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以下是最近添加的项目。

妇女可以施洗吗？

关于妇女在复兴运动中施洗的审慎判断，是以更广泛的圣经原则和新约中缺乏明确例子为指导，强调施洗的行为和意义胜过施洗者的身份。

家中无尊荣

与众多圣经人物同列，传道者或许会发现他们的工作未被最亲近的人完全尊重，这与约瑟、摩西、大卫及众先知的经历相呼应。

由圣灵重生

耶稣与尼哥底母在约翰福音3:3-8中的对话强调了圣灵通过洗礼所进行的奥秘且改变生命的工作，挑战我们去接受那引导信徒显明改变的神圣奥秘。

在本课关于职场中的爱中，鼓励员工体现忍耐、仁慈、谦卑和忍耐，将他们的日常工作转化为敬拜的行为和信仰的见证。

无论祂说什么，都要去做！

马利亚对耶稣的时间和神圣计划坚定不移的信心和信任，彰显了真正的门徒身份，并作为信徒毫不犹豫跟随祂的永恒命令。

在悲剧发生时，向受影响的人提供陪伴而非解释至关重要，因为当他们意识到自己并不孤单时，治愈才开始。

祖父母体现了随着时间增长而愈加坚固的持久之爱，提供智慧、温柔与恩典，成为跨世代信仰的活见证。

天地之间的桥梁

耶稣，天与地之间真实的连接，重新定义了圣地，成为通往神的活路，使圣地与他里面所发现的属灵价值相比变得无关紧要。

看见并解释神

约翰福音深入探讨了通过耶稣，神得以完全“显明”的深刻概念，强调认识基督就如同以最真实的方式看见神。

成为神儿女的权利

约翰强调了信靠基督的深厚特权，指出信徒作为神的儿女所获得的法律地位和权柄，这权利不是基于人的成就，而是基于神的恩典作为。

约翰福音导论

约翰福音，由使徒约翰所写，提供了关于耶稣作为神子独特的视角，旨在通过其深刻的属灵丰富和明确的目的，激发信心和永生。

使众人合一的爱

哥林多前书13章显示，在基督里的合一不是建立在意见一致上，而是在于倾听、服侍和忍耐的爱。

当渴望成为身份——第二部分

强调在处理同性恋罪恶时平衡真理与恩典的重要性，强调对罪的诚实和对个人的怜悯的必要性。

当欲望成为身份——第一部分

通过欲望、身份和权威的视角理解同性恋罪恶的文化持久性，有助于揭示该问题的神学和道德复杂性。

非凡的领导力

在本课中，迈克回顾了使教会领袖区别于世俗领袖的特殊品质，这些品质在考虑一个人成为教会领袖时并不总是被提及。

基督徒可以火化吗？

圣经中埋葬的历史意义及火葬的属灵含义被探讨，强调基督徒死后灵魂的状态是最重要的。

妻子的爱通过尊重丈夫的领导、鼓励合一、培养家庭中的和平来反映基督，在每一段关系中体现忍耐、仁慈和尊严。

探讨丈夫以爱为特征的领导力，表现为忍耐、恩慈、谦卑、服侍和忍耐，如何将婚姻转变为一个充满信任和尊重的事工。

爱的多重面貌

一套52集的系列，探讨保罗在哥林多前书13:4-7中的话语如何揭示爱的大能，将每一个角色、关系和职业转变为基督品格的反映。每周，一篇新文章将说明神圣的爱如何通过各行各业的普通人得以彰显。

2026年更健康属灵生命的3个决心

这信息探讨了三个简单的属灵决心，这些决心既不新颖也不复杂，却是基督徒生活的深厚根基。它不是强调做更多的事，而是呼召信徒正确思考，有意爱人，并与神亲密同行。

爱如何遮盖罪

彼得写给受苦基督徒的信强调爱遮盖罪的重要性，以维持基督身体的合一，并提供了关于如何以宽恕、谦卑和更新的委身希伯來書回应冲突的实际指导。

超越理解的平安

在这篇讲道中，迈克解释了如何通过祷告、信靠，并专注于真实的事物，找到超越环境的神的平安。

先见者，先领导者

路加承认耶稣私下向彼得显现，并非要取代妇女们的首次相遇，而是为了确立彼得恢复的使徒见证，与妇女们作为复活的首批宣告者的尊贵角色并列。

忠心的妇女，缺席的使徒

通过指出耶稣的熟人远远站着，而加利利的妇女却忠心地站在十字架旁，路加强调了人的软弱，提升了谦卑的奉献，并显示神通过被忽视的人而非有权势的人推进祂的工作。

十字架上的强盗与耶稣的应许

耶稣对悔改强盗的应许显明了旧约之下信心的充分性，死后与基督同在的确据，以及唯有通过信心、悔改和洗礼所领受的恩典才能确保进入乐园的明白真理。

希律与彼拉多

希律和彼拉多的突然友谊显示了即使是敌人也能联合起来拒绝基督，应验了诗篇第二篇，地上的君王一同起来攻击神所膏者。

普通的奇迹

耶稣关于拿水罐的那人和预备的楼房的详细指示，显明了祂的神圣预知，显示祂的权柄不仅涵盖大奇迹，也掌管日常生活中最细微的事。

教会历史的调查显示，主所设立的简单纪念餐，原为纪念和宣告，后来发展成圣礼体系，而新约的模式仍然明确呼召我们纪念基督的死，直到他再来。

耶路撒冷还是末了？

路加记载门徒只问耶路撒冷陷落的时间，所以耶稣的回答侧重于公元70年的毁灭，而不是马太福音24章中强调的末世事件。

忍耐 = 生命

在耶路撒冷陷落前的逼迫和动乱中，耶稣教导说，坚定的忍耐是真正信心的标志，也是通往永生的道路——不是逃避苦难，而是通过苦难的坚持。

凭什么权柄？

耶稣藉着将他们的质问反问回去，显明他们的不信，表明祂的权柄是从天上来的，只有诚实的心才能认出。

破碎还是压碎？

耶稣警告说，拒绝祂现在带来毁灭，后来带来彻底的灭亡，因为祂是那不可避免的磐石，所有人都必须在祂面前跌倒或被压碎。

失去你不使用的东西

耶稣教导说，不忠心的仆人失去赏赐，但他的仇敌遭受灭亡，表明忽略带来损失，而拒绝带来毁灭。

哀叹耶路撒冷

耶稣为耶路撒冷哭泣，因为它拒绝祂将很快带来神的审判，这在公元70年得以实现，作为不信代价的永远警戒。

我们都是那个富有的年轻官员

耶稣用那个富有的年轻官吏来表明，每一个门徒都必须放弃任何支配心灵的宝物，因为真正的跟随需要完全的奉献。

耶稣揭露法利赛人的虚伪，指出他们如何利用法律漏洞为罪辩护，强调真正的义要求全心的顺服，而非法律的细节。

耶稣表明神尊重谦卑、持久的祷告，教导信心在延迟和绝望中持守，而非自义的自信。

以色列众人都要得救

理解复兴派对路加福音13:35和罗马书11章的观点，提供了一种在解释圣经预言时不将其投射到遥远未来情景中的语境方法。

计算代价 / 保持盐味

耶稣要求门徒计算完全委身的代价，警告说跟随祂需要终身的降服和持久的信心。

审判的程度

圣经教导有两种永恒的归宿，但在其中有审判和奖赏的程度，赐予更多光明的人有更大的责任。

神的忍耐与公义

耶稣无花果树的比喻警告说，神期待结果子，赐予怜悯，但不会永远延迟审判。

滥用圣经为反犹太主义辩护

耶稣关于一代人受审判的警告绝不是反犹太主义的借口；它谴责的是不信，而不是整个民族，并呼召基督徒拒绝仇恨，同时为以色列的得救祷告。

祷告的终极恩赐

耶稣教导说，持久的祷告不仅带来日常的供应，更引领我们得到神最大的恩赐：圣灵本身。

坐着先服侍

耶稣教导说，服事必须源于与祂的团契，因为坐在祂脚前是以喜乐服事的先决条件。

如果好撒马利亚人是同性恋呢？

好撒马利亚人教导对所有人施以极大的怜悯，而非对罪的道德重新定义。

被遗忘的七十人

那未被提名的七十人提醒我们，即使被遗忘的仆人在神眼中也极其重要；地上的无名无足轻重，远不及我们的名字被写在天上。

尊崇基督高于一切

路加福音 9:33 —— 彼得想要尊荣摩西和以利亚与耶稣同在，显示出我们多么容易将美好的事物提升到不当的地步；父亲纠正了他——也纠正了我们——宣告只有基督配得最高的关注和顺服。

死者的状态

路加福音 8:31 和路加福音 8:55 一起教导我们，死亡是灵与身体的分离，灵魂在复活之前仍在神的权柄之下继续存在，复兴派的观点则在于这等待的状态是有意识还是无意识存在分歧。

当圣灵感动时

路加福音 8:31-55 用那女孩灵魂的复原和鬼魔对无底坑的惧怕，表明死亡是真实的，灵魂存活于身体之后，我们必须紧迫地面对永恒的命运。

百夫长的伟大信心

路加福音 7:1-10 展示了一位外邦百夫长，他深深的谦卑和对耶稣权柄的信心产生了如此卓越的信心，甚至连耶稣也宣称在以色列中无人比得上。

旧酒与新国

路加福音 5:39 揭示了人们如何执着于熟悉的宗教传统——偏爱“旧酒”——因此抗拒基督国度中新而改变的现实。

八福的两个版本

马太福音 5:3-12 和路加福音 6:20-23 提供了互补的八福描绘——马太强调内在的属灵品格，路加突出社会的颠倒——显示出天国既改变心灵，也改变世界。

得人如得鱼

路加福音 5:10 强调了耶稣对彼得的个人呼召，而马太福音 4:19 和马可福音 1:17 的平行记载显示，“得人如得鱼”的使命是赐给所有门徒的，强调了传福音是共同的呼召，而非单一的命令。

能力已经显现

路加福音 5:17 并非表明耶稣能力的限制，而是一个有目的的时刻，父借着圣灵选择通过祂显明医治的能力，彰显了祂地上事工中圣灵充满的本质。

基督对鬼魔的权柄与被附身的终结

路加福音 4:41 显示鬼魔认出耶稣是神的儿子，以彰显祂在救赎历史中一个独特且暂时的时期内的神圣权柄；他们被迫的认罪彰显了基督的能力——这权柄如今不再由鬼魔确认，而是在祂十字架得胜之后由教会所肯定。

两条家谱，一位弥赛亚

马太福音 1:1-17 和路加福音 3:23-38 提供了两条不同的家谱，这两者并非矛盾，而是各有其独特目的——马太证明耶稣作为弥赛亚的合法血统，适用于犹太人；路加则追溯祂的人类血统至亚当，适用于全人类，二者共同构成了对祂作为应许弥赛亚身份的统一见证。

本文解释了为何“圣灵洗礼”的争论在复兴派与五旬节派之间持续存在，主张更清晰的圣经解释和对圣灵持续工作的更全面认识能够弥合分歧。

施洗约翰与耶稣

路加福音 3:10-14 显示，约翰关于悔改的道德呼召为人们预备了耶稣，耶稣后来的呼召要求完全的效忠——表明真正的悔改始于道德的改变，但最终归于对基督的完全顺服。

耶稣时代的政治格局

路加福音 3:1 将约翰事工的开始根植于真实的历史，通过点明当时的政治权势，彰显了福音的事实基础，并突显了地上统治者与神即将来临的国度之间的对比。

马利亚的心

路加描述马利亚“将这一切事存在心里，反复思想”，显示她是反思信心的榜样，默默持守神的奥秘，直到其意义显明。

与神同在的可能性

加百列对马利亚的话肯定了在神没有难成的事，提醒信徒祂无限的能力能够成就在人看来不可能的事，并呼召我们在各种环境中信靠祂。

酒精与圣经

路加福音 1:15 显示施洗约翰禁酒是特别的呼召，表明圣经警戒醉酒，却不命令普遍禁酒，留给信徒在酒的事上行智慧、爱心和节制。

为什么是右边？

路加记载天使显现于坛的右边，象征神的恩宠，借用圣殿的象征和圣经传统，表明撒迦利亚的祷告——以及以色列的祷告——蒙了恩听见。

路加福音导论

路加福音，由外邦医生兼历史学家路加所著，呈现耶稣为众人的慈悲救主，提供一份经过细致考证、圣灵引导的记载，强调怜悯、祷告、圣灵的工作以及福音的普世性。

马可福音长结尾的论证

马可福音 16:14-19 最好理解为一段具有正典效力的经文，其所应许的神迹是适用于使徒使命中确认福音的标志，而非保证所有时代所有信徒都必然经历的奇迹。

在园中的试探

马可福音 14:38 显示耶稣警告门徒要警醒祷告，免得在即将到来的危机中离弃祂，教导即使是诚实的心若没有属灵的警醒和对神的依靠也会失败。

马可福音 15:23 显示耶稣拒绝麻醉酒，以便祂能完全清醒地承担十字架的苦难，清楚地说话，并作为真正的大祭司毫不妥协地献上自己。

马可福音 14:25 显示耶稣应许祂将来在国度里再次喝这杯，使最后的晚餐既成为纪念祂牺牲的仪式，也成为信徒与祂一同享受最终筵席的盼望。

当心你所求的

马可福音 10:38 提醒我们，像雅各和约翰一样，我们常常求那些自己不真正明白的事，圣经显示神可能出于我们的益处应允或拒绝这样的请求——教导我们大胆而谦卑地祷告，常将我们的心愿顺服于祂更智慧的旨意。

信心与祷告

马可福音 11:22-24 教导说，虽然使徒们会行使能证实奇迹、移山的信心，但所有信徒都被呼召以对神能力有信心的祷告来祈求——始终与祂的旨意、祂的荣耀和纯正动机相一致。

超越律法的圣洁

马可福音第7章显示耶稣揭露人所造的宗教，教导真正的污秽来自心里——不是来自食物或仪式——预示后来启示的新约自由，同时肯定圣洁是内在的，不是外在的现实。

祷告与能力

马可福音 9:29 教导我们，战胜属灵的恶势力不在于技巧，而在于通过祷告所表达的谦卑依靠，强调了从使徒时代的驱魔转向今日信徒通过信心、圣洁和依靠基督来抵挡撒但的呼召。

希律的败落

马可福音 6:17-18 显示施洗约翰勇敢地谴责希律的不法婚姻，教导说忽视神道德界限的领袖必招致公开的败坏，而公义——虽代价高昂——仍是正直与责任的根本。

圣经显示马利亚是耶稣谦卑、忠信的母亲——不是永远童贞女——新约的自然解读表明耶稣有弟兄姐妹，揭示天主教关于马利亚永远童贞的教义是建立在后来的传统上，而非圣经证据。

为什么鬼魔求耶稣准许

马可福音 5:8-12 显示，虽然鬼魔可能在神的容许之下进行压迫，但它们完全服从耶稣的权柄——被迫顺从祂的命令，显明了它们的败坏本性和基督绝对的主权。

反思我们所面临的挣扎以及不让这些挣扎定义我们的重要性，这段摘录深入探讨了信心和自我接纳的变革力量，类比了《马可福音》5:25-34中那位血漏的妇人。

安息日的医治

马可福音 3:1-6 显示耶稣在安息日医治暴露了法利赛人的人类传统是律法主义的扭曲，教导行善和施怜悯在神眼中永远是合法的。

什么是不可赦免的罪？

马可福音 3:28-29 警告说，不能赦免的罪是故意且持续拒绝圣灵对耶稣的见证——这是一种对带来赦免的恩典的刚硬拒绝。

耶稣为何用比喻教导

马可福音 4:10-12 显示耶稣用比喻向有接受心的人显明真理，同时使刚硬的人保持不变，使比喻既是对寻求者的邀请，也是对不信的定罪。

马可福音1章显示，鬼魔是真实的属灵存在，被耶稣的权柄所战胜，虽然基督徒对附身现象是否持续存在有争论，圣经的重点仍然是信徒因基督的得胜而站立得稳。

十字架如何跨越时间赦免罪孽

马可福音 1:4 显示约翰的洗礼带来了赦免，因为基督的赎罪牺牲跨越时间，为那些在十字架之前悔改的人赐下恩典，就如同今天信徒回顾十字架时所得到的恩典一样。

马可福音导论

马可福音由约翰·马可根据彼得的亲眼见证所写，通过快节奏、注重行动的叙述，向罗马读者展示耶稣作为有权能的仆人君王，强调祂的权柄、怜悯和牺牲使命。

为我们被弃绝

马太福音 27:46 显示耶稣在十字架上经历了真实的被弃，因为他担当了我们的罪和其审判，表明他最深的痛苦是他所忍受的隔离，使我们能够永远被神接纳。

我是巴拉巴

马太福音 27:15-26 使用释放有罪的巴拉巴和定罪无辜的耶稣，作为代赎恩典的生动图画，显示基督代替罪人，使有罪的人得以释放。

当今教会中的三种仆人

马太福音 25:14-29 教导我们，真正的门徒身份是通过忠心的行动显明出来的，表明虽然神赐给每个人不同的恩赐，祂却期望每个信徒都为祂的国度使用这些恩赐——因为在国度里，什么都不做本身就是不忠心。

圣经所呈现的犹大不是一个被误解的人物，而是一个故意背叛耶稣的人，提醒我们亲近基督却没有真正的忠诚，必导致悲惨且公正的定罪。

耶稣描述耶路撒冷的毁灭

马太福音 24:34 最好理解为耶稣预言祂当代的这一代人将见证所预言的事件——在公元70年耶路撒冷被毁中得以应验——使用了旧约预言中常见的象征性审判语言。

被拣选的，不只是被呼召的

马太福音 22:14 教导我们，虽然神对祂国度的邀请向许多人发出，但只有那些以真实的改变回应的人——象征着穿戴合适的婚礼服装——才是真正被拣选的。

一位母亲大胆的请求

马太福音 20:20-22 显示了一个真诚但误导的求荣请求，耶稣通过教导说，在祂的国度里真正的伟大不是通过地位或家族关系，而是通过谦卑、受苦和服侍来实现，从而加以引导。

亵渎外邦人的院子

马太福音 21:12-13 显示耶稣洁净圣殿，不仅揭露了腐败，更揭示了将外邦人唯一的敬拜场所变为市场的更深层虚伪，表明真正的敬拜必须保护所有人接近神的权利。

马太福音 19:23-26 使用夸张的修辞，表明那些信靠财富的人凭自己力量不能进入神的国度，但救恩——人类不可能实现的——完全可能通过神的恩典得以成就。

耶稣要求强制独身吗？

马太福音 19:12 教导禁欲为自愿的呼召，而非要求，并且——结合保罗在哥林多前书 7 章的指导——显示圣经从未规定终身禁欲或解除第二次婚姻作为悔改的途径。

传统主义观点在MDR辩论中的错误

此批评认为，基督教会传统主义关于再婚的观点错误地应用了马太福音19:9，将再婚视为持续的奸淫，强加了圣经从未命令的律法主义负担，并忽视了新约对恩典的强调以及留在现有处境中的教导。

那剩下的九十九个呢？

马太福音 18:12-13 教导说，神对回转罪人的大喜并不减少对忠心者的喜悦，反而强调了拯救失丧之人的紧迫性和欢庆。

耶稣的不耐烦

马太福音 17:14-18 显示耶稣斥责那父亲、门徒和众人普遍的不信，却仍怜悯地医治那孩童——教导我们真正的属灵能力源于诚实的信心和对神的有纪律的依靠。

众人说我是谁？

马太福音 16:13-14 显示，虽然众人认出耶稣是像以利亚或耶利米那样有能力的先知人物，但他们的部分期待未能达到彼得即将所认的完全真理——耶稣是弥赛亚，是永生神的儿子。

没有中立地带

马太福音 12:30-32 警告说，拒绝圣灵对基督的见证——持续且故意的拒绝——是唯一不可赦免的罪，表明对耶稣的真正忠诚不能是消极的，也不能对神的真理心硬如石。

福音是MDR的主宰

马太福音12章显示，耶稣作为安息日的主，重视怜悯胜过律法主义——这一原则挑战了现代关于婚姻、离婚和再婚的争论，应当以福音的救赎恩典为准绳，而非僵硬的人为规条。

基督的新酒

马太福音 9:14-17 显示耶稣来不是要修补旧的宗教，而是要带来一种全新的、充满恩典的生命，这生命不能被旧的心态或律法主义的传统所限制。

赶鬼，昔日与今日

马太福音 8:28-34 突显了耶稣对恶魔势力的绝对权柄，并将今天关于驱魔的争论定位为一个问题，即这些神迹是使徒时代的暂时迹象，还是由圣灵赋能的持续实践。

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