真の救いの計画

「私たちは信仰によって恵みにより救われる」という次の言葉を説明する方法はいくつかあります。

• 神の恵みによって、私たちは信仰の体系を通して救われます。
• 神の親切によって、私たちはイエスへの信仰を通して赦されます。
• 神は非常に憐れみ深く、私たちの完全である能力に基づくのではなく、信仰に基づいて救いを提供されます。

私たちはこのキリスト教の基本的な教えを信じていますが、しばしばそれを別のものに変えようとします：

• 神は恵みを与え、私たちは信仰を提供します。
• 神の恵みとは、私たちが救われるために何をすべきか（救いの計画）を明らかにされることです。
• 神の恵みは私たちの信仰に基づいています。

多くの場合、私たちが恵みに関して抱える問題は、そのような神聖な概念を理解するのが難しいことであり、誇り高く罪深い人間として、私たちは無償の愛と憐れみを受け入れることができません。通常、私たちは恵みの考えに口先だけの同意を示し、福音のこの核心的な教えを聖書的でも聖書的に正確でもない律法／行いの体系に矮小化してしまいます。

例えば：

A. 神は恵みを与え、私たちは信仰を提供する

ここでの考え方は、救いは金庫の中の賞品であり、神はその暗証番号の一つ（恵み）を提供し、私たちはもう一つ（信仰）を提供するというものです。恵みは神の責任であり、信仰は人の責任です。両者が何かを出し合って最終的な結果である救いを生み出します。この考え方には二つの問題があります；

1. 私たちは救いに何も貢献しない

私たちができることは何もなく、信じる行為さえも、私たちの救いを生み出す上で何の価値もありません。もし信仰が何らかの形で、私たちが貢献し、支払い、または行って赦しと救いを得るためのものとみなされるならば、そのときの問題は「救いと交換するためにどれほどの信仰、またはどのような質の信仰が必要か？」ということになるでしょう。

信仰は私たちが与えたり交換したりするものではありません。信仰は救いの無償の賜物を受け取る方法です。神はイエス・キリストを通してそれを生み出し、律法によって得るのではなく、信仰によって受け入れる者に対して完全に無償で提供されます。

それを得るために努力して受け取ることはできません。それと交換して受け取ることもできません。それに値するからといって受け取ることもできません。知識や文化、力や宗教心、魔術によって受け取ることもできません。それはイエス・キリストへの信仰によってのみ受け取ることができます。

2. これはキリストから栄光を奪う

もし、何らかの方法で私たちが救いを得るために何か（すなわち信仰）を提供できるなら、救いの栄光の一部は私たちに属することになります。神が恵みによって信仰を通して人を救う全体の目的は、イエス・キリストの栄光と父の愛を明らかにすることです（ヨハネ 3:16; ローマ 3:21-31）。しかし、誇りのために、人の霊は完全に無力であり、値しない憐れみを必要としていることを拒みます。

B. 恵みは「救いの計画」の啓示である

神が私たちに「どのように」救われるか（聞く、信じる、告白する、悔い改める、洗礼を受ける）を示すことによって、その恵みを示されると信じる人もいます。この公式は「救いの計画」と呼ばれ、この公式の啓示こそが恵みであるとされています。

私は以前に、聖書の「救いの計画」とは、神が恵みによって信仰を通して人を救われたことであると言いました。これが神の人を救う計画であり、これらは「天使たちが切に見入ろうとしている事柄」です（ペテロの手紙Ⅰ 1:12）、また「長い間隠されていた奥義」です（ローマ 16:25）。

神の奥義、秘密、計画は、イエスが人類の罪のために死に、人はイエス・キリストへの信仰によって救われることであった。

私たちが「計画」や「5つのステップ」を福音として説くとき、私たちは知識による救いを説いていることになります。つまり、計画を正確に知り、従えば救われるというのです。この方法は、神の恵みとはこの計画を私たちに明らかにされることであると言います。この考えは福音の説教において一定の位置を占めますが、それ自体が福音ではありません。

良い知らせ（福音）は、神が親切であるために、イエスを送り、私たちの罪の代価として死の代価を支払わせ、私たちが彼を信じることによってこれらの罪が赦されることができるということです。これが良い知らせであり、これが計画です！

この良い知らせ、この恵みは二つの反応のいずれかを促します：

1. 不信仰、これはメッセージの拒絶と世の中の追求の継続として表される。
2. 信仰、聖書はこれが次のように正しく表されると教えている―告白（イエスを神の子として信じることの告白）、悔い改め（罪からの回心）、バプテスマ（水への浸礼）、そして忠実な生活。

悔い改め、告白、そしてバプテスマは、信者がイエス・キリストへの信仰を表す目に見える方法です。これらは救いの計画ではありません。救いと交換されるものでもありません。これらは、自由に提供される救いを受け取る方法です。もし人が真に信じるなら、聖書（キリスト教会ではなく）は、その信仰が神の御子であるイエスを公に認めること、罪に対する変わった態度、水のバプテスマ、そしてその後の忠実な（完全ではない）生活において明らかになると述べています。

C. 神の恵みは私たちの信仰に基づいています

この考えは、私たちの信仰がキリストではなく信仰そのものにあることを示唆しています（私は自分の信仰、その強さ、その正確さに自信を持っている）。しかし、信仰の力は信仰が何を信じているかによって決まります。たとえば、もし私が木を神だと信じるなら、どんなに誠実な祈りでも答えられることはありません。なぜなら木には祈りに答える力がないからです。

私たちを救う力はイエス・キリストです。彼は私たちの信仰の対象です。彼こそが救う方です。彼は私たちの救いを成し遂げ、私たちの祈りに応えられます。なぜなら、神としてその力を持っているからです。救いは私たちの信仰の強さによるのではなく、信仰の対象によって違いが生まれます。例えば：

• パウロは宗教的な知識を持ち、イエスによる奇跡的な出現を経験し、アナニヤから完全な福音が宣べ伝えられ、彼は信じました。彼の信仰は非常に強く、洗礼を受けた直後にキリストの宣教を始めました。
• 十字架の上の盗人は、十字架につけられたイエスが敵を赦すのを見て、同じ赦しを求めました。彼は奇跡も幻も見ず、宗教的でもなく、誰も彼に福音を説明しませんでした。ただイエスを信じたのです。

これらの二人の男はどちらも同じように救われており、どちらも神と共に天にいます。なぜなら、信仰の質や強さ、知識に違いがあっても、彼らは共にイエスを信じたからです。彼らの信仰の対象は同じでした！彼らの祈りの結果も同じでした！

この世の中で、多くの人々はさまざまな哲学や宗教を信じています（真実として受け入れています）。しかし、救いに導く信仰とは、イエス・キリストが神の御子であるという事実を真実として受け入れることです。その特定の信仰が悔い改めとバプテスマによって表されるとき、あなたの魂は救われます。

他人の信仰（すなわち知識や宗教心）をねたんではならない。自分の信仰を誇ってはならない。恵みはイエスを信じる者に与えられることを覚えておきなさい。私たちの信仰は平等であり、正しい対象であるイエスに焦点を当てていれば、同じように私たちを救う。

恵みと信仰 +

私たちの救いの要素は神の恵みと私たちの信仰ですが、聖書はこれらだけではないと限定しています。したがって...

A. 恵みによってのみ、しかし恵みだけではない

神の恵みは、神の親切と憐れみであり、神の寛大さと愛です。恵みは神の性質と態度ですが、私たちを救ったのは単に神の恵みと態度だけではなく、この性質と態度が神に何かを行う動機を与えました。

はい、それは神の恵みによって私たちは救われますが、その救いを成し遂げるために働く恵みとは、ユダの手紙ヤの国を確立し、イエスを送り、聖霊を送り、使徒の働きたちを送り、教会を送ることによってです。

このようにして私たちの救いを成し遂げることができるのは、ただ恵みだけであった（誇りはそれを成し遂げられない。律法もそれを成し遂げられない。罪の意識や自己利益もそれを成し遂げられない。強制もそれを成し遂げられない）...ただ恵みだけが救いを成し遂げることができたのである。

B. 同じように、信仰によってのみ、しかし信仰だけではなく

人が救われる唯一の方法は、信仰によって神からのこの賜物を受け入れることです。人はそれを得るために働いたり、値することも、交換したり、知ったり、神に仕えたりすることはできません。信仰は、赦しと永遠の命の賜物を受け取る唯一の手段です。しかし、信仰は単なる概念や思考ではなく、生きたものであります。

もし恵みが働かなかったなら、人は救われなかったであろう。同様に、もし信仰が働かず、自己を表さず、キリストにおける真の信仰であることを示さなければ、それは救いを受けることができない。

恵みの本質は、何かをなさなければならないということです（例：創造する、祝福する、救うなど）。もしそうでなければ、それは恵みではありません。

信仰の本質は、それが試されなければならない（すなわち、その真実性を示さなければならない）ということです。それが真実であることを示そうとしないならば、それは聖書的な救いの信仰ではありません。聖書は、信仰がどのようにして真実であることを示し、真実の信仰がどのようにして実を結ぶかを説明しています。神はバラの種がバラになることを要求しません。適切に植えられれば、それはそのようにプログラムされています。同様に、キリスト教の信仰の種が信じる心に植えられれば、それは悔い改め、キリストを主として認めること、バプテスマを受ける意志、キリストに従う熱意、罪を憎む心、天国への憧れ、教会への愛、御言葉を知り従う願望などを生み出します。信仰はこれらのことを自然に生み出します！

私たちは、信仰によって（それが生み出すものによって真実であることを示す信仰によって）、恵み（私たちの救いを成し遂げる働きをする恵み）によって救われます。

恵みに問題がある者たち

教会の中には、神の条件による恵みを受け入れようとしない者がいる危険があります。また、キリストを受け入れようとしながら、彼が提供する恵みを受け入れない危険もあります。主はその教えの中でこれらを警告されています：

1. パリサイ人シモン – ルカ 7:36-50

³⁶あるパリサイ人から食事に招待されたので、イエスはその家に入りました。一同が食卓に着いていると、 ³⁷町の女が一人、高価な香油の入った美しいつぼを持ってやって来ました。この女は不道徳な生活をしていました。 ³⁸女は部屋に入るなり、イエスのうしろにひざまずき、さめざめと泣きました。あまり泣いたので、イエスの足が涙でぬれるほどでした。女はていねいに自分の髪でイエスの足の涙をぬぐい、心を込めて足に口づけしてから、その上に香油を注ぎかけました。 ³⁹イエスを招待したパリサイ人はこの出来事を見て、「これで、やつが預言者でないことがはっきりした。もしほんとうに神から遣わされた者なら、この女の正体がわかるはずだから」とひそかに思いました。

- ルカの福音書 7:36-39

シモンはイエスに何を求めていましたか。彼は教師としてイエスと交わり、イエスの説教を聞き、イエスの人気を分かち合いたいと思っていました。シモンが求めなかったものは何ですか。イエスに正当な敬意を払うこと、憐れみを必要とする立場に立つこと、女に恵みを示すことでした。

パリサイ人たちは、イエスを「教師」たちの仲間に入れる時を待っていました。何しろ、彼は力強く人気のある教師でした。彼らが望まなかったのは、憐れみを必要とすることや、他者に憐れみを与えることを強いられることでした。もし憐れみを必要とするなら、憐れみを与える準備ができていなければなりません。彼らの硬い心は、自分たち自身に対する神の憐れみの必要性を見ず、他者に憐れみを与える衝動（心を柔らかくする衝動）をほとんど持たなかったために、このようになっていました。彼らの罪は自己義認の罪でした。

2. ヨナ

ヨナの時代のユダの手紙ヤ人はアッシリア人を正当な理由で憎んでいた。アッシリア人は彼らを攻撃し、彼らはアッシリア人に貢納を支払わなければならず、彼らは異教の偶像崇拝者であったからである。

ヨナは神によってアッシリアの首都ニネベの人々に行って宣べ伝えるように召されました。私たちは彼の反応と逃げようとした努力の物語を知っています。しかし、神の御心を行わずに逃げようとした真の理由は明らかでした。それは、敵に対する神の恵み深い態度を受け入れられなかったからです。

ヨナは自分自身のために恵みを受けることには喜んだが、神がそれを他の誰かに、ましてや敵にまで広げることには準備ができていなかった。例えば：

1. 彼が最初にニネベ人に悔い改めを説くために呼ばれたとき、神の御心を行わないために逃げ出しました。4章2節でヨナはなぜそうしたのかを認めています。怠惰や不信仰、恐れのためではなく、神の恵みのために逃げたのです。彼は彼らが悔い改めれば神が彼らを赦すことを知っており、神の恵みが彼（ヨナ）の敵に与えられる手段となることを望まなかったのです。
2. 魚に飲み込まれ、神の憐れみによって解放された後、ついに彼は行ってニネベ人に説教しました。彼らが悔い改めたとき、彼は非常に怒りました—ニネベ人にではなく神に対してです。

ニネベの人々は割礼を受ける必要はなかった。すべてのユダの手紙ヤの律法を守る必要もなかった。彼らが取ったすべてのお金を返す必要もなかった。ヨナの民に対して行ったすべての害を償う必要もなかった。神は単に彼らがその言葉を信じて悔い改めたので赦された。神の恵みによって、彼らは信仰を通して赦しを受けたのである。

ヨナは非常に腹を立てて、第4章8節で「死は私にとって生よりも良い」と言っています。ヨナが怒ったのは、神がヨナの敵に対してあまりにも良く、あまりにも親切で、あまりにも恵み深かったからです。

3. 雇われ人たち – マタイによる福音書 20章

¹天国を、こんなふうにたとえることもできます。農園の経営者が、果樹園で働く日雇い労働者を雇おうと、朝早く出かけて行きました。 ²そして、一日一デナリの約束で、彼らを果樹園へ行かせました。

³二、三時間後、また職を求める人々の集まる場所へ行ってみると、仕事にあぶれた者たちがたむろしています。 ⁴それで、その人たちにも、夕方には適当な賃金を払うという約束で、果樹園へ行かせました。 ⁵昼ごろと午後の三時ごろにも、同じようにしました。

⁶夕方も五時近くに、もう一度出かけてみると、まだぶらぶらしている者たちがいます。『どうして一日中、何もしないでここにいるのか』と尋ねると、 ⁷『仕事がないのです』と答えたので、農園主は言いました。『それなら今すぐ行って、私の農園でみんなといっしょに働きなさい。』

⁸終業の時刻になり、農園主は監督に言いつけて、労働者たちを呼び集めました。そして、最後に雇った男たちから順に日当を支払いました。 ⁹五時に雇われた男たちの日当はなんと一人一デナリです。 ¹⁰それで、早くから仕事にかかっていた男たちは、もっとたくさんもらえるだろうと思いました。ところが、彼らの日当もやはり一デナリだったのです。

¹¹¹²当てがはずれた者たちはみな、農園主に文句を言いました。『あの人たちは、たった一時間働いただけなのです。なのに、この炎天下、一日中働いた自分たちと同じに払ってやるんですか。』

¹³ところが、農園主はその一人に答えました。『いいかね。私はあなたに何も悪いことはしていない。あなたは一日一デナリで働くことを承知したはずだ。 ¹⁴文句を言わずに、それを持って帰りなさい。私はだれにでも分け隔てなく払ってやりたいのだ。 ¹⁵自分の金をどう使おうと自由だろう。私がほかの者たちに親切なので、あなたは腹を立てているのか。』 ¹⁶このように、最後の者が最初になり、最初の者が最後になるのです。」

- マタイの福音書 20:1-16

「一日中」働いた者たちは皆怒っていたことに注意してください。なぜでしょうか？彼らがそうする正当な理由があったと思いますか？ほとんどの人はこの状況を不公平だと見なしますが、次のように述べています：

• 誰もだまされなかった。すべての者が賃金を受け取った。
• 日雇い労働者は約束された額を受け取った。
• 主人が自分の金をどう使うかは誰の問題でも判断でもなかった。
• 最初に日雇い労働者たちは、公正な賃金のために仕事を見つけることに喜びと熱意を持っていた。

彼らは本当に何に怒っていたのか？彼らは上司の寛大さに腹を立てていた。彼はある者には他の者よりも寛大に見えた。

彼らは、最初に自分たちに寛大であり、その後他の者たちにも寛大であった寛大な主人がいたという事実を見落としていた。仕事がないときに適正な賃金で仕事を与えることは寛大であった。最後の瞬間に同じ賃金で他の者たちに仕事を与えることもまた寛大であった。

私たちは、自分自身のためにある程度の寛大さを受け入れながら、同じ人の寛大さの恩恵を他の誰かが受けていることに対して不平を言うことはできません。

日雇い労働者たちは、自分たちが「賃金を得た」と感じ、他の人々も同じように得るべきだと思っていました。あるクリスチャンたちは、自分たちが神の恵みに入る資格を得たと考えるため、そのような態度をとります。ユダの手紙ヤ人たちは、自分たちが神に選ばれた民としてそれを得たと思っていました。

遅く働いた者たちは自分の働きに信頼したのではなく、上司が正しいことをすることを信頼し、その信頼によって報いを受けたのであって、働きによってではなかった。

恵みの基礎は信頼です。神はそれを、自分で何とかして得たと思う者ではなく、神を信頼する者に与えられます。

4. パリサイ人と徴税人 – ルカ 18

⁹それから、自分を正しい者とし、他人を軽蔑する人たちに、こんな話をなさいました。 ¹⁰「二人の男が祈るために神殿へ行きました。一人は自尊心が強く、あくまで自分を正しいと主張するパリサイ人、もう一人は、人のお金をだまし取る取税人でした。 ¹¹パリサイ人は心の中で祈りました。『神様。ありがとうございます。私はほかの人々、特に、ここにいる取税人のような罪人ではありません。人をだましたこともなければ、姦淫したこともありません。 ¹²一週間に二回は必ず断食し、全収入の十分の一もきちんと献金しています。』 ¹³一方、取税人は遠く離れて立ち、目を伏せ、悲しみのあまり胸をたたきながら、『神様。罪人の私をあわれんでください』と叫びました。 ¹⁴よく言っておきますが、罪を赦されて帰ったのは、パリサイ人ではなく、この罪人のほうです。高慢な者は卑しい者とされ、謙遜な者には大きな名誉が与えられるのです。」

- ルカの福音書 18:9-14

神の恵みに関して、この二人の男の違いは何ですか？

• パリサイ人は自分がそれに値すると考えた。取税人はそれを必要としていた。
• パリサイ人は必要としたくなかった。取税人は死にたくなかった。
• パリサイ人は神を知らなかった。取税人は神の恵みの腕の中で平安を見いだした。

パリサイ人は、神が何をされたかを知っていたならば、腹を立てていただろう。

これを自分の心の中で、そして自分自身にだけ答えなさい。正直に言って、あなたはどちらに最も似ていますか、取税人ですか、それともパリサイ人ですか？

現実の状況は、私たち全員が自覚しているかどうかにかかわらず、取税人の状態にあるということです。

概要

私たちは皆、時折、恵みに関して問題を抱えています：

• 私たちは自分自身を許すことに苦労し、自分自身を許したくなくても神が私たちを許してくださることを受け入れられません。
• 私たちは、私たちを傷つけた他の人が神からの赦しを見つけると怒りを感じ、その人たちに対してまだ恨みを抱いています。
  • 例えば、夫に去られた女性が、夫が赦されて新しい人生を始めることができるという考えに腹を立てていたのを知っていました。彼女は夫に苦しんでほしくて、赦されてほしくなかったのです。
• 私たちは自分たちとすべての教義の点で同意しないかもしれないと主張するクリスチャンに対して問題を抱えています。もちろん、妥協できないこともあります。
  • 例えば、イエス・キリストへの信仰による神の恵みによって救われていない人を、主にある兄弟姉妹と呼ぶことはできません。

しかし、私たちとは異なる「終末」の見解を持つ者や、私たちとは異なる方法で礼拝する信者に対して、神の恵みが届くことを拒む者もいます。恵みは道徳的な失敗だけを覆うのでしょうか。理解の失敗や正当で誠実な意見の相違はどうでしょうか。

私は、道徳や礼拝の分野で聖書的であると信じていることを変えなければならないと言っているのではありません。私が言っているのは、神の恵みは罪人のためであるということです。そして、私たち全員が罪人であり、特定の教義の問題で標的を外す者も含まれています。

パリサイ人は律法の細かいことをすべて理解し実行しない者を差別することに長けていました。私たちはそのようになってはいけません。

私たちは、神が受け入れる者を、その誤りを承認することなく受け入れることができます。キリストが私たちに親切に示してくださったのと同じ恵みを他の人々にも広げなければ、どうして他の人々を愛し教えることができるでしょうか。

私たちは、他の誰かのための神の恵みを認め受け入れることを拒むたびに、自動的に自分自身への神の恵みの流れを止めてしまうことを覚えておきましょう。

また、救いの真の計画を宣べ伝えることを忘れずに、イエス・キリストへの信仰による恵みによって救われた者たちの真実で永続する回心を励ますことができるようにしましょう。行い、完全主義、知識、または努力によるのではありません。