真正的救恩计划

有几种方式可以解释以下陈述："我们因信称义，乃是出于恩典。"

• 因着神的恩典，我们借着信心得救。
• 借着神的恩慈，我们因信耶稣得蒙赦免。
• 神是如此怜悯，祂以我们的信心为基础赐给我们救恩，而不是以我们完美的能力为依据。

我们相信基督教的这一基本教义，但我们常常试图将其改变成别的东西：

• 神赐恩典，我们提供信心。
• 神的恩典是祂启示我们必须做什么才能得救（救恩计划）。
• 神的恩典是建立在我们的信心之上。

许多时候，我们对恩典的问题在于我们难以理解这样一个属神的概念，作为骄傲和有罪的人，我们无法接受免费的爱和怜悯。通常我们最终只是口头上承认恩典的观念，却将福音的这一核心教义简化为一个不符合圣经或圣经准确性的律法/行为体系。

例如：

A. 神赐恩典，我们提供信心

这里的观点是，救恩是一种奖赏，藏在一个保险箱里，上帝提供了密码中的一个数字（恩典），我们提供另一个数字（信心）。恩典是神的责任，信心是人的责任。双方各自贡献，产生最终结果——救恩。这种想法有两个问题；

1. 我们对救恩一无所贡献

我们不能做任何事，甚至连信心的行为，也没有任何价值能产生我们的救恩。如果信心在某种程度上可以被算作是我们所贡献、支付或所做的，以换取我们的赦免和救恩，那么问题就是，"需要多少信心或什么样的信心才能换取救恩？"

信心不是我们给予或交换的东西。信心是我们接受救恩这免费恩赐的方式。神通过耶稣基督产生了信心，并将其完全免费地赐给那些凭信心接受或领受的人，而不是靠律法赚取的。

你不能靠行为得着它；你不能用物品交换得着它；你不能因自己配得而得着它；你不能靠知识、文化、力量、宗教虔诚或魔法得着它。你只能通过对耶稣基督的信心得着它。

2. 这夺去了基督的荣耀

如果我们以某种方式能够提供某样东西（即信心）希伯來書获得我们的救恩，那么救恩的部分荣耀就属于我们。神借着恩典通过信心拯救人类的全部意义，是要彰显耶稣基督的荣耀和父的爱（約翰福音 3:16；羅馬書 3:21-31）。然而，因为骄傲，人类的心灵拒绝完全无助并需要不配得的怜悯。

B. 恩典是"救恩计划"的启示

有些人认为神通过向我们显明"如何"得救（听、信、认罪、悔改、受洗）希伯來書显示祂的恩典。这个公式被称为"救恩计划"，而显明这个公式就是恩典。

我以前说过，圣经中的"救恩计划"是神借着恩典，藉着信心拯救人。这是神拯救人的计划，这些是"天使长久切慕观看的事"(彼得前書 1:12)，也是"从亘古隐藏、长久被封锁的奥秘"(羅馬書 16:25)。

神的奥秘、秘密、计划是耶稣为世人的罪而死，人因信靠耶稣基督得救。

当我们传讲"计划"、"五步法"作为福音时，我们是在传讲通过知识得救；如果你准确地知道并遵守这个计划，你就会得救。这种方法说神的恩典是祂向我们启示这个计划。这个观点在传讲福音时有其位置，但它本身不是福音。

好消息（福音）是因为神是慈爱的，祂差遣耶稣为我们的罪付上死的代价，我们只要信祂就可以得赦免。这就是好消息，这就是计划！

这福音，这恩典激发两种反应之一：

1. 不信，以拒绝信息和持续追求世界为表现。
2. 信心，圣经教导其正确表现方式如下——认罪（承认耶稣是神的儿子）、悔改（离开罪恶）、洗礼（浸入水中）和忠心生活。

悔改、认罪和洗礼是信徒表达对耶稣基督信心的可见方式。它们不是救恩的计划。它们不是救恩的交换条件。它们是人接受那白白赐予的救恩的途径。如果一个人真心相信，圣经（而非基督教会）说他的信心将显明在公开承认耶稣为神的儿子、对罪的态度改变、水洗礼以及此后忠心（非完美）的生活中。

C. 神的恩典是基于我们的信心

这个观点表明我们的信心是在信心本身，而不是在基督身上（我对我的信心有信心，对它的力量、准确性有信心）。但信心的力量取决于信心所信的是什么。例如，如果我相信一棵树是我的神，那么无论我的祷告多么真诚，都不会得到回应，因为树没有能力回应祷告。

拯救我们的能力是耶稣基督。他是我们信心的对象。他是那位拯救的人。他成就我们的救恩并回应我们的祷告，因为他是神，有能力这样做。不是我们信心的力量，而是我们信心的对象才是关键。例如：

• 保罗有宗教知识，耶稣的奇迹显现，亚拿尼亚向他传讲完整的福音，他就信了。他的信心如此坚强，以至于受洗后立刻开始传讲基督。
• 十字架上的强盗看见被钉十字架的耶稣赦免他的仇敌，于是他求得同样的赦免。他没有看见奇迹，没有异象，他不敬虔；没有人向他解释福音，他只是单单信靠耶稣。

这两个人都同样得救，都与神同在天堂。为什么？因为尽管他们信心的质量、力量和知识有所不同：他们都信靠耶稣。他们信心的对象是相同的！他们祷告的结果也是相同的！

在这个世界上，许多人相信（接受为真）各种哲学和宗教。然而，通向救恩的信仰，是一个人接受耶稣基督是神的儿子这一事实为真。那种通过悔改和洗礼所表达的信仰拯救你的灵魂。

不要嫉妒别人的信心（即知识或虔诚）；不要因自己的信心自高自大；要记得恩典是赐给信靠耶稣的人。我们的信心是平等的，只要我们专注于正确的对象：耶稣，信心就同样拯救我们。

恩典与信心 +

我们得救的要素是神的恩典和我们的信心，但圣经说明这二者并非单独存在。因此......

A. 只有恩典，但不仅仅是恩典

神的恩典是他的良善和怜悯；他的慷慨和爱。恩典是神的品格和态度，但拯救我们的不仅仅是他的恩典和态度，这种品格和态度激励他去做某事。

是神的恩典拯救了我们，但这恩典通过以下方式实现救恩：建立犹太民族；差遣耶稣；差遣圣灵；差遣使徒行傳；差遣教会。

唯有恩典能够并且必定以这种方式成就我们的救恩（骄傲不能成就；律法不能成就；罪疚或私利不能成就；强迫不能成就）......唯有恩典能够并且必定成就救恩。

B. 同样，只凭信心，但不是单凭信心

人得救的唯一途径是凭信心接受神的这份恩赐。他不能靠行为赚取、配得、交换、认识或服侍神希伯來書得救。信心是领受赦罪和永生恩赐的唯一管道。然而，信心是活的，不仅仅是一个概念；不仅仅是一个思想。

如果恩典没有作为，人就不能得救。同样地，如果信心不作为，不表达自己，不显明自己是真正的基督信心，就不能得救。

恩典的本质就是它必须做某事（例如创造、赐福、拯救等），如果不做，那就不是恩典。

信心的本质就是必须经过试验（即证明其真实性）。除非信心努力显示其真实性，否则它不是圣经所说的救恩信心。圣经描述了信心如何显示其真实性，以及真正的信心如何实际开花结果。神不要求玫瑰种子变成玫瑰花，它若被正确种植，便有程序使其如此。同样地，若基督徒信心的种子种在信心的心中，就会结出悔改、承认基督为主、愿意受洗、渴望跟随基督、憎恶罪恶、渴望天国、爱教会、渴望认识并顺服圣言等果子。信心自然产生这些果子！

我们因恩典得救（这恩典运行以完成我们的救恩），借着信心（这信心借着所产生的果效显明其真实）。

那些对恩典有问题的人

教会中有些人拒绝按神的条件接受恩典，这是有危险的。也有试图接受基督却不接受祂所赐恩典的危险。主在祂的教训中警告了这些：

1. 法利赛人西门 – 路加福音 7:36-50

³⁶有 一 个 法 利 赛 人 请 耶 稣 和 他 吃 饭 ； 耶 稣 就 到 法 利 赛 人 家 里 去 坐 席 。

³⁷那 城 里 有 一 个 女 人 ， 是 个 罪 人 ， 知 道 耶 稣 在 法 利 赛 人 家 里 坐 席 ， 就 拿 着 盛 香 膏 的 玉 瓶 ，

³⁸站 在 耶 稣 背 後 ， 挨 着 他 的 脚 哭 ， 眼 泪 ? 了 耶 稣 的 脚 ， 就 用 自 己 的 头 发 擦 乾 ， 又 用 嘴 连 连 亲 他 的 脚 ， 把 香 膏 抹 上 。

³⁹请 耶 稣 的 法 利 赛 人 看 见 这 事 ， 心 里 说 ： 这 人 若 是 先 知 ， 必 知 道 摸 他 的 是 谁 ， 是 个 怎 样 的 女 人 ， 乃 是 个 罪 人 。

- 路加福音 7:36-39

西门想从耶稣那里得到什么？他想与祂作为老师交往，听祂讲道，分享祂的名声。西门不想要什么？不给耶稣应有的尊重；处于需要怜悯的位置；向那妇人施恩。

法利赛人等待时机将耶稣纳入他们的"教师"群体。毕竟，他是一位充满活力且受欢迎的教师。他们不想要的是需要怜悯，或被迫向他人施予怜悯。如果你需要怜悯，你必须准备好施予怜悯。他们刚硬的心变成这样，是因为他们看不到自己需要神的怜悯，也很少有冲动（心软的冲动）去向他人施予怜悯。他们的罪是自义的罪。

2. 约拿

约拿时代的犹太人恨亚述人是有充分理由的：亚述人曾攻击他们，他们必须向亚述人纳贡，而且亚述人是拜偶像的外邦人。

约拿蒙召被神呼召去向尼尼微人（亚述人的首都）传道。我们知道他回应和逃跑的故事。但他努力逃避、不遵行神旨意的真正原因显而易见：不能接受神对他的敌人所怀的恩慈态度。

约拿乐意为自己接受恩典，却不愿神将恩典赐给别人，更不愿赐给他的仇敌！例如：

1. 当他第一次被派去向尼尼微人传讲悔改时，他逃跑了，以免行神的旨意。在第四章第二节，约拿承认他这样做的原因：不是因为懒惰、不信或害怕，他逃跑是因为神的恩典。他知道如果他们悔改，神必赦免他们，而他不愿成为神恩典赐给他（约拿）的仇敌的工具。
2. 当他被鱼吞下又因神的怜悯被释放后，他终于去向尼尼微人传讲。当他们悔改时，他非常生气——不是对尼尼微人，而是对神。

尼尼微人不必受割礼；不必遵守所有犹太律法；不必偿还他们从约拿的百姓那里夺取的所有钱财；不必弥补他们所造成的所有伤害。神只是因为他们信了信息并悔改，就赦免了他们。因着他的恩典，他们借着信心得了赦免。

约拿非常难过，以至于在第4章8节他说："死比活更好。"约拿生气是因为神对约拿的敌人太好、太仁慈、太有恩典了。

3. 雇工 – 馬太福音 20

¹因 为 天 国 好 像 家 主 清 早 去 雇 人 进 他 的 葡 萄 园 做 工 ，

²和 工 人 讲 定 一 天 一 钱 银 子 ， 就 打 发 他 们 进 葡 萄 园 去 。

³约 在 巳 初 出 去 ， 看 见 市 上 还 有 ? 站 的 人 ，

⁴就 对 他 们 说 ： 你 们 也 进 葡 萄 园 去 ， 所 当 给 的 ， 我 必 给 你 们 。 他 们 也 进 去 了 。

⁵约 在 午 正 和 申 初 又 出 去 ， 也 是 这 样 行 。

⁶约 在 酉 初 出 去 ， 看 见 还 有 人 站 在 那 里 ， 就 问 他 们 说 ： 你 们 为 甚 麽 整 天 在 这 里 ? 站 呢 ？

⁷他 们 说 ： 因 为 没 有 人 雇 我 们 。 他 说 ： 你 们 也 进 葡 萄 园 去 。

⁸到 了 晚 上 ， 园 主 对 管 事 的 说 ： 叫 工 人 都 来 ， 给 他 们 工 钱 ， 从 後 来 的 起 ， 到 先 来 的 为 止 。

⁹约 在 酉 初 雇 的 人 来 了 ， 各 人 得 了 一 钱 银 子 。

¹⁰及 至 那 先 雇 的 来 了 ， 他 们 以 为 必 要 多 得 ； 谁 知 也 是 各 得 一 钱 。

¹¹他 们 得 了 ， 就 埋 怨 家 主 说 ：

¹²我 们 整 天 劳 苦 受 热 ， 那 後 来 的 只 做 了 一 小 时 ， 你 竟 叫 他 们 和 我 们 一 样 麽 ？

¹³家 主 回 答 其 中 的 一 人 说 ： 朋 友 ， 我 不 亏 负 你 ， 你 与 我 讲 定 的 不 是 一 钱 银 子 麽 ？

¹⁴拿 你 的 走 罢 ！ 我 给 那 後 来 的 和 给 你 一 样 ， 这 是 我 愿 意 的 。

¹⁵我 的 东 西 难 道 不 可 随 我 的 意 思 用 麽 ？ 因 为 我 作 好 人 ， 你 就 红 了 眼 麽 ？

¹⁶这 样 ， 那 在 後 的 ， 将 要 在 前 ； 在 前 的 ， 将 要 在 後 了 。 （ 有 古 卷 在 此 有 ： 因 为 被 召 的 人 多 ， 选 上 的 人 少 。 ）

- 馬太福音 20:1-16

请注意，"整天"工作的工人都很生气。为什么？你认为他们有正当理由这样吗？大多数人认为这种情况是不公平的，然而：

• 没有人被欺骗。所有人都得到了工钱。
• 日工得到了约定的报酬。
• 老板如何花钱，不关任何人的事，也不该被评判。
• 起初，日工们因能找到公平报酬的工作而感到高兴和渴望。

他们到底为什么生气？他们对老板的慷慨感到不满。他似乎对某些人比对其他人更慷慨。

他们忽略了这样一个事实：他们有一个慷慨的主人，先对他们慷慨，然后才对别人慷慨。在他们没有工作的情况下，给他们公平的工资安排工作是慷慨的。最后一刻给别人同样工资安排工作也是慷慨的。

我们不能只接受某种程度的慷慨为己所用，却又抱怨别人同样成为那人慷慨的受益者。

日工觉得他们"挣得"了工资，也希望其他人都能挣得工资。有些基督徒也是这样，因为他们认为自己是靠行为进入神的恩典。犹太人认为他们作为神的选民是靠行为得希伯來書的。

后希伯來書的工人并不信靠自己的工作，他们信靠他们的老板会做正确的事，并因他们的信靠而得奖赏，而不是因他们的工作。

恩典的基础是信心。神将恩典赐给信靠他的人，而不是那些认为自己以某种方式赢得恩典的人。

4. 法利赛人和税吏 – 路加福音 18

⁹耶 稣 向 那 些 仗 着 自 己 是 义 人 ， 藐 视 别 人 的 ， 设 一 个 比 喻 ，

¹⁰说 ： 有 两 个 人 上 殿 里 去 祷 告 ： 一 个 是 法 利 赛 人 ， 一 个 是 税 吏 。

¹¹法 利 赛 人 站 着 ， 自 言 自 语 的 祷 告 说 ： 神 阿 ， 我 感 谢 你 ， 我 不 像 别 人 勒 索 、 不 义 、 奸 淫 ， 也 不 像 这 个 税 吏 。

¹²我 一 个 礼 拜 禁 食 两 次 ， 凡 我 所 得 的 都 捐 上 十 分 之 一 。

¹³那 税 吏 远 远 的 站 着 ， 连 举 目 望 天 也 不 敢 ， 只 捶 着 胸 说 ： 神 阿 ， 开 恩 可 怜 我 这 个 罪 人 ！

¹⁴我 告 诉 你 们 ， 这 人 回 家 去 比 那 人 倒 算 为 义 了 ； 因 为 ， 凡 自 高 的 ， 必 降 为 卑 ； 自 卑 的 ， 必 升 为 高 。

- 路加福音 18:9-14

这两个人在神的恩典方面有什么不同？

• 法利赛人以为自己应得。税吏需要它。
• 法利赛人不愿意需要。税吏不愿意死。
• 法利赛人从未认识神。税吏在神恩典的怀抱中找到平安。

法利赛人若知道神所做的事，必定会不高兴。

只在你们心里自己回答：说实话，你们更像谁，是税吏还是法利赛人？

事实的情况是，我们所有人都处在税吏的状态中，无论我们是否意识到这一点。

总结

我们都有时会在恩典上遇到问题：

• 我们难以原谅自己，无法接受即使我们不愿意原谅自己，上帝仍会赦免我们。
• 当那些伤害过我们的人从神那里得到宽恕，而我们仍怀恨在心时，我们感到愤怒。
  • 例如，我认识一位妇女，她对她离开的丈夫能够被赦免并重新开始生活感到不安。她希望他受苦，而不是被赦免。
• 我们对那些自称为基督徒但在每个教义点上可能不同意我们的人感到困难。当然，有些事情是不能妥协的。
  • 例如，如果一个人没有通过对耶稣基督的信心，凭借神的恩典得救，我们不能称他为主里的弟兄或姐妹。

然而，也有人拒绝让神的恩典临到那些对"末世"有不同看法的人，或以不同方式敬拜的信徒。恩典是否仅覆盖道德上的失败？那对理解上的失败或合法且真诚的意见分歧又如何呢？

我并不是说我们必须改变我们在道德或敬拜方面所相信的圣经真理。我只是说神的恩典是赐给罪人的。我们所有人都是罪人，包括那些在某些教义问题上失误的人。

法利赛人善于歧视那些不理解或不遵守律法所有细节的人。我们不要那样。

我们可以接受神所接受的人，却不必认同他们的错误。如果我们不向别人施以基督恩典般的恩慈，我们又怎能爱人和教导人呢？

让我们记住，每当我们拒绝承认并允许神的恩典临到别人时，我们就自动阻断了神的恩典流向我们自己。

让我们也记得传讲真正的救恩计划，以便我们能够鼓励那些因信耶稣基督蒙恩得救的人，得着真实而持久的悔改，而不是靠行为、完美主义、知识或努力。