神最宝贵的礼物

在本章中，我们将探讨恩典作为恩赐的价值，但在此之前，我想提醒你两个重要的要点：

1. 我们所做的一切都是凭着恩典的能力。

• 我们对福音的顺服（悔改、认罪、受洗）是由恩典激励或驱动的。
• 我们对公义的渴慕是由恩典驱动的。我们渴望成为和行善是因为恩典，而不是因为我们想靠行为得进天堂。
• 我们的服侍、我们的奉献、我们的事工都是由恩典推动的。

一旦我们在基督里看见并经历了神的恩典，我们就忍不住在某种程度上以这种方式行事。

2. 恩典在旧约中存在。

说人在旧约中是靠律法得救，而我们在新约中是靠恩典得救，这是不正确的。律法是在旧约中启示的，目的是使人明白自己是罪人。

然而，正是神的恩典首先拣选了犹太民族，赐给他们律法。那同样的恩典差遣了耶稣和圣灵，建立了教会，传讲福音，并将在末了复活信徒。

律法是恩典计划的一部分。没有律法，我们无法体会恩典的美丽与慷慨。

旧约中得救的人是凭着信心因着恩典得救的，方式与我们今天相同。他们的罪被送到十字架上作赎罪，我们的罪也被送回十字架上作同样的赎罪。他们按照摩西的教导表达他们的信心（割礼、圣殿敬拜、饮食律法等）；我们按照基督的教导表达我们的信心（洗礼、敬拜、传福音等）。他们盼望神差遣救主希伯來書拯救他们脱离罪恶的时刻（他们的生命建立在信靠神终有一天会这样做的基础上）；我们盼望救主再希伯來書拯救我们脱离第二次死的时刻（我们的生命建立在复活的盼望上）。

但从一开始，神所做的一切都是基于恩典，所有得救的人，无论是在十字架之前还是之后，都是因信称义，蒙恩得救的。

迦 勒 底 人 自 高 自 大 ， 心 不 正 直 ； 惟 义 人 因 信 得 生 。

- 哈巴谷書 2:4

这一直是方法，这一直是计划。

在新约中，神完全启示了那位将成就计划的人，就是耶稣基督。这是主要的区别。

恩典作为恩赐

新约提到神赐下的四种主要恩赐：

1. 圣灵的"恩赐"

彼 得 说 ： 你 们 各 人 要 悔 改 ， 奉 耶 稣 基 督 的 名 受 洗 ， 叫 你 们 的 罪 得 赦 ， 就 必 领 受 所 赐 的 圣 灵 ；

- 使徒行傳行傳 2:38

圣灵作为礼物赐予人类，内住于人，并将在某日使人从死里复活。

然 而 ， 叫 耶 稣 从 死 里 复 活 者 的 灵 若 住 在 你 们 心 里 ， 那 叫 基 督 耶 稣 从 死 里 复 活 的 ， 也 必 藉 着 住 在 你 们 心 里 的 圣 灵 ， 使 你 们 必 死 的 身 体 又 活 过 来 。

- 羅馬書 8:11

这是恩赐，因为我们不能强迫圣灵降临，祂只赐给那些顺服福音的人。

2. 神赐给教会的"恩赐"

⁸所 以 经 上 说 ： 他 升 上 高 天 的 时 候 ， 掳 掠 了 仇 敌 ， 将 各 样 的 恩 赐 赏 给 人 。

⁹（ 既 说 升 上 ， 岂 不 是 先 降 在 地 下 麽 ？

¹⁰那 降 下 的 ， 就 是 远 升 诸 天 之 上 要 充 满 万 有 的 。 ）

¹¹他 所 赐 的 ， 有 使 徒 ， 有 先 知 ， 有 传 福 音 的 ， 有 牧 师 和 教 师 ，

¹²为 要 成 全 圣 徒 ， 各 尽 其 职 ， 建 立 基 督 的 身 体 ，

- 以弗所書 4:8-12

神赐下先知、传福音的、教师、长老，祝福他的教会。这些是恩赐，因为神呼召、装备并任命这些人在教会中完成他们的工作。

3. 圣灵赐给教会中个人的属灵"恩赐" – 羅馬書 12；哥林多前書 12

神在教会初期赐给一些人奇迹的恩赐（医治、说方言等），并且今天仍然赐福个人以非奇迹的恩赐（服事、领导、教导等）。这些都是恩赐，因为神赐福给个人，使他们各有奇迹的和非奇迹的能力。

4. 恩典的"恩赐"

要 将 他 极 丰 富 的 恩 典 ， 就 是 他 在 基 督 耶 稣 里 向 我 们 所 施 的 恩 慈 ， 显 明 给 後 来 的 世 代 看 。

- 以弗所書 2:7

恩典的体现是耶稣基督，他为我们成就了救恩。恩典（通过基督得救，凭信心得着）是恩赐，因为我们不能赚取，也不配得。

这恩赐的价值

有时你会收到一份礼物，起初并不完全欣赏。例如，浴袍起初并不令人兴奋或华丽，但经过磨合后，它能带希伯來書多年的舒适。恩典对许多人希伯來書说也是如此。他们直到在基督里成熟并在理解上成长，才完全欣赏恩典。

恩典的恩赐是最宝贵的。为什么？因为没有它，所有其他的恩赐都不可能存在。没有恩典，我们无法接受圣灵，无法从使徒行傳和长老那里受益，也无法接受属灵的恩赐。这就是保罗称恩典为"无法言喻的恩赐"的原因。

感 谢 神 ， 因 他 有 说 不 尽 的 恩 赐 ！

- 歌林多後書 9:15

恩典的表达

我们已经提到，当我们的信心通过顺服、服侍和爱心表现出希伯來書时，信心就变得真实。信心必须变得可见和具体，才能有生命力。信心的果子证明并确认了它的存在。这就是为什么雅各说，

必 有 人 说 ： 「 你 有 信 心 ， 我 有 行 为 ； 你 将 你 没 有 行 为 的 信 心 指 给 我 看 ， 我 便 藉 着 我 的 行 为 ， 将 我 的 信 心 指 给 你 看 。 」

- 雅各書 2:18

信心只是一个概念，直到通过信心的表现或见证而活起希伯來書并变得真实。这就是为什么我们说，信心在圣经中的正确表达是悔改、洗礼、服侍、忠诚、圣洁等。

恩典也是一个概念，直到通过某种形式的表达变为现实。神恩典在肉身中最圆满、最终、完全且完美的表达就是耶稣基督。当我们谈论恩典时，我们是在谈论基督。当我们讨论基督的生命和事工时，我们是在讨论神恩典的行动。同样地，当我们谈论善行、洗礼、圣洁生活时，我们实际上是在谈论信心的具体表现。

保罗在以弗所書 2:7中表达了这个观点，他说神恩慈的丰富在耶稣基督里得着完全和最终的显明。

恩赐所赐给我们的

当我们收到礼物时，许多时候这份礼物的价值或喜悦是基于这份礼物为我们所做的事情。例如，金钱的礼物赋予我们购买所欲之物的能力。音乐的礼物带给我们这艺术的感官享受。奖牌或奖项给予我们他人的认可感和成就的自豪感。

每一种恩赐都赐给我们独特的事物。同样，恩典的恩赐为我们做的事是奇妙且独特的。只有这恩赐为我们做以下的事。

1. 恩典产生我们的救恩

去天堂的问题是我们知道如何去那里，但我们无法完成必要的条件。我们知道如果我们无罪，我们就会自动进入天堂。

只 是 分 别 善 恶 树 上 的 果 子 ， 你 不 可 吃 ， 因 为 你 吃 的 日 子 必 定 死 ！

- 創世記 2:17

我们的问题是，尽管我们知道罪导致死亡和定罪（羅馬書 6:23），我们仍然犯罪。我们是软弱肉体的无助受害者，并因此被定罪。

因 为 我 所 做 的 ， 我 自 己 不 明 白 ； 我 所 愿 意 的 ， 我 并 不 做 ； 我 所 恨 恶 的 ， 我 倒 去 做 。

- 羅馬書 7:15

神通过差遣耶稣代替我们过那完美的生命希伯來書解决我们的难题，然后将这生命献给神，作为我们不完美生命的代价。一条完美的生命为所有不完美的生命献上。

神已经解决了我们罪的问题，拯救我们脱离审判、定罪和永远的痛苦。现在我们有两条得救的道路：过完美的生活，或通过对基督的信心接受完美的生命。

神的恩典/恩赐产生了一条新的得救之路，这条路对所有人都是可得且可能的。

2. 恩典产生义

作为人类，我们经历过最不愉快的体验之一，就是意识到并感受到自己不完美、不纯洁和不圣洁的事实。这种对罪恶和不完美的认识导致许多人产生各种扭曲的行为：有些人变得沮丧和不安；另一些人过度补偿，变得骄傲、愤世嫉俗或自夸；还有些人沉溺于自己的邪恶，并借助其力量希伯來書实现他们在这个世界上的欲望。

另一方面，恩典/基督的恩赐赐给个人"归算的义"，以满足那与神和自己和好的内在渴望。

有不同种类的义（称义，蒙神悦纳）。

• 内在的义是你所拥有的，因为这是你的本质。它是你自然的状态。神有内在的义。
• 成就的义是我们通过意志力和训练所获得或培养的义。这是我们通过自己的努力和父母的教导所达到的善良和可接受的程度。这本质上是通过遵守律法而获得的义，是通过守规矩而成就的义。
• 归算的义是别人赐给你的义。这是神通过对基督的信心赐给你的义。

我们与神同在天上的义（良善或可接受性）是祂的义。换句话说，所需的不是内在的义或成就的义。我们需要神的义，只有当这义通过信心借着基督归算给我们时，我们才能拥有这种义。这就是为什么那些可能拥有非常高的内在义和成就义，甚至超过基督徒的人，不一定得救的原因。他们有义，但没有得救所需的义的性质。那种义的程度只能由神自己借着基督归算。

因此，恩典的恩赐是极大的祝福，因为借着它我们得着与基督自己所有的神圣义相同的义。

²⁶所 以 ， 你 们 因 信 基 督 耶 稣 都 是 神 的 儿 子 。

²⁷你 们 受 洗 归 入 基 督 的 都 是 披 戴 基 督 了 。

- 加拉太書 3:26-27

无论我们多么努力训练，都无法通过自己的努力达到与我们因信基督而免费且作为恩赐所领受的义相同的程度。

这就是为什么没有基督的好人、有道德的人、善良的人或仁慈的人仍然是迷失的。一个人在生活中可能具有高度的个人正直和正义，但当他或她站在神的审判面前时，这些永远无法代替基督自己公义的遮盖。

3. 恩典产生生命

我们常常只以抽象或未希伯來書的角度希伯來書思考恩典。恩典洗净罪恶，恩典产生义，恩典赐予永生。

但恩典也是当下的恩赐。它是赐福我们日常生活的礼物。正是恩典激励我们行善、忍耐、喜乐和顺服。耶稣说祂是葡萄树，我们是枝子。

³现 在 你 们 因 我 讲 给 你 们 的 道 ， 已 经 乾 净 了 。

⁴你 们 要 常 在 我 里 面 ， 我 也 常 在 你 们 里 面 。 枝 子 若 不 常 在 葡 萄 树 上 ， 自 己 就 不 能 结 果 子 ； 你 们 若 不 常 在 我 里 面 ， 也 是 这 样 。

- 約翰福音 15:3-4

这清楚地教导那些"在基督里"、"在恩典中"的人必然结果子。葡萄树养活枝子，主也养活我们，激励我们，使我们能够行善事。

我们所拥有的美好生活，我们所渴望的圣洁生活，与罪的争战，个人属灵的胜利，所有这些都在基督/恩典中找到其最初的源头。

不要害怕依靠恩典会削弱你对善的渴望或使你对事物掉以轻心。恩典恰恰产生相反的效果。最终，恩典带希伯來書永生。

失去恩典——失去这宝贵的恩赐。

关于失去恩典的问题呢？让我们先了解一些背景信息。在讨论这个问题时，有些极端的立场。例如：

1. 加尔文主义

在经典加尔文主义中，教导是没有从恩典中坠落的可能性。这个观点已在五条教义声明中阐明。

TULIP首字母缩略词：

全然败坏：人类如此堕落败坏，无法回应福音。
无条件拣选：因此，神拣选一些人得救，另一些人定罪。
有限赎罪：耶稣只为神所拣选的人而死。
不可抗拒的恩典：神所拣选的人不能抗拒祂对他们的呼召。
圣徒坚忍：那些离弃信仰的人，是从未被拣选的人。

这些教义最终导致了这样一种立场：一旦你得救，你就永远得救，不能失丧，也不能失去神的恩典。

当然，快速回顾圣经表明这个前提是不合圣经的。现在思考：

• 亚当和夏娃（完美创造）是失丧的。
• 以色列是失丧的（被神拣选）。
• 犹大是失丧的（被耶稣拣选）。
• 底马是失丧的（被保罗拣选）。

希伯來書是写给那些确实得救的人，警告他们要小心不要失丧！

因为那些曾经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又有圣灵分了他们一杯，尝过神善道的滋味，觉悟希伯來書世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔，因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他 (希伯來書 6:4-6)。

所以圣经明确教导，一个通过神的恩典凭信心真正得救的人，之后也有可能真正失丧。这包括你和我！

2. 悲观主义

对于这特定的教义，没有唯一的教师，但我们在基督的教会中，为了对抗和纠正加尔文主义，有时可能走得太远，变得悲观。悲观主义没有任何正式的教义体系，更像是许多教会中人所持有的一种态度。

悲观主义者不仅教导可能会背道，他们还教导背道是很可能发生的，并且对教会中任何改变的努力反应过度。悲观主义者的主要错误是他们误解了关于恩典的三个观念：

A. 从恩典中坠落的观念

²我 保 罗 告 诉 你 们 ， 若 受 割 礼 ， 基 督 就 与 你 们 无 益 了 。

³我 再 指 着 凡 受 割 礼 的 人 确 实 的 说 ， 他 是 欠 着 行 全 律 法 的 债 。

⁴你 们 这 要 靠 律 法 称 义 的 ， 是 与 基 督 隔 绝 ， 从 恩 典 中 坠 落 了 。

⁵我 们 靠 着 圣 灵 ， 凭 着 信 心 ， 等 候 所 盼 望 的 义 。

⁶原 来 在 基 督 耶 稣 里 ， 受 割 礼 不 受 割 礼 全 无 功 效 ， 惟 独 使 人 生 发 仁 爱 的 信 心 才 有 功 效 。

- 加拉太書 5:2-6

保罗所说的"离弃恩典"是什么意思？我们有时将"离弃恩典"等同于"陷入罪中"，这意味着为了保持在恩典中，一个人需要无罪。

从恩典中跌倒是指你离开恩典，转而依靠"行为"体系希伯來書拯救自己。我们是否认为完美遵守敬拜的规条能拯救我们？我们是否认为正确理解关键概念能拯救我们？

处于恩典中是认识到你的行为因罪而非常有限，你的知识也不完全，但你仍然得救，因为神的恩典允许你通过信靠耶稣而得救，而不是凭完美的知识或守律法。

B. 我们创造恩典的观念

¹²这 样 看 来 ， 我 亲 爱 的 弟 兄 ， 你 们 既 是 常 顺 服 的 ， 不 但 我 在 你 们 那 里 ， 就 是 我 如 今 不 在 你 们 那 里 ， 更 是 顺 服 的 ， 就 当 恐 惧 战 兢 做 成 你 们 得 救 的 工 夫 。

¹³因 为 你 们 立 志 行 事 都 是 神 在 你 们 心 里 运 行 ， 为 要 成 就 他 的 美 意 。

- 腓立比書 2:12-13

换句话说，为了保持在神的恩典中，我们必须"努力"维持。你有恩典，但除非你每天努力（表现良好），神就会将其撤去。

当保罗写这封信时，他是在对一个他所开创、领导并深爱的会众说话，尽管他很久没有见过他们。他称赞他们的忍耐和良好的信心（即使在他不在的时候），然后给他们一句鼓励的话。

1. 努力成就你的救恩

这个动词的意思是完成或结束。完成他们在归信时开始的过程。

我们得救脱离审判和定罪，但直到耶稣再希伯來書，我们必须通过保持信心希伯來書保守这救恩（即尽管有我们的罪，我们仍继续信靠并跟随耶稣）。成就（或实行）救恩意味着保持信心。这并不意味着我们必须做什么希伯來書赢得或配得那恩典所白白赐给我们的。关键是保守，而不是配得。

2. 战兢恐惧中

我们不应因惩罚而惧怕神或战兢。我们已经从那里面得救了。

我们应当对那些试图毁坏我们所拥有之物的恶劝诱和邪恶计谋存有敬畏和战兢。这些话是为了鼓励我们警惕那些想要夺取我们所有之物的人。要怕魔鬼，怕世界，但不可怕神。

3. 神是那位定意并运行的

如果神是那位在我里面运行和作工的，为什么我还要"自己努力成全救恩"呢？

保罗向他们保证，尽管有障碍，尽管世上有恶，尽管我们的肉体软弱，我们拥有神的圣灵和祂所默示的话语。借着这些，神必引导我们的工作，激励我们的意志，使我们能够达到目标。

通过神的恩典，我们不仅得救，而且这救恩在我们仍然容易犯罪（仍然可能跌倒）的时候，借着神的圣灵和话语得以保护。

C. 确信导致傲慢的观念

¹这 样 ， 怎 麽 说 呢 ？ 我 们 可 以 仍 在 罪 中 、 叫 恩 典 显 多 麽 ？

²断 乎 不 可 ！ 我 们 在 罪 上 死 了 的 人 岂 可 仍 在 罪 中 活 着 呢 ？

- 羅馬書 6:1-2

如果有人因认为恩典遮盖他的罪而犯罪更多，这人就不明白福音，也从未经历过恩典。

确据（信心、平安、喜乐）是恩典的主要果子，不是傲慢（懒惰、属灵的骄傲、淫乱）。恩典激励爱心、服事、虔诚和忠心。

有些人认为断言自己得救并必定升天是傲慢的表现。他们认为对得救不抱百分之百的确定，是一种谦逊。

⁷那 美 好 的 仗 我 已 经 打 过 了 ， 当 跑 的 路 我 已 经 跑 尽 了 ， 所 信 的 道 我 已 经 守 住 了 。

⁸从 此 以 後 ， 有 公 义 的 冠 冕 为 我 存 留 ， 就 是 按 着 公 义 审 判 的 主 到 了 那 日 要 赐 给 我 的 ； 不 但 赐 给 我 ， 也 赐 给 凡 爱 慕 他 显 现 的 人 。

- 提摩太後書 4:7-8

这里注意，保罗确信自己必得冠冕，是因为他已经完成了，已经争战了，并且忠心了，而不是因为他在知识或行为上是完美的。

确定得救是恩典的最终目标，这是神愿意祂的恩典在我们生命中成就的。

总结

我们需要在福音的光中看恩典。恩典不是我们可以买卖或交换的商品。它不是我们可以赚取或让其从手中溜走的东西。恩典像是一种关系，它涉及与神的关系。这是基于信心而非完美的与神的关系。例如：

• 我已婚。我不是完美的丈夫，但我是忠心的丈夫。
• 我是传道者。我不是无所不知的传道者，但我忠于我的呼召。
• 我们是基督徒。我们不是无罪的基督徒，但我们是忠心的基督徒。

因着恩典，神允许我们凭信心与祂建立关系，而不是凭我们的完美。这是祂赐给我们的宝贵恩赐。