最後の過越の祭りから十字架の週まで

私たちはアウトラインの第六部に入ります－最後の過越の祭りから十字架まで。

前章では、主が北の田舎から最後の旅路を進まれ、道中で教えを説き奇跡を行われるのを見ました。最後の場面は、シモン・ハンセンの家で、ラザロ、マルタ、マリヤと共に使徒の働きたちが交わりの食事をしているところでした。この食事はベタニヤで行われ、エルサレムからわずか数マイルの距離にあり、そこで主を待ち受ける強力な敵たちがいました。

このセクションは6日間に分かれています。

日曜日 – 4月2日

119. イエスの凱旋入城

マタイによる福音書 21:1-11; 17; マルコによる福音書 11:1-11; ルカによる福音書 19:29-44; ヨハネによる福音書 12:12-19

過越の祭りのためにエルサレムに来たほとんどの人々は、通常徒歩で巡礼に来ていました。イエスは使徒の働きたちに、彼が乗るためのロバを取ってくるように命じられました。これはイザヤ書 62:11、ゼカリヤ書 9:9で預言されていたことです。これは、イエスの神聖なメシアとしての役割だけでなく、キリストの謙遜さ（ユダの手紙ヤ人が望んでいた世俗的な救い主は馬に乗って来ると考えていた）を示すためでした。

群衆はホサナ（「救えよ」詩篇 118:25、賛美の表現）と叫び、敬意と栄誉の印としてマントや枝を敷きます。群衆は興奮していました。彼が神殿に到着すると、迎えの委員会もなく、彼への栄誉もなく、指導者たちの信仰もありませんでした。

彼はこのことのために町と国に下される裁きについて悲しみ、ベタニヤに戻って一晩を過ごす。

4月3日月曜日

120. イエスはイチジクの木を呪い／神殿を清める

マタイによる福音書 21:12-19; マルコによる福音書 11:12-19; ルカによる福音書 19:45-46

イエスがイチジクの木に来られ、そこにイチジクがなかったために呪われたことは、イエスがエルサレムとその民に来られたときに何も（信仰や賛美を）差し出さなかったことを反映する生きたたとえである。イチジクの木が枯れて死ぬように、その国も同様である。

二度目の訪問でイエスは商人や動物を神殿から追い出されました。これはイエスがこれを行った二度目でした。最初はその公生涯の初めに、二度目はその終わりに行われました。

再び彼は夜のためにベタニアに戻る。

火曜日 – 4月4日

121. 枯れたイチジクの木についての教訓

マタイによる福音書 21:21-22; マルコによる福音書 11:20-26

イエスは翌日、弟子たちと共に神殿に戻り、呪われたイチジクの木のそばを通りかかると、一晩で完全に枯れているのを見られた。イエスのこの教えは、信仰があればすべてのことが可能であるということである。自然の変化は彼にとって難しいことではない。木を枯らすことも、山を海に投げ入れることも、どちらも同じように容易である。しかし、霊的な力を解き放つのは信仰であり、使徒の働きたちが信仰を持てば、さらに大きなことを行うであろう。

彼らがこれらのより大きなことを行ったことを私たちは知っています。なぜなら、後に彼らはイエスの復活を見、また自らも力ある奇跡を行い、死人をよみがえらせたからです。

122. イエスは神殿で教える

マタイによる福音書 21:23-22:14; マルコによる福音書 11:27-12:12

それは過越の週であり、エルサレムには大勢の群衆が集まっていました。イエスの教えは人々を動揺させることは必至であったため、ユダの手紙ヤの指導者たちは彼を無力化しようと対決しました。彼らは両替商を追い出す権威を問いただし、イエスはヨハネのバプテスマについて彼らが何を信じているのかを尋ねて応じました。

覚えておいてください、これらの対決は群衆の前で行われたので、指導者たちは群衆が聞くことに敏感でした。ヨハネに関して言えば、もし彼らがヨハネを預言者だと言うなら、イエスはなぜ彼らがヨハネに従わないのかを尋ねるでしょう。もし彼らが公然とヨハネを拒絶すれば、群衆は彼が預言者だと信じていたので彼らを拒絶するでしょう。結局、彼らは何も言わず無知を主張しました。

この答えに対してイエスは三つのたとえ話を語られます。

1. 二人の息子のたとえ話

父親が二人の息子に何かをするように頼みます。一人は「はい」と言うが実行せず、もう一人は「いいえ」と言うが心を変えて父に従います。

このたとえ話の要点は、ユダの手紙ヤ人の指導者たちが受け入れたが果たさなかった義務を負わされていることを示すことであり、以前に不従順でその任務を怠った者たち（罪人や異邦人）がいつの日かその代わりに父に従うであろうということであった。

2. 土地の所有者のたとえ

イエスは、地主に対して地代を支払うことを拒む悪いぶどう園の農夫たちを描写しています。彼らは、地代を取り立てに来る者すべてを拒み、殺すことさえします。地主の息子でさえもです。最後に、イエスは地主がついに来て彼らを罰することを予言します。ここでも、対象と意味は非常に明白です。

3. 結婚の宴のたとえ話

王は宴を準備するが、招待された客は誰も来たがらず、使者を打ち殺す者さえいる。王はこれらの者たちを滅ぼし、息子の婚宴のために、貧しい者や家のない者を招いて客とし、婚宴の衣を着せて宴を楽しませる。ある者は与えられた衣を着ることを拒み、宴から追い出される。もちろん、このたとえ話は、イエスがメシアとしての信仰を持たない宗教指導者たちを公然と叱責していたため、彼らに向けられていた。その結果、彼らはイエスを殺そうと望むようになる。

123. イエスは質問に答える

マタイによる福音書 22:15-23:39; マルコによる福音書 12:13-40; ルカによる福音書 20:20-47

神殿にいる間、多くの人々が質問や挑戦をもって彼のもとに来る。

1. 税金についてのパリサイ人とヘロデ派

祭司たちがイエスの信用を失墜させることに失敗した後、パリサイ人たちはヘロデ派（ヘロデの王位を支持し、イエスの教えが彼の微妙な権力保持を乱すことを恐れていた一派）と共に、イエスに対して「カエサルに税を納めることは神の律法にかなっているか」と問いかけて挑戦しようとした。

この不人気な税（人頭税）は、ローマの支配下にあるユダの手紙ヤ人の臣民の地位の象徴であった。イエスが「はい」と言えば、ローマの権威を憎む弟子たちを遠ざけることになる。もし「いいえ」と言えば、反乱を企てていると非難されるだろう。

イエスは単に、税はカエサルに属する（彼の顔が貨幣に刻まれていた）ので、それを彼に与えることは神に対する冒涜ではないと答えられました。しかし主は、神に属するものは神にも返さなければならないことを明らかにされました。イエスはここで、神に属するものはカエサルに与えてはならず、その逆もまた然りであることを示唆されており、これが人間の政府の権限が及ぶ範囲と神の権威が続く範囲の限界を定めています。

2. 復活についてのサドカイ派

前の質問は政治的な性質のものでしたが、次は神学的なものです。サドカイ派は復活や天使の存在を信じていませんでした。彼らは奇跡を否定し、預言者の書を権威あるものとして受け入れませんでした。彼らが権威として保持していたのは五書（創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記）のみでした。彼らはイエスに対して、7人の兄弟が同じ女性と結婚し、天においてその女性は誰の妻になるのかという愚かな話を持ち出し、イエスに尋ねました。この質問は復活の考えを嘲る意図がありました。

イエスは、彼らの不信と誤りが、彼らが受け入れていたそのまさに聖句の誤解に基づいていることを示されました。彼は、出エジプト記 3:6 において、神が自分自身を長く死んだ人々を気にかける者として言及されたことを示されました。これは、これらの人々が何らかの形で神の前に存在し続けていることを意味しました。これは彼ら自身の聖句から死後の命の概念を証明するものでした！（わたしはアブラハムの神である...）

また、神だけが知ることのできる洞察を彼らに与えられた。すなわち、人は天において妻を持たない。なぜなら彼らは天使のように（霊的な）性質を持っているからである。彼は彼らの問いに彼ら自身の立場で答えただけでなく、その過程で彼らの無知を明らかにされたのである。

3. 最も重要な戒めについての律法学者の質問

敬虔なユダの手紙ヤ人はしばしばシェマを繰り返しました（申命記 6:4-5）：「聞け、イスラエルよ、主は私たちの神、主は唯一である。あなたは心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。」

律法学者がイエスに「最も重要な戒めは何か」と尋ねると、主はシェマを繰り返し、これに伴う節としてレビ記 19:18を加えられた。「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい。」これは、神を愛することが儀式や神殿での礼拝（これも重要であった）だけで示されるのではなく、他者への愛として具体的に行われることを示すためである。私たちの神への愛は、私たちがその名によって他者を愛するときにのみ、世界に影響を与えるのである。

律法学者はイエスに同意し、主は彼に、彼が御国から遠くないことを告げられます（もちろん欠けていたのは、メシアとしての御自身への信仰でした）。

4. イエスは彼らに質問をします

敵対者たちが質問を終えた後、イエスは彼らにメシアについての聖書の教えに関する質問をします。彼らのメシアの概念は、偉大な王ダビデの子孫であり、ダビデのように国を政治的・経済的に偉大にする者というものでした。イエスは、ダビデ自身がメシアを、ダビデの系譜を通して人の姿で来る神的存在として描いていることを聖書から示し、この考えを正します。(詩篇 110:1: 主はわたしの主に言われた)。

ユダの手紙ヤ人たちはこれ（イエスがメシアであるだけでなく、神のメシアであると主張したこと）の意味を理解し、沈黙して、これ以上何も言おうとしなかった。

5. イエスの最後の警告

イエスは教えと応答を終えると、祭司長、パリサイ人、律法学者たちを叱責される。彼らの誇り（神ではなく人の栄誉を求めること）、偽善（教えることを行わないこと）、律法主義（彼らの教えに神の恵みがないこと）、不信仰（神から遣わされた預言者たちを殺したこと）を非難される。イエスは彼らを咎め、彼を拒んだ町を嘆かれ、そのために滅びを受けることを宣告される。

124. 未亡人の献げ物

マルコ 12:41-44; ルカ 21:1-4

もちろん、すべてのユダの手紙ヤ人が指導者たちのように、強欲で不信仰で高慢であったわけではありません。イエスは、信仰と神への信頼を示すために持っていたすべてを献げた貧しい未亡人の愛と寛大さを称賛されます。この場面は、謙遜で神に受け入れられるしもべ（少ししか持っていなかったが多くを与えた者）と、神に拒まれた者（多くを与えられたが何も返さなかった者）との間の大きな違いを示すために描かれています。

125. ギリシア人の中にはイエスを見たいと望む者がいた

ヨハネの福音書 12:20-36

イエスを求めて来た最後のグループは、ユダの手紙ヤ教に改宗したギリシア人であり、ユダの手紙ヤ人の間ではほとんど尊敬されていませんでした。彼らのイエスに会い、話を聞きたいという熱意が、イエスに次のような祈りをさせました。

• 再びご自身の死と、復活によってもたらされる実を予告される。
• 父の御名を栄光あるものとする祈りに応えて、天からの声を聞かれる。
• 群衆に信じるよう勧め、信じないことの結果について警告される。

一般の群衆に語った後、彼は再び神殿の区域を離れます。

126. イエスはエルサレムの破壊と世の終わりについて預言される

マタイによる福音書 24:1-42; マルコによる福音書 13:1-37; ルカによる福音書 21:5-36

イエスはペテロ、ヤコブ、ヨハネ、アンデレを連れて町の外に行き、これから起こることについて教えられます。これらの長い箇所で、イエスは近い将来の出来事（ユダの手紙ヤ民族の終わり、すなわちローマ人による町と神殿の破壊―西暦70年）と、遠い将来の出来事であるご自身の再臨における世界の終わりについて語られます。

これらの箇所を終末の出来事だけと解釈する者もいますが、イエスはこれらのことが現世代に起こると明確に述べています（マタイ 24:34）。

この箇所には3つの歴史的な視点があることを理解することが役立ちます：

1. イエスが語っている現在の時代、70年のエルサレムの破壊を指す近い未来、そしてイエスの再臨による世界の終わりを含む世界史のパノラマ。（4-14節）
2. イエスは70年のエルサレムの破壊に至る出来事を望遠鏡のように示す。（15-35節）
3. さらに望遠鏡を使って、世界の終わりにおけるご自身の再臨を示す。（36-42節）

これらすべては、弟子たちを近い将来（西暦70年）と遠い将来（世の終わり）に備えさせるために行われています。

127. 最後のたとえ話

マタイによる福音書 24:43-25:46

ユダの手紙ヤ人に最後の教えと警告を与え、ユダの手紙ヤ国家の終わりに関する使徒の働きたちの準備を整えた後、イエスは次の人々に関するたとえ話を語られます。

1. 良い人と家
2. 賢いしもべと悪いしもべ
3. 十人の乙女
4. タラント
5. 羊と山羊

これらすべてには共通のテーマがあります。それは、いつ裁きが来るかはわからないが、最終的な裁きに常に備えていなければならないということです。

水曜日 – 4月5日

太陽が沈むと、イエスはオリーブ山にいて、来るべきことのために使徒の働きたちを教え、準備させておられます。正式には、この後に翌日が始まり、翌日が明けると主は引き続き使徒の働きたちを教え、訓練しておられるのが見られます。

128. ユダの手紙がイエスを裏切る計画を立てる

マタイによる福音書 26:1-5; マタイによる福音書 26:14-16; マルコによる福音書 14:1-2; マルコによる福音書 14:10-11; ルカによる福音書 22:1-6; ヨハネによる福音書 12:36-50

もちろん、彼らの厳しい叱責の後、ユダの手紙ヤの指導者たちは過越の祭りが終わり次第イエスを殺すことに同意します（群衆の反応や暴動を避けるため）。ユダの手紙はまさにこの時に主を裏切る計画を持って彼らのもとに来て、彼らは報酬を支払うことに同意します。その間、著者たちは群衆がイエスが誰であるかについてまだ決めかねていたと言います。多くの指導者は信じていましたが、公然と認めることを恐れていました。イエスはこれらすべての者に対して、彼の言葉が最終的に彼らを裁くと宣言します（つまり、彼の教えに対する彼らの反応が神の前で彼らを裁くという意味です）。

レッスン

1. 終わりが来る

ユダの手紙ヤの指導者たちは、イエスが予言したように彼らの国が終わることを信じようとしませんでした。歴史は彼らがひどく悲劇的に誤っていたことを示しています。イエスはまた、私たちの世界の終わりとそのための備え方を予言しています。彼らの過ちから学び、イエスがこのことについて警告されるときに信じましょう。

2. 彼の言葉が裁く

親は裁かず、律法も裁かず、私たちの良心も裁かない。最終的な裁きは新約聖書によるものである。イエスの言葉にどう反応するかが、最後に私たちに何が起こるかを決定する。羊はイエスの言葉に従った者たちであり、山羊はそれらの言葉を重要とも信じて従う価値があるとも思わなかった者たちである。

私たちの聖書研究は単なる学習の練習ではなく、終わりに備える行為でもあります。

第12章の読書課題

129. マタイ 26:17-19; マルコ 14:12-16; ルカ 22:7-13
130. マタイ 26:20-25:31-35; マルコ 14:17-21:27-31; ルカ 22:14:21-38; ヨハネ 13:1-38
131. マタイ 26:26-29; マルコ 14:22-25; ルカ 22:15-20
132. ヨハネ 14:1-17:26
133. マタイ 26:30:36-56; マルコ 14:26; 32-52; ルカ 22:39-53; ヨハネ 18:1-12
134. マタイ 26:57-68; マルコ 14:53-72; ルカ 22:54-71; ヨハネ 18:13-27
135. マタイ 27:1-2:11-30; マルコ 15:1-19; ルカ 23:1-25; ヨハネ 18:28-19:16
136. マタイ 27:3-10
137. マタイ 27:31-44; マルコ 15:20-32; ルカ 23:26-38; ヨハネ 19:16-22
138. マタイ 27:45-61; マルコ 15:33-47; ルカ 23:39-56; ヨハネ 19:23-42
139. マタイ 27:62-66