第3の過越しから最終週まで

このイエスの生涯の第10章では、三度目の過越の祭りと最後の週の間の最終段階に起こった出来事を振り返ります。イエスが主要な祭りのためにエルサレムに入り、奇跡と神性に関する宣言をもってご自身の身分を教え告げるという動きのパターンを見てきました。そして、エルサレムでの状況が危険になったときには、安全な北部地域へと退くのです。

この章では、イエスがエルサレムに入り、逮捕と十字架の苦しみを受ける前に、最後に北部の地域を通過した際に起こった出来事を見ていきます。

以前、ユダの手紙ヤ人の指導者たちは大祭司カヤパスが先頭に立ってイエスの死を公式に承認していたため、イエスは使徒の働きたちと共に最後の伝道旅行のために北の地方へ戻られました。

107. イエスは十人のらい病人をいやされる

ルカ 17:11-19

ルカはイエスがサマリヤの境界にいてエルサレムへ向かっていることを明示しています。十人のらい病人が憐れみを求めて叫びました。彼らは近づくことが許されていなかったので近寄りませんでした。イエスは彼らに祭司たちに自分を見せるように言います（癒されたらい病人はこれを行い、正常な社会に戻ることが許されました）。彼らは皆、イエスを信じて振り返り、癒しの確認を受けるために役人たちのもとへ走って行きました。唯一一人（サマリヤ人）が振り返ってイエスのもとに来て感謝を捧げ、さらに重要な祝福である罪の赦しを受けました。残りの九人は奇跡によって作られたパンと魚を食べた者のようでした。彼らの体は養われましたが、魂は触れられませんでした。感謝し主に敬意を表するために戻ったらい病人は、癒しがイエスへの信仰を生み、その信仰が彼の魂を救ったことを示しました。

108. 終わりに関する預言

ルカ 17:20-37

パリサイ人たちは、神の国の到来が自分たちにとって良いことだと信じていました。彼らは、神の国がユダの手紙ヤ人の優位の黄金時代をもたらし、宗教指導者として大いに利益を得ると考えていました。

これを念頭に置いて、彼らは御国の到来についてイエスに尋ねました。イエスは彼らに対して、理解しにくい言葉（黙示的な言葉）と、彼らが準備していなかったメッセージで答えられました：

• その国はすでに彼らの間にありましたが、彼らがそれを見逃したために、彼らは危機（人の子の裁き）を受けることになるでしょう。
• この危機は突然に、予告なしに彼らに訪れるでしょう。
• その危機は破壊をもたらすでしょう。

もちろん、彼は神の国をもたらしていることを指しており、それを体現しているが、彼らは彼を受け入れようとしない。彼を認めないことの結果は、彼が彼らに裁きをもたらすときに裁かれることである。彼の警告は、彼らが突然滅ぼされ、わずかしか逃れる者がいないということである。この預言は、ローマ軍が来て70年にエルサレムを破壊し、わずかな（キリスト者）が町から逃れたときに成就した。

109. 忍耐と誇りに関するたとえ話

ルカ 18:1-14

この最後の伝道旅行でイエスは、神との個人的な関係に関わるたとえ話で教えられます：

• 未亡人が裁判官に正義を求めてしつこく頼み、ついに認めさせるたとえは、弱い者の手にあっても忍耐が強い力であることを示しています。これは、弱く罪深い人々が全能の神に祈り続けるよう励ますためにイエスが教えられたものです。彼らの忍耐強い祈りは、無関心な裁判官とは異なり、民の願いに真に関心を持つ神に訴える強力な手段でした。
• パリサイ人と徴税人のたとえは、二人の男が祈る様子を示しています。パリサイ人は罪深い徴税人と自分を比較して自分を正しいと判断し、徴税人は神の律法に照らして自分を罪深く不適格と判断します。イエスは、神の憐れみは自分の罪を謙虚に認める者にあり、自分を正当化しようとする者には裁きがあることを示されました。

これらのたとえ話は、他者に対して正義と慈悲を行使することに失敗し、自分自身のために神の憐れみを求めることを誇り高くしていた宗教指導者の支配階級に対する、薄く覆い隠された叱責であった。

110. 離婚についてのパリサイ人の質問

マタイによる福音書 19:1-15; マルコによる福音書 10:1-16

イエスはガリラヤ周辺の国の最も北の部分を離れ、南へ向かいます。彼はペラヤの地域で、離婚の問題でイエスを罠にかけようとするパリサイ人たちに直面します。

当時、申命記24章1節から4節にある離婚に関する律法の教えについて、二つの主要な学派がありました。ラビ・シャマイは「わいせつ」とは何らかの恥ずべき性的行為であると言いました。ラビ・ヒレルは「わいせつ」とは夫が好まないあらゆる行動であると言いました。

パリサイ人たちはイエスに尋ねた、「人はどんな理由でも離婚できるのか」と、イエスをどちらかの側につかせようとした（注：当時、離婚を始めることができたのは男性だけであった）。もしイエスがシャマイの意見に同意すれば、罪人と交わり、姦淫の現場で捕らえられた女を赦したことから偽善者だと非難されたであろう。もしヒレルの意見に同意すれば、離婚に対して甘い、自由主義者だと非難されたであろう。もし両方を否定すれば、律法が離婚を許しているため、律法を破っていると非難されたであろう。

イエスは彼らに対して、彼らが見落としていたか誤解していた結婚に関するいくつかの基本的な教えを伝えます。

1. 結婚は人間ではなく神の創造である。創世記の初めに制定され、その支配する規則は今も変わらず、ひとりの男とひとりの女が生涯を共にすることである（創世記 2:18-25）。
2. 離婚を許す律法の指示は結婚の元の設計を変えたものではない。罪の到来により、罪が結婚を破壊したときにどうすべきかの指針が必要だったために置かれた（法的離婚、元の妻を取り戻せないこと、子供の保護など）。人々の心が硬くなったため、男性は妻を法的根拠なく離縁していた。そのため女性は再婚できず、その文化で自分を支える唯一の手段を失っていた。不幸にも、多くの女性は生き延びるために売春や結婚しない同棲に走った。これらの状況はその社会で恥ずべきものだった。離婚証書を要求することで、女性は法的に再婚が自由となり、適切な地位を得た（申命記 24:1-2）。
3. 結婚の絆を破るのは、その絆を支えるもの、すなわち性に対する違反である。姦淫、同性愛、その他の性的汚れを含む性の罪（姦淫罪）があるとき、結婚の絆は破られる。これらの場合、無実の配偶者に罪を負わせることなく法的離婚は許される。イエスは結婚の絆を破ってはならないとは言わず、破るべきでないと言われたのである。
4. 性の罪以外の理由で配偶者を離縁した者は当時、いくつかの罪を犯していた：
   • 不法に離縁した（神が禁じたことを行った）。
   • 結婚の誓いを破って姦淫を犯した。姦淫という言葉は単に性的罪を指すのではなく、誓いの破棄や偶像崇拝の行為も意味する（エレミヤ書 3:9；エゼキエル書 23:37；マタイ 19:9；ヤコブ 4:4）。イエスは「姦淫のためを除いて、他の女と結婚する者は姦淫を犯す」とは言わず（これは性的罪を特に指す）、単に「姦淫を犯す」と言われていることに注意。
   • 無実の配偶者を社会の目に姦淫者として汚名を着せた（離縁の真の理由がこれであると皆が思ったため）。あるいは彼らを性的罪（売春）に陥れた。
   • 将来の配偶者までも同じ理由で社会から姦淫者として汚名を着せられる原因となった。

パリサイ人は多くの離婚で悪名高く、イエスは彼らが「合法的な」離婚をしたと主張して自分たちを正当化することを許しません。イエスは結婚を支配する律法が創世記にあることを示し、彼らが離婚したときにどれほどの損害を与えたかを明らかにします。結婚と離婚に関するさらなる教えはコリント人への手紙Ⅰにありますが、ここでは扱いません。

この対決の後、イエスは自分のもとに連れて来られた小さな子どもたちを祝福し、使徒の働きたちやすべての人に、子どもたちが祝福を受けるためにイエスのもとに来るのを妨げてはならないと警告されます。

無垢と信頼する信仰は、結婚に成功するためだけでなく、御国に入るためにも重要でした。

111. 富める若い支配者

マタイによる福音書 19:16-30; マルコによる福音書 10:17-31; ルカによる福音書 18:18-30

富裕な若い支配者は、ユダの手紙ヤ民族の最良の面を表しています。彼は若く、裕福で、律法に精通し、それを慎重に守ろうとする敬虔な人でした。しかし、その結果として彼は何かが欠けていることに気づくに至りました。彼は永遠の命を望み、どんなに努力してもまだそれを得ていないことを告白しました。イエスは彼に、「永遠の」命を得るためには、「一時的な」命（富や地位）を捨てて自分に従わなければならないと告げます。主との出会いの中で、その若者は富への大きな愛が永遠の命への道を妨げていることを知りました。イエスはここで、富の危険性と、その追求が人の霊的な王国を見ることや入ることを妨げる盲目と障害となることについて警告する機会をとらえています。

この時点でペテロは、使徒の働きたちがすでにイエスに従うために財産を捨てたことを嘆きますが、主は彼らが主のために捨てたものよりもはるかに大きな報いを受けることをペテロに保証されます。御国では、最初の者（富める者や権力者）が最後となり、最後の者（謙遜で弱い者）が最初となります。

112. ぶどう園の労働者のたとえ

マタイによる福音書 20:1-16

富と奉仕に関する警告に沿って、イエスはまた、同じ賃金で異なる時間に雇われた労働者のたとえ話を語ることで態度について教えられます。

このたとえ話で、主から受けるものは何であれ、それは常に公平であり、常に寛大であり、私たちの値する働きに基づくのではなく、主の親切に基づいていることを示しています。

これはイエスが「最初の者が最後になり、最後の者が最初になる」という言葉を用いた三つの場面の一つです。他の箇所：ペテロと使徒の働きたちがイエスに従うことの報いについての答え（マタイ 19:30）、誰が救われるかという質問に対する答え（ルカ 13:30）。

113. イエスは三度目のご自身の死と復活を予告される

マタイによる福音書 20:17-19; マルコによる福音書 10:32-34; ルカによる福音書 18:31-34

イエスは再び自分の死と復活を予告されましたが、今回は苦しみと死の様子についてより詳しく語り、三日後の復活を明確に示されました。

ルカは、この遅い時期でさえ、使徒の働きたちはまだ彼が話していることを理解していなかったと言っています。

114. ヤコブとヨハネの願い

マタイによる福音書 20:20-28; マルコによる福音書 10:35-45

重要な出来事の時が近いことを感じ取ったヤコブとヨハネは（使徒の働きたちが先頭に立つ地上の王国の到来）、新しい秩序の中で特別な地位を求めます。これは王座の右と左に座ることを意味します。これにより、彼らの権力掌握を快く思わない他の者たちが動揺します。

イエスは、彼らがこのような苦しみを受けるに値するわけではなく（彼は受ける）、しかし彼らは御国のために苦しみ、彼らの願い（キリストにあって神の右に座ること）を得るであろうと答えられた。彼らが求める高い地位は、権力争いによってではなく、御国における奉仕と謙遜によって得られるものである。

115. イエスは二人の盲人をいやされる

マタイによる福音書 20:29-34; マルコによる福音書 10:46-52; ルカによる福音書 18:35-19:1

三つの記録を見直すと、二人の盲人のうちの一人はバルティマイという名であり、彼はイエスをメシア（ダビデの子）として呼びかけた者であることがわかります。両者ともイエスに迷惑をかけるなと促されましたが、主は彼らの呼びかけに応え、その盲目を癒されました。

盲人の一人の名前、バルティマイは、彼がエルサレム教会のよく知られたメンバーになったことを示唆しています。

116. イエスはザアカイの家に行かれる

ルカ 19:2-10

盲人をいやす奇跡は、イエスがエルサレムの北東にあるエリコに入られたときに起こりました。この奇跡の後、群衆はイエスが町を通るのに従いました。群衆の中に、その地の徴税長の長がいました。彼の名前はザアカイでした。背が低かったので、彼はイエスが通るのを見るために木に登りました。イエスは彼を見つけて、彼と食事をすると言われました。ザアカイはおそらく町で最も軽蔑されている人であり、イエスを受け入れるにふさわしくない人でしたが、その機会が来ると喜んでイエスを自分の家に迎え入れました。

食事をしている間に、ザアカイは感謝の念に打たれ、公に自分の罪を悔い改め、正しいことを行うことを誓い、イエスはその場で彼を赦し祝福されます。

117. ミナのたとえ

ルカによる福音書 19:11-28

同じ夕食の席で、いつ王国が到来するのかという質問が再び出されます。ユダの手紙ヤ人は、自分たちの考える王国が到来することを切望していたため、この質問を繰り返し尋ねました。彼らはそれに備えており、それが自分たちに利益をもたらすと感じていたからです。

イエスはミナのたとえ話で答えられます（ミナは貨幣の単位で、今日の約25ドルに相当します）。このたとえ話はマタイにあるタラントンのたとえに似ていますが、異なる聴衆に語られた別のたとえ話です。

物語では、反逆する臣下たちが貴族が不在の間に服従を拒みます。彼が戻ると、彼らを罰します。彼が不在の間、彼は10人の奴隷に投資するためのお金を預けますが、タラントのたとえ話のように、成功した者は報われ、怠惰であったり恐れていた者は最初に持っていたわずかなものさえ失います。

ユダの手紙ヤ人にとっての要点は、彼らが反抗的で役に立たず、持っていたものを失うことで罰せられようとしていたということであった。

118. マリアはイエスに香油を注ぐ

マタイによる福音書 26:6-13; マルコによる福音書 14:3-9; ヨハネによる福音書 11:55-12:11

イエスはエリコを離れ、エルサレムに近づくために、シモン・ハンセンの家でのイエスをたたえる夕食のためにベタニアに行かれた（おそらくイエスによっていやされたシモンである）。シモンはラザロ、マリヤ、マルタと何らかの関係があった（おそらく父親）ようで、彼らもその家におり、女性たちは食事の給仕をしていた。家の周りには、イエスが死者の中からよみがえらせたラザロを見ようと群衆が集まっていた。これは友人や支持者たちとの最後の食事であり、食事の間にマリヤは高価な香油を用いてイエスの頭に塗り、イエスをたたえる方法とした。

他の者たちが（ユダの手紙が）費用と浪費について不平を言うと、イエスはこれがご自身の死のための備えであり、マリアはそれによっていつまでも記憶されるだろうと告げられます。

その間、主の周りには暗い雲が立ち込めていました。大祭司たちはイエスとラザロを捕らえて殺そうと陰謀をめぐらしていたのです（ヨハネ12:9-10によると）、なぜなら多くの人々がすでにイエスに従い始めていたからです。

次の章では、イエスの死の直前の最後の一週間に起こった出来事を振り返り始めます。

レッスン

1. 神は人を功績ではなく必要に基づいて扱われる

ユダの手紙ヤ人は、自分たちの文化、業績、自己義認を携えて神に来たため、イエスによって絶えず戒められたことに注意しなさい。しかし、主に受け入れられ祝福されたのは、自分の弱さを自覚し、義、赦し、憐れみを求めて神に来た者たちであり、彼らは満たされたのである。

2. イエスと共にいる機会を無駄にしないでください

盲人たち、ザアカイ、シモン・レビ人―皆、主と共にいる時を活用しました。群衆でさえもそうでした。私たちは、礼拝や聖書研究、祈り、奉仕などで主と共にいられる時を問題ではなく特権と考えるべきです。その機会が訪れたときに逃してはいけません。今主と共に時間を過ごす者は、後に主と共にいるでしょう。

第11章の読書課題

119. マタイ 21:1-11; 17; マルコ 11:1-11; ルカ 19:29-44; ヨハネ 12:12-19
120. マタイ 21:12-19; マルコ 11:12-19; ルカ 19:45-46
121. マタイ 21:21-22; マルコ 11:20-26
122. マタイ 21:23-22:14; マルコ 11:27-12:12
123. マタイ 22:15-23:39; マルコ 12:13-40; ルカ 20:20-47
124. マルコ 12:41-44; ルカ 21:1-4
125. ヨハネ 12:20-36
126. マタイ 24:1-42; マルコ 13:1-37; ルカ 21:5-36
127. マタイ 24:43-25:46
128. マタイ 26:1-5:14-16; マルコ 14:1-2; マルコ 14:10-11
129. ルカ 22:1-6; ヨハネ 12:36-50