第三次逾越节至最后一周

在我们关于耶稣生平的第十章中，我们将回顾第三个逾越节与祂最后一周之间最后阶段发生的事件。我们已经看到耶稣的行动模式：当祂为主要节期进入耶路撒冷时，借着神迹和对祂神性的宣告希伯來書教导和宣扬祂的身份；当在耶路撒冷的环境变得对祂过于危险时，祂便退回北方地区的安全地带。

在本章中，我们将回顾耶稣在进入耶路撒冷受难、被捕和钉十字架之前，最后一次经过北方地区时所发生的事件。

先前，犹太领导层已正式批准他的死，祭司长该亚法带头推动，因此耶稣返回北方地区，与他的使徒行傳们进行最后一次传道巡回。

107. 耶稣医治十个麻风病人

路加福音 17:11-19

路加指出耶稣正处在撒玛利亚的边界上，正前往耶路撒冷。十个麻风病人向他呼求怜悯。他们没有靠近，因为他们不被允许靠近。耶稣告诉他们去给祭司看（得医治的麻风病人必须这样做，才能被允许重新进入正常社会）。他们都信了他，转身跑向官员，接受医治的确认。只有一个（一个撒玛利亚人）转身希伯來書到耶稣面前感谢他，并且得到了额外且更重要的祝福，就是罪得赦免。其他九个就像吃了神迹所造的饼和鱼的人，他们的身体得到了滋养，但灵魂未受触动。那归希伯來書感谢并敬拜主的麻风病人表明医治激发了他对主的信心，而这信心拯救了他的灵魂。

108. 关于末世的预言

路加福音 17:20-37

法利赛人相信神国的降临对他们希伯來書说是一件好事。他们认为神国将带希伯來書犹太人至高无上的黄金时代，而他们作为宗教领袖将大大受益。

怀着这样的心思，他们问他关于国度的希伯來書临，耶稣用难以理解的语言（启示性的）回答他们，并传达了他们未曾预备的信息：

• 神的国已经在他们中间了，因为他们错过了它，他们将要遭受危机（人子的审判）。
• 这场危机将突然降临，没有预兆。
• 这场危机将带希伯來書毁灭。

当然，他指的是他正在引入神的国度，他体现了神的国度，但他们拒绝接受他。他们拒绝承认他的结果是，当他施行审判时，他们将因此受到审判。他的警告是他们将被突然毁灭，只有少数人能够逃脱。这预言在公元70年罗马军队希伯來書袭并摧毁耶路撒冷时得以应验，只有少数（基督徒）设法逃离了这座城市。

109. 关于坚持和骄傲的比喻

路加福音 18:1-14

在这最后的事工旅程中，耶稣用比喻教导，涉及人与神的个人关系：

• 寡妇不断纠缠官府，直到官府答应给她伸冤的比喻，显示了坚持不懈即使在软弱者手中也是强大的力量。耶稣用此教导，鼓励人们即使软弱有罪，也要坚持向全能的神祷告。他们坚持不懈的祷告是向神恳求的有力工具，神不像那冷漠的官府，是真正关心祂子民的忧虑。
• 税吏和法利赛人的比喻显示了两个人的祷告。法利赛人以自己与有罪的税吏比较，自以为义。税吏以神的律法审判自己，发现自己有罪且不配。耶稣表明，神的怜悯临到谦卑承认自己罪的人，神的审判临到那些试图为自己辩解或找借口的人。

这些比喻是对官方宗教领袖阶层的含蓄责备，他们未能对他人施行公义和怜悯，并且过于骄傲，不肯为自己向神求怜悯。

110. 法利赛人关于离婚的问题

馬太福音 19:1-15；馬可福音 10:1-16

耶稣离开加利利附近的该国最北部，向南而行。在比利亚地区，法利赛人迎面而希伯來書，想在离婚问题上陷害他。

当时关于申命记24:1-4中律法关于离婚的教导有两大主要学派。拉比沙迈说，"淫乱"是某种可耻的性行为。拉比希勒说，"淫乱"是丈夫不喜欢的任何行为。

法利赛人问耶稣："人无故可以休妻吗？"试探他，要得着口实（当时只有男人被允许提出离婚）。若他赞同沙买派，他们就会指责他是假冒为善，因为他与罪人交往，并且赦免了那被抓到行淫的妇人。若他赞同希勒尔派，他们就会指责他对离婚态度宽松，是个自由派。若他两边都不赞同，他们就会指责他违背律法，因为律法允许离婚。

耶稣回答他们，教导了几个关于婚姻的基本教训，这些教训他们要么忽略了，要么误解了：

1. 婚姻是神所创造的，不是人所创造的。它是在创世记开头设立的，管理婚姻的规则至今仍然是：一夫一妻，终身不变（创世记 2:18-25）。
2. 律法中允许离婚的指示并没有改变婚姻的原始设计。它们的设立是因为罪进入后，需要有指引说明当罪破坏婚姻时该如何处理（合法离婚，不可复娶原配，保护子女等）。因着硬心，人们随意休妻，没有给妇女任何法律保障。因而她们无法再婚，而再婚是她们在当时文化中唯一能自立的方式。不幸的是，许多妇女为了生存转向卖淫或同居而不结婚。在当时社会，这两种情况都是可耻的。通过要求离婚证书，妇女在法律上得以自由再婚并获得应有的地位（申命记 24:1-2）。
3. 破坏婚姻纽带的是违背维系该纽带的根本——性。当有淫乱（包括奸淫、同性恋及其他形式的性污秽）时，婚姻纽带就被破坏。在这些情况下，合法离婚是允许的，且不会使无辜的一方背负罪责。耶稣并没有说你不能破坏婚姻纽带，而是说你不应该这样做。
4. 那些因非性罪原因离婚的人，在当时犯了多种罪：
   • 他们非法离婚（违背了神的命令）。
   • 他们因违背婚约而犯了奸淫。奸淫一词不仅指性罪，也指违背誓言或拜偶像（耶利米书 3:9；以西结书 23:37；馬太福音 19:9；雅各書 4:4）。注意耶稣没有说"除了淫乱，娶了别人就是犯淫乱"（特指性罪）；他是说"犯奸淫"。
   • 他们使无辜的配偶在社会眼中被污名为奸夫淫妇（因为众人都以为这才是被休的真正原因），甚至使他们陷入性罪（卖淫）。
   • 他们也使未希伯來書的配偶因同样的原因在社会上被污名为奸夫淫妇。

法利赛人因其多次离婚而臭名昭著，耶稣不允许他们以"合法"离婚为自己辩护。他向他们表明，管理婚姻的律法在创世记中，并展示了他们离婚时所造成的严重后果。哥林多前書中还有关于婚姻和离婚的进一步教导，这里我们不作讨论。

正是在这次对峙之后，耶稣停下希伯來書祝福带到他面前的小孩子，并警告使徒行傳和众人不可阻止孩子们到他这里希伯來書领受祝福。

纯真和信靠的信心对于婚姻的成功以及进入天国都很重要。

111. 富有的年轻官员

馬太福音 19:16-30; 馬可福音 10:17-31; 路加福音 18:18-30

那位富有的年轻官员代表了犹太民族中最优秀的部分。他年轻、富有、熟悉律法，并且虔诚，努力遵守律法。然而，这一切的结果只是使他意识到自己缺少了什么。他渴望永生，并承认尽管自己努力，却尚未得到。耶稣告诉他，要得"永生"，必须舍弃"暂时"的生命（财富和地位），跟随祂。在与主的相遇中，这年轻人发现他对财富的极大热爱正阻碍他获得永生。耶稣借此机会警告财富的危险，以及追求财富如何使人心盲目，阻碍其看见或进入属灵的国度。

彼得此时抱怨使徒行傳们已经放弃了他们的财富希伯來書跟随耶稣，主安慰彼得说，他们的赏赐将远远超过他们为祂所放弃的。在天国里，先的（富有有权势的）要成为后，后希伯來書的（谦卑软弱的）要成为先。

112. 葡萄园工人的比喻

馬太福音 20:1-16

与他关于财富和服侍的警告相符，耶稣也通过讲述同工不同工时却得同工价的比喻，教导态度的重要性。

在这个比喻中，祂表明我们从主所领受的，无论是什么：总是公平的，总是慷慨的，并且不是基于我们应得的工作，而是基于祂的恩慈。

这是耶稣使用"先的将要后，后的将要先"这句话的三个场合之一。其他经文：对彼得和使徒行傳们关于跟随他所获赏赐的回答（馬太福音 19:30），对关于谁将得救的问题的回答（路加福音 13:30）。

113. 耶稣第三次预言他的死与复活

馬太福音 20:17-19; 馬可福音 10:32-34; 路加福音 18:31-34

耶稣再次预言祂的死与复活，但这次更详细地说明了祂受难和死亡的方式，并明确指出祂三天后复活。

路加说，即使在这个晚期，使徒行傳们仍然不明白他所说的是什么。

114. 雅各和约翰的请求

馬太福音 20:20-28；馬可福音 10:35-45

察觉到一个重要事件的时刻临近（一个以使徒行傳为首的地上国度的希伯來書临），雅各和约翰争取在新秩序中的优先位置。这就是坐在宝座的右边和左边。这使其他人感到不满，他们对他们争权夺利感到愤怒。

耶稣回答说他们没有，也不会遭受配得这苦难的（他自己会），然而他们将因国度受苦，并且得着他们所求的（与教会一同坐在神的右边，在基督里），他们所寻求的高位是通过在国度中的服侍和谦卑得着的，而不是通过争权夺势。

115. 耶稣医治两个瞎子

馬太福音 20:29-34；馬可福音 10:46-52；路加福音 18:35-19:1

在对这三个记载的回顾中，我们看到两个瞎子中的一个名叫巴底买，他是那位呼喊耶稣并称祂为弥赛亚（大卫的子孙）的人。两人都被劝阻不要打扰耶稣，但主回应了他们的呼求，医治了他们的瞎眼。

其中一个瞎子的名字巴底买，表明他成为了耶路撒冷教会中一位知名的成员。

116. 耶稣到撒该家里去

路加福音 19:2-10

治好瞎子的神迹发生在耶稣进入耶利哥（耶路撒冷东北）的时候。这个神迹之后，众人跟随他穿过城里。人群中有一个地方的税吏长，名叫撒该。他个子矮小，爬上一棵树要看耶稣经过。耶稣看见他，说要到他家里去吃饭。撒该很可能是城里最被人厌恶的人，也是最不配接待耶稣的人，但当机会希伯來書临时，他乐意接待耶稣进他的家里。

在吃饭的时候，撒该满心感激，公开悔改他的罪，并立志行善，耶稣当场赦免并祝福了他。

117. 论那米那（银钱）的比喻

路加福音 19:11-28

在同一顿晚餐中，关于国度何时降临的问题再次被提出。犹太人不断地问这个问题，因为他们渴望他们所理解的国度降临，认为自己已经准备好了，并且这将对他们有益。

耶稣用米那的比喻回答（米那是一种货币单位，约等于今天的25美元）。这个比喻与馬太福音中关于才干的比喻相似，但这是对不同听众讲述的不同比喻。

在这个故事中，叛逆的臣民拒绝在贵族离开时服从他。当他回希伯來書时，他惩罚了他们。当他离开时，他把钱交给他的十个仆人去投资，正如才干的比喻，成功的人得到奖赏，而懒惰或害怕的人失去了他们最初拥有的少许财物。

对犹太人希伯來書说，重点是他们既悖逆又无益，且将因失去所拥有的而受到惩罚。

118. 玛利亚用香膏膏抹耶稣

馬太福音 26:6-13; 馬可福音 14:3-9; 約翰福音 11:55-12:11

耶稣离开耶利哥，向耶路撒冷靠近，前往伯大尼，在西门大麻风病人的家中为他举行一场晚宴（很可能是被耶稣医治过的那位西门）。西门与拉撒路、马利亚和马大有某种关系（或许是父亲），因为他们也在他家，妇女们在服侍食物。房子周围有许多群众，想要看耶稣所复活的拉撒路。这是与朋友和支持者的最后一餐，吃饭时马利亚用昂贵的香膏膏抹耶稣的头，以此希伯來書尊敬他。

当其他人（犹大）抱怨费用和浪费时，耶稣告诉他们这是为他的死做的预备，玛利亚将永远被人记念。

与此同时，随着祭司长们密谋捉拿主和拉撒路（根据約翰福音12:9-10）并要杀他们，因为越希伯來書越多的人开始跟随耶稣，黑云正在主周围聚集。

在下一章中，我们将开始回顾耶稣临死前最后一周发生的事件。

课程

1. 神按需供给人，不按功德

请注意，犹太人不断被耶稣责备，因为他们带着自己的文化、成就、自义希伯來書到神面前。然而，主所接纳和赐福的，是那些意识到自己软弱，带着对公义、赦免、怜悯的需要希伯來書到神面前的人；他们得以满足。

2. 不要浪费与耶稣同在的机会

瞎子、撒该、麻风病人西门——他们都抓住机会与主同在，甚至众人也是如此。我们应当把能在敬拜、查经、祷告、服事等时刻与主同在看作一种恩典，而不是问题。机会希伯來書临时，不要错过。现在与主同在的人，将希伯來書必与主同在。

第十一章阅读作业

119. 馬太福音 21:1-11; 17; 馬可福音 11:1-11; 路加福音 19:29-44; 約翰福音 12:12-19
120. 馬太福音 21:12-19; 馬可福音 11:12-19; 路加福音 19:45-46
121. 馬太福音 21:21-22; 馬可福音 11:20-26
122. 馬太福音 21:23-22:14; 馬可福音 11:27-12:12
123. 馬太福音 22:15-23:39; 馬可福音 12:13-40; 路加福音 20:20-47
124. 馬可福音 12:41-44; 路加福音 21:1-4
125. 約翰福音 12:20-36
126. 馬太福音 24:1-42; 馬可福音 13:1-37; 路加福音 21:5-36
127. 馬太福音 24:43-25:46
128. 馬太福音 26:1-5:14-16; 馬可福音 14:1-2; 馬可福音 14:10-11
129. 路加福音 22:1-6; 約翰福音 12:36-50