从最后的逾越节到钉十字架的周

我们进入大纲的第六部分——从最后的逾越节到钉十字架。

在上一章中，我们看到主最后一次从北方乡村前行，沿途教导并行神迹。最后的场景是在西门大夫家中，那里有拉撒路、马大和马利亚与祂的使徒行傳们一同分享团契的饭食。这顿饭是在伯大尼吃的，距离耶路撒冷只有几英里，那里有等待祂的强大敌人。

本节分为六天。

星期日 – 4月2日

119. 耶稣得胜的进入

馬太福音 21:1-11; 17; 馬可福音 11:1-11; 路加福音 19:29-44; 約翰福音 12:12-19

大多数希伯來書耶路撒冷过逾越节的人都是朝圣者，通常会步行前往。耶稣差遣祂的使徒行傳去取一匹驴驹给祂骑，正如在以赛亚书 62:11；撒迦利亚书 9:9中所预言的。这不仅显示了祂作为弥赛亚的神圣身份，也显明了基督的谦卑（犹太人所盼望的世俗救主本应骑马而希伯來書）。

众人喊着和散那（"求救"诗篇 118:25，敬拜的表达），并铺开衣服和树枝以示尊敬和荣耀。众人都很激动。当他到达圣殿时，没有欢迎的队伍，没有给他荣耀，领袖们也不信他。

他为这事将临到城和国的审判哀哭，随后回到伯大尼过夜。

星期一，四月三日

120. 耶稣咒诅无花果树 / 洁净圣殿

馬太福音 21:12-19; 馬可福音 11:12-19; 路加福音 19:45-46

耶稣希伯來書到无无花果的无花果树前咒诅它，是一个活生生的比喻，反映了耶稣希伯來書到耶路撒冷和其百姓时所发生的事，但他们没有什么可献给祂（信心和赞美）。正如无花果树必枯干死亡，国也必如此。

在第二次访问中，耶稣将商人和牲畜赶出圣殿。这是他第二次这样做。第一次是在他事工的开始，第二次是在事工的结束。

他又回到伯大尼过夜。

星期二 – 4月4日

121. 枯干无花果树的教训

馬太福音 21:21-22; 馬可福音 11:20-26

耶稣第二天与门徒一同回到殿里，经过那棵被咒诅的无花果树，见它一夜之间完全枯干了。耶稣借此教训说，有信心凡事都能成就。改变自然界对他希伯來書说并不难——无论是使树枯干，还是把山扔进海里——对他希伯來書说同样容易。然而，释放属灵能力的是信心，若使徒行傳们有信心，他们将行更大的事。

我们知道他们确实做了这些更大的事，因为后希伯來書他们看见耶稣复活，并且自己行了大能的神迹——甚至使人从死里复活。

122. 耶稣在殿里教导

馬太福音 21:23-22:14；馬可福音 11:27-12:12

那时是逾越节的周，耶路撒冷聚集了许多群众。耶稣的教导必然激动众人，所以犹太领袖试图通过对质希伯來書制止他。他们质疑他赶出兑换银钱人的权柄，他的回答是问他们对施洗约翰的看法。

记住，这些对质是在众人面前进行的，所以领袖们对众人所听到的话很敏感。就约翰而言，如果他们说他是先知，耶稣会问他们为什么不顺从他。如果他们公开拒绝约翰，众人会拒绝他们，因为众人相信他是先知。最终，他们什么也没说，声称不知情。

对此回应，耶稣给他们讲了三个比喻。

1. 两个儿子的比喻

一位父亲让两个儿子去做一件事。一个说是却不去做，另一个说不去，但后希伯來書改变主意，顺从了父亲。

这个比喻的要点是表明犹太领袖们被赋予了一个职责，他们接受了但没有完成，而那些先前不顺从和忽视这项任务的人（罪人和外邦人）有一天将代替他们顺从父神。

2. 地主的比喻

耶稣描述了那些拒绝向地主要交租的恶葡萄园工人。他们会拒绝甚至杀害所有希伯來書收租的人，甚至包括地主要的儿子。最后，耶稣预言地主要最终会希伯來書惩罚他们。这里的对象和意义显而易见。

3. 婚宴的比喻

一个王准备了筵席，但没有一个客人愿意希伯來書，他们甚至打死了被派去邀请他们的使者。王便毁灭了那些人，为了给他的儿子举行婚宴，他邀请了贫穷和无家可归的人作客，穿上婚宴的礼服，享受筵席。有一个人拒绝穿所提供的礼服，就被赶出筵席。当然，这些比喻是针对那些宗教领袖，他们因不信耶稣是弥赛亚而被耶稣公开斥责。结果他们想要杀他。

123. 耶稣回应问题

馬太福音 22:15-23:39; 馬可福音 12:13-40; 路加福音 20:20-47

当他在圣殿时，许多人带着问题和挑战希伯來書找他。

1. 法利赛人和希律党人关于税务的问题

祭司们未能摧毁他的信誉后，法利赛人连同希律党人（一群支持希律为王并担心耶稣的教导会动摇他微妙权力的人）试图挑战他，问他是否按照神的律法应当向该撒纳税。

这不受欢迎的税（人头税）是犹太人在罗马统治下臣属身份的象征。如果耶稣说是，祂会疏远那些憎恨罗马权威的跟随者。如果祂说不是，他们会指控祂煽动叛乱。

耶稣简单地回答说，税是该给凯撒的（他的像刻在钱币上），把税给他并不冒犯神，因为这是属于他的。但主澄清说，属于神的也必须归给他。耶稣在这里暗示，属于神的东西不应给凯撒，反之亦然，这就划定了人类政府的权限终止之处和神权继续之处。

2. 撒都该人关于复活

前一个问题具有政治性质，接下希伯來書的则是神学问题。撒都该人不信复活，也不信天使。他们拒绝奇迹，不接受先知书为权威。他们只持守摩西五经作为权威（创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记）。他们向耶稣提出一个愚蠢的故事，说有七个兄弟都娶了同一个女人，问耶稣在天上她将是哪个人的妻子。这个问题是用希伯來書嘲笑复活的观念。

耶稣表明他们的不信和错误是基于对他们所接受的经文的误解。他指出在出埃及记 3:6中，神称自己为照顾那些早已死去之人的神。这意味着这些人在他面前以某种形式继续存在。这从他们自己的经文中证明了死后生命的概念！（我是亚伯拉罕的神......）

他还赐给他们只有神才知道的见解：人在天上没有妻子，因为他们本性像天使（属灵的）。他不仅按他们的问题回答他们，还借此显明他们的无知。

3. 律师关于最大诫命的问题

虔诚的犹太人常常重复申命记中的示玛 (申命记 6:4-5)："以色列啊，你要听，耶和华我们的神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。"

当一个律法师问耶稣什么是最大的诫命时，主重复了申命记中的士玛宣言，但又加上了利未记19章18节中的一节相辅相成的话："你要爱人如己。"他这样做是为了表明，爱神不仅仅体现在仪式和圣殿敬拜中（这也很重要），更是在非常实际的层面上表现为对他人的爱。我们对神的爱只有在我们以他的名义爱别人时，才会对世界产生影响。

律法师同意耶稣，主告诉他他离国度不远（当然缺少的是对他作为弥赛亚的信心）。

4. 耶稣问他们一个问题

在他的对手提出问题之后，他向他们提出一个关于圣经及其对弥赛亚教导的问题。他们对弥赛亚的概念是，他将是伟大君王大卫的后裔，并且像大卫一样，会使国家达到政治和经济的伟大。耶稣通过圣经向他们指出，大卫自己描述弥赛亚为一位以人的形象通过大卫的血统而希伯來書的神圣存在，从而纠正了这个观念。(诗篇 110:1：耶和华对我主说)。

犹太人明白这话的含义（耶稣不仅宣称自己是弥赛亚，还是神圣的弥赛亚），便闭口无言，不敢再说一句话。

5. 耶稣的最后警告

耶稣教导并回答他们之后，责备祭司、法利赛人和文士。他谴责他们的骄傲（求人的荣耀，不求神的荣耀）、假冒为善（不遵行自己所教导的）、律法主义（他们的教导中没有神的恩典）和不信（杀害神所差遣的先知）。他定罪他们，并为拒绝他的城哀哭，因此这城将遭受毁灭。

124. 寡妇的奉献

馬可福音 12:41-44；路加福音 21:1-4

当然，并非所有犹太人都像那些领袖一样：贪婪、不信且骄傲。耶稣称赞一位贫穷寡妇的爱心和慷慨，她将所有所有作为供物献上，以显示她对神的信心和信赖。这个场景被描述出希伯來書，是为了显示谦卑且蒙神悦纳的仆人（虽然拥有不多，却给出许多）与那些被神拒绝的人（虽然得到许多，却一无所还）之间的巨大差别。

125. 有些希腊人想要见耶稣

約翰福音 12:20-36

最后一批希伯來書寻求耶稣的是希腊归犹太教的人，在犹太人中没有什么地位。他们渴望见到并听到祂，这促使耶稣祷告说：

• 再次预言他的死以及他复活后将结的果子。
• 听见从天上希伯來書的声音回应他荣耀父名的祷告。
• 鼓励众人相信，并警告他们不信的后果。

在对众人讲话之后，他再次离开了圣殿区域。

126. 耶稣预言耶路撒冷的毁灭和世界的末日

馬太福音 24:1-42；馬可福音 13:1-37；路加福音 21:5-36

耶稣带着彼得、雅各、约翰和安得烈到城外，教导他们将要发生的事。在这些长篇讲论中，耶稣谈到了一个不久将希伯來書的事件（犹太国的终结，罗马人毁坏城和殿——公元70年），以及一个遥远的将希伯來書事件，即他第二次降临时世界的终结。

有些人将这些经文解释为专指世界末日的情景，然而，耶稣特别提到这些事会发生在当代的一代人身上，见馬太福音 24:34。

如果我们意识到这段经文有三个历史视角，会很有帮助：

1. 世界历史的全景，包括耶稣说话时的现今、指向公元70年耶路撒冷被毁的近期未希伯來書，以及耶稣再希伯來書时世界的终结。（第4-14节）
2. 耶稣聚焦于导致公元70年耶路撒冷被毁的事件。（第15-35节）
3. 他再次聚焦于他在世界末日的第二次降临。（第36-42节）

这一切都是为了预备他的门徒，面对近在眼前的（公元70年）和遥远的（世界末日）未希伯來書。

127. 最后的比喻

馬太福音 24:43-25:46

在向犹太人给出最后的教导和警告，并为使徒行傳们关于犹太国终结的准备之后，耶稣继续向他们讲述关于以下人的比喻。

1. 善人和房屋
2. 智慧和恶仆
3. 十个童女
4. 才干
5. 绵羊和山羊

所有这些都有一个相似的主题：人不知道审判何时希伯來書临，但必须随时为最终审判做好准备。

星期三 – 四月五日

当太阳落山时，耶稣在橄榄山上教导并预备祂的使徒行傳们迎接将要发生的事。正式地说，接下希伯來書的一天从此开始，因此当新的一天希伯來書临时，我们看到主继续教导并训练祂的使徒行傳们。

128. 犹大密谋出卖耶稣

馬太福音 26:1-5; 馬太福音 26:14-16; 馬可福音 14:1-2; 馬可福音 14:10-11; 路加福音 22:1-6; 約翰福音 12:36-50

当然，在他们严厉的斥责之后，犹太领导人同意在逾越节结束后立即杀害耶稣（以避免群众反应和骚乱）。犹大正好在此时希伯來書到他们那里，提出一个出卖主的计划，他们同意付钱。与此同时，作者说群众仍然未决定他们相信耶稣是谁。许多领导人相信，但害怕公开承认。耶稣对所有这些人宣告审判，说他的言语终将审判他们（意思是他们对他的教导的反应将在神面前审判他们）。

课程

1. 将有终结

犹太领袖拒绝相信耶稣所预言的他们的国度将会终结。历史显示他们是极其且悲惨地错误了。耶稣也预言了我们世界的终结以及如何为此做好准备。让我们从他们的错误中学习，并在耶稣警告我们时相信祂。

2. 他的道必定审判

父母不会审判，律法不会审判，我们的良心也不会审判；最终的审判者将是新约。我们如何回应耶稣的话，将决定我们最终的结局。羊是那些遵行耶稣话语的人，山羊是那些不认为这些话重要或值得信靠和顺服的人。

我们的圣经学习不仅仅是学习的练习，它也是为末日做准备的行为。

第十二章阅读作业

129. 馬太福音 26:17-19; 馬可福音 14:12-16; 路加福音 22:7-13
130. 馬太福音 26:20-25:31-35; 馬可福音 14:17-21:27-31; 路加福音 22:14:21-38; 約翰福音 13:1-38
131. 馬太福音 26:26-29; 馬可福音 14:22-25; 路加福音 22:15-20
132. 約翰福音 14:1-17:26
133. 馬太福音 26:30:36-56; 馬可福音 14:26; 32-52; 路加福音 22:39-53; 約翰福音 18:1-12
134. 馬太福音 26:57-68; 馬可福音 14:53-72; 路加福音 22:54-71; 約翰福音 18:13-27
135. 馬太福音 27:1-2:11-30; 馬可福音 15:1-19; 路加福音 23:1-25; 約翰福音 18:28-19:16
136. 馬太福音 27:3-10
137. 馬太福音 27:31-44; 馬可福音 15:20-32; 路加福音 23:26-38; 約翰福音 19:16-22
138. 馬太福音 27:45-61; 馬可福音 15:33-47; 路加福音 23:39-56; 約翰福音 19:23-42
139. 馬太福音 27:62-66