Letztes Passahfest bis zur Kreuzigungswoche

Wir treten in den sechsten Abschnitt unseres Gliederungsplans ein – vom letzten Passah bis zur Kreuzigung.

Im letzten Kapitel sahen wir, wie der Herr ein letztes Mal aus dem nördlichen Landstrich kam, lehrte und Wunder vollbrachte auf dem Weg. Die letzte Szene war im Haus des Simon, des Aussätzigen, mit Lazarus, Martha und Maria sowie Seinen Aposteln, die ein Gemeinschaftsmahl teilten. Dieses Mahl wurde in Bethanien eingenommen, nur wenige Meilen von Jerusalem entfernt und den mächtigen Feinden, die dort auf Ihn warteten.

Dieser Abschnitt ist in sechs Tage unterteilt.

Sonntag – 2. April

119. Jesu triumphaler Einzug

Matthäus 21:1-11; 17; Markus 11:1-11; Lukas 19:29-44; Johannes 12:12-19

Die meisten, die zum Passah nach Jerusalem kamen, waren Pilger, die normalerweise zu Fuß gingen. Jesus sendet Seine Apostel, um einen Esel für Ihn zu holen, auf dem Er reiten sollte, wie es in Jesaja 62:11; Sacharja 9:9 prophezeit wurde. Dies sollte nicht nur Seine göttliche messianische Rolle zeigen, sondern auch die Demut des Christus (ein weltlicher Retter, auf den die Juden hofften, wäre auf einem Pferd gekommen).

Die Menschenmengen rufen Hosanna ("Oh rette" Psalmen 118:25, Ausdruck der Anbetung) und breiten Mäntel und Zweige als Zeichen des Respekts und der Ehre aus. Die Menschenmengen waren aufgeregt. Als Er jedoch zum Tempel kommt, gibt es keinen Empfangskomitee, keine Ehre für Ihn, keinen Glauben von den Führern.

Er trauert über das kommende Gericht über die Stadt und das Volk wegen dessen und kehrt nach Bethanien zurück, um die Nacht zu verbringen.

Montag, 3. April

120. Jesus verflucht den Feigenbaum / reinigt den Tempel

Matthäus 21:12-19; Markus 11:12-19; Lukas 19:45-46

Jesus, der den Feigenbaum verflucht, nachdem Er zu ihm gekommen war und er keine Feigen zu bieten hatte, ist ein lebendiges Gleichnis, das widerspiegelt, was geschehen ist, als Jesus nach Jerusalem und zu seinem Volk kam, aber sie nichts zu bieten hatten (Glauben und Lob). So wie der Feigenbaum verdorren und sterben wird, so wird auch die Nation zugrunde gehen.

Bei seinem zweiten Besuch treibt Jesus die Händler und Tiere aus dem Tempel. Dies war das zweite Mal, dass Er dies tat. Das erste Mal war zu Beginn Seines Dienstes, das zweite Mal am Ende desselben.

Er kehrt erneut für die Nacht nach Bethanien zurück.

Dienstag – 4. April

121. Lektion über den verdorrten Feigenbaum

Matthäus 21:21-22; Markus 11:20-26

Jesus kehrt am nächsten Tag mit seinen Jüngern zum Tempel zurück, und sie gehen an dem verfluchten Feigenbaum vorbei und sehen, dass er über Nacht völlig verdorrt ist. Jesu Lektion daraus ist, dass mit Glauben alle Dinge möglich sind. Die Veränderung der Natur ist für Ihn nicht zu schwer – sei es, einen Baum verdorren zu lassen oder einen Berg ins Meer zu werfen – beides ist für Ihn gleichermaßen leicht. Was jedoch geistliche Kraft freisetzt, ist der Glaube, und wenn die Apostel Glauben haben, werden sie noch größere Dinge tun.

Wir wissen, dass sie diese größeren Dinge taten, weil sie später Jesus auferstehen sahen und selbst mächtige Wunder wirkten – ebenso wie Menschen von den Toten auferweckten.

122. Jesus lehrt im Tempel

Matthäus 21:23-22:14; Markus 11:27-12:12

Es war die Passahwoche, und es gab große Menschenmengen in Jerusalem. Jesu Lehren waren dazu bestimmt, die Leute aufzurütteln, daher versuchten die jüdischen Führer, Ihn zu neutralisieren, indem sie Ihn konfrontierten. Sie stellten Seine Autorität in Frage, die Geldwechsler hinauszuwerfen, und Seine Antwort war, sie zu fragen, was sie über Johannes den Täufer glaubten.

Denken Sie daran, diese Auseinandersetzungen wurden vor den Menschenmengen inszeniert, sodass die Führer empfindlich darauf reagierten, was die Menschenmengen hörten. Was Johannes betraf, so würde Jesus sie fragen, warum sie Ihm nicht gehorchten, wenn sie sagten, er sei ein Prophet. Wenn sie Johannes offen ablehnten, würden die Menschenmengen sie ablehnen, weil sie glaubten, dass er ein Prophet war. Am Ende sagten sie nichts und behaupteten Unwissenheit.

Auf diese Antwort erzählt Jesus ihnen drei Gleichnisse.

1. Gleichnis von den zwei Söhnen

Ein Vater bittet zwei Söhne, etwas zu tun. Der eine sagt ja, tut es aber nicht, der andere sagt nein, ändert aber seine Meinung und gehorcht dem Vater.

Der Zweck des Gleichnisses war zu zeigen, dass die jüdischen Führer mit einer Aufgabe betraut waren, die sie annahmen, aber nicht erfüllten, und dass diejenigen, die zuvor ungehorsam waren und die Aufgabe vernachlässigten (Sünder und Heiden), eines Tages an ihrer Stelle dem Vater gehorchen würden.

2. Gleichnis vom Grundbesitzer

Jesus beschreibt böse Weingärtner, die sich weigern, dem Grundbesitzer ihren Anteil zu zahlen. Sie würden alle ablehnen oder töten, die kommen, um die Miete einzutreiben, sogar den Sohn des Grundbesitzers. Schließlich sagt Jesus voraus, dass der Grundbesitzer selbst kommen und sie bestrafen wird. Wieder ist das Ziel und die Bedeutung ganz offensichtlich.

3. Gleichnis vom Hochzeitsmahl

Ein König bereitet ein Festmahl vor, aber keiner der Gäste will kommen, sie schlagen sogar die Boten, die sie einladen sollen, und töten sie. Der König vernichtet diese und lädt, um das Hochzeitsmahl für seinen Sohn zu halten, die Armen und Obdachlosen ein, seine Gäste zu sein, die Hochzeitsgewänder zu tragen und das Fest zu genießen. Einer weigert sich, das angebotene Gewand zu tragen, und wird aus dem Fest hinausgeworfen. Natürlich richteten sich die Gleichnisse an die religiösen Führer, die nun öffentlich von Jesus wegen ihres Unglaubens an Ihn als Messias getadelt wurden. Infolgedessen wollen sie Ihn töten.

123. Jesus antwortet auf Fragen

Matthäus 22:15-23:39; Markus 12:13-40; Lukas 20:20-47

Während er im Tempel war, kamen viele zu ihm mit Fragen und Herausforderungen.

1. Pharisäer und Herodianer über die Steuern

Nachdem die Priester es versäumt hatten, Seine Glaubwürdigkeit zu zerstören, versuchten die Pharisäer zusammen mit den Herodianern (einer Gruppe, die Herods Stellung als König unterstützte und befürchtete, dass Jesu Lehren seine fragile Machtposition gefährden würden), Ihn herauszufordern, indem sie Ihn fragten, ob es nach Gottes Gesetz rechtens sei, dem Kaiser Steuern zu zahlen.

Diese unbeliebte Steuer (Kopfsteuer) war ein Zeichen des Untertanenstatus der Juden unter Rom. Wenn Jesus ja gesagt hätte, hätte Er Seine Anhänger entfremdet, die die römische Obrigkeit hassten. Wenn Er nein gesagt hätte, hätten sie Ihn der Auflehnung beschuldigt.

Jesus antwortet einfach, dass die Steuer dem Kaiser gehört (sein Bild war auf der Münze) und sie ihm zu geben, war keine Beleidigung Gottes, weil sie ihm gehörte. Aber der Herr stellte klar, dass auch das, was Gott gehört, Ihm zurückgegeben werden muss. Jesus deutet hier an, dass das, was Gott gehört, jedoch nicht dem Kaiser gegeben werden soll, und umgekehrt, was die Grenzen setzt, wo die menschliche Regierung endet und die göttliche Autorität fortbesteht.

2. Sadduzäer über die Auferstehung

Die vorherige Frage war politischer Natur, die nächste ist theologischer. Die Sadduzäer glaubten nicht an die Auferstehung oder Engel. Sie lehnten Wunder ab und akzeptierten die Bücher der Propheten nicht als autoritativ. Sie hielten nur am Pentateuch als ihrer Autorität fest (1 Mose, 2 Mose, Levitikus, Numeri, Deuteronomium). Sie stellen Jesus eine törichte Geschichte über 7 Brüder vor, die jeweils dieselbe Frau heiraten, und fragen Jesus, wessen Frau sie im Himmel sein werde. Die Frage sollte die Idee der Auferstehung verspotten.

Jesus zeigt, dass ihr Unglaube und ihre Irrtümer auf dem Missverständnis des Textes beruhten, den sie selbst annahmen. Er zeigte, dass Gott sich in 2 Mose 3:6 als der bezeichnete, der sich um Menschen kümmerte, die längst tot waren. Dies bedeutete, dass diese Menschen in irgendeiner Form vor Ihm weiterexistierten. Dies bewies das Konzept des Lebens nach dem Tod aus ihrem eigenen Text! (Ich bin der Gott Abrahams...)

Er gibt ihnen auch eine Erkenntnis, die nur Gott wissen würde: dass die Menschen im Himmel keine Ehefrauen haben, weil sie wie Engel in der Natur sind (geistlich). Er beantwortet nicht nur ihre Frage nach ihren eigenen Maßstäben, sondern offenbart dabei auch ihre Unwissenheit.

3. Frage des Gesetzeslehrers nach dem größten Gebot

Fromme Juden wiederholten oft das Schma (Deuteronomium 6:4-5): "Höre, Israel, der Herr ist unser Gott, der Herr ist Einer! Und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen und von ganzer Seele und mit aller Kraft."

Als ein Gesetzeslehrer Jesus fragt, was das größte Gebot sei, wiederholt der Herr das Schma, fügt aber einen Begleitvers aus Levitikus 19:18 hinzu: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst." Er tut dies, um zu zeigen, dass die Liebe zu Gott nicht nur in Zeremonien und Tempeldienst (die ebenfalls wichtig waren) zum Ausdruck kommt, sondern in sehr realer Weise als Liebe zu anderen gelebt wird. Unsere Liebe zu Gott wirkt sich auf die Welt nur aus, wenn wir andere in Seinem Namen lieben.

Der Rechtsgelehrte stimmt Jesus zu, und der Herr sagt ihm, dass er nicht weit vom Reich entfernt ist (was natürlich fehlte, war der Glaube an Ihn als Messias).

4. Jesus stellt ihnen eine Frage

Nachdem seine Gegner ihre Fragen gestellt haben, stellt er ihnen eine Frage bezüglich der Schriften und dessen, was sie über den Messias lehren. Ihr Verständnis vom Messias war, dass er ein Nachkomme des großen Königs David sein würde und, ähnlich wie David, das Volk zu politischer und wirtschaftlicher Größe führen würde. Jesus korrigiert diese Vorstellung, indem er ihnen aus der Schrift zeigt, dass David selbst den Messias als göttliches Wesen beschreibt, das in der Gestalt eines Menschen durch Davids Linie kommt. (Psalmen 110:1: Der Herr sprach zu meinem Herrn).

Die Juden verstanden die Bedeutung dessen (dass Jesus nicht nur der Messias, sondern der göttliche Messias war) und wurden still, wagten kein weiteres Wort zu sagen.

5. Jesu letzte Warnung

Nachdem Er mit dem Lehren und Antworten an sie fertig ist, tadelt Jesus die Priester, Pharisäer und Schriftgelehrten. Er verurteilt sie wegen ihres Stolzes (sie wollen die Ehre der Menschen statt der Gottes), ihrer Heuchelei (sie tun nicht, was sie lehren), ihres Legalismus (keine Gnade Gottes in ihren Lehren) und ihres Unglaubens (sie haben die von Gott gesandten Propheten getötet). Er verurteilt sie und trauert über die Stadt, die Ihn abgelehnt hat, und wird deshalb Zerstörung erleiden.

124. Das Opfer der Witwe

Markus 12:41-44; Lukas 21:1-4

Natürlich waren nicht alle Juden wie die Führer: gierig, ungläubig und stolz. Jesus lobt die Liebe und Großzügigkeit einer armen Witwe, die alles gab, was sie hatte, als Opfer, um ihren Glauben und ihr Vertrauen in Gott zu zeigen. Diese Szene wird beschrieben, um den gewaltigen Unterschied zwischen dem demütigen und annehmbaren Diener Gottes (der wenig hatte, aber viel gab) und denen, die von Gott verworfen wurden (die viel empfangen hatten, aber nichts zurückgaben), zu zeigen.

125. Einige Griechen wünschen, Jesus zu sehen

Johannes 12:20-36

Die letzte Gruppe, die zu Jesus kam, waren griechische Proselyten zum Judentum, die unter den Juden wenig Ansehen hatten. Ihr Eifer, Ihn zu sehen und zu hören, veranlasst Jesus, ein Gebet zu sprechen, in dem Er:

• Prophezeit erneut seinen Tod und die Frucht, die er bringen wird, wenn er aufersteht.
• Hört eine Stimme vom Himmel, die sein Gebet beantwortet, den Namen des Vaters zu verherrlichen.
• Ermutigt die Menge zu glauben und warnt sie vor den Folgen, wenn sie es nicht tun.

Nachdem er die allgemeine Menge angesprochen hatte, verlässt er erneut das Tempelgelände.

126. Jesus prophezeit über die Zerstörung Jerusalems und das Ende der Welt

Matthäus 24:1-42; Markus 13:1-37; Lukas 21:5-36

Jesus bringt Petrus, Jakobus, Johannes und Andreas mit sich hinaus aus der Stadt, um sie über die Dinge zu lehren, die kommen werden. In diesen langen Abschnitten spricht Jesus über ein Ereignis in naher Zukunft (das Ende der jüdischen Nation mit der Zerstörung der Stadt und des Tempels durch die Römer – 70 n. Chr.) sowie über ein Ereignis in ferner Zukunft, das das Ende der Welt bei Seiner Wiederkunft sein wird.

Es gibt einige, die diese Passagen ausschließlich als Endzeit-Szenarien auslegen, doch Jesus erwähnt ausdrücklich, dass diese Dinge in der gegenwärtigen Generation geschehen würden in Matthäus 24:34.

Es ist hilfreich, wenn wir erkennen, dass dieser Abschnitt drei historische Blickwinkel hat:

1. Ein Panorama der Weltgeschichte, das die Gegenwart umfasst, in der Jesus spricht, die nahe Zukunft, die sich auf die Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. bezieht, und das Ende der Welt bei der Wiederkunft Jesu. (Vs. 4-14)
2. Jesus zoomt auf Ereignisse hin, die zur Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. führen. (Vs. 15-35)
3. Er zoomt erneut auf seine zweite Wiederkunft am Ende der Welt. (Vs. 36-42)

All dies geschieht, um Seine Jünger auf die nahe (70 n. Chr.) und ferne (Ende der Welt) Zukunft vorzubereiten.

127. Die letzten Gleichnisse

Matthäus 24:43-25:46

Nachdem Er Seine letzten Lehren und Warnungen an die Juden gegeben und Seine Apostel auf das Ende des jüdischen Staates vorbereitet hatte, fährt Jesus fort, ihnen Gleichnisse über die folgenden Personen zu erzählen.

1. Der gute Mann und das Haus
2. Die weisen und bösen Knechte
3. Die zehn Jungfrauen
4. Die Talente
5. Die Schafe und Böcke

Alle diese haben ein ähnliches Thema: dass man nicht weiß, wann das Gericht kommt, sondern jederzeit bereit sein muss für das endgültige Gericht.

Mittwoch – 5. April

Als die Sonne untergeht, ist Jesus auf dem Ölberg und lehrt und bereitet Seine Apostel auf das Kommende vor. Offiziell beginnt der nächste Tag danach, und so sehen wir, wie der Herr am folgenden Tag weiterhin Seine Apostel lehrt und ausbildet.

128. Judas plant, Jesus zu verraten

Matthäus 26:1-5; Matthäus 26:14-16; Markus 14:1-2; Markus 14:10-11; Lukas 22:1-6; Johannes 12:36-50

Natürlich stimmen die jüdischen Führer nach ihrer scharfen Zurechtweisung zu, Jesus zu töten, sobald das Passahfest vorbei ist (um eine Reaktion der Menge und Unruhen zu vermeiden). Judas spielt ihnen in die Hände, indem er genau in diesem Moment mit einem Plan kommt, den Herrn zu verraten, und sie stimmen einer Bezahlung zu. In der Zwischenzeit sagen die Schreiber, dass die Volksmengen noch unentschlossen waren, wen sie glaubten, dass Jesus sei. Viele Führer glaubten, hatten aber Angst, dies offen zuzugeben. Jesus spricht über alle ein Urteil aus, indem er sagt, dass seine Worte sie am Ende richten werden (was bedeutet, dass ihre Reaktion auf seine Lehre sie vor Gott richten wird).

Lektionen

1. Es wird ein Ende geben

Die jüdischen Führer weigerten sich zu glauben, dass es ein Ende ihrer Nation geben würde, wie Jesus es vorhergesagt hatte. Die Geschichte zeigt, dass sie schrecklich und tragisch im Irrtum waren. Jesus hat auch das Ende unserer Welt vorhergesagt und wie man dafür bereit sein kann. Lassen Sie uns aus ihrem Fehler lernen und Jesus glauben, wenn Er uns davor warnt.

2. Sein Wort wird richten

Eltern werden nicht richten, das Gesetz wird nicht richten, unser Gewissen wird nicht richten; der endgültige Richter wird das Neue Testament sein. Wie wir auf die Worte Jesu reagieren, wird bestimmen, was am Ende mit uns geschieht. Die Schafe werden diejenigen sein, die den Worten Jesu gefolgt sind, die Böcke werden diejenigen sein, die nicht glaubten, dass sie wichtig oder wert sind, geglaubt und gehorcht zu werden.

Unser Bibelstudium ist nicht einfach eine Übung im Lernen, sondern auch ein Akt der Vorbereitung auf das Ende.

LESEAUFGABE FÜR KAPITEL 12

129. Matthäus 26:17-19; Markus 14:12-16; Lukas 22:7-13
130. Matthäus 26:20-25:31-35; Markus 14:17-21:27-31; Lukas 22:14:21-38; Johannes 13:1-38
131. Matthäus 26:26-29; Markus 14:22-25; Lukas 22:15-20
132. Johannes 14:1-17:26
133. Matthäus 26:30:36-56; Markus 14:26; 32-52; Lukas 22:39-53; Johannes 18:1-12
134. Matthäus 26:57-68; Markus 14:53-72; Lukas 22:54-71; Johannes 18:13-27
135. Matthäus 27:1-2:11-30; Markus 15:1-19; Lukas 23:1-25; Johannes 18:28-19:16
136. Matthäus 27:3-10
137. Matthäus 27:31-44; Markus 15:20-32; Lukas 23:26-38; Johannes 19:16-22
138. Matthäus 27:45-61; Markus 15:33-47; Lukas 23:39-56; Johannes 19:23-42
139. Matthäus 27:62-66