Третья Пасха до Последней Недели

В этой нашей 10-й главе о жизни Иисуса мы рассмотрим события, произошедшие в заключительной фазе между третьей Пасхой и Его последней неделей. Мы видели образ действий Иисуса, когда Он приходит в Иерусалим на главные праздники, чтобы учить и провозглашать Свою личность через чудеса и утверждения о Своей божественности, а затем отступает обратно в безопасный северный регион, когда в Иерусалиме становилось слишком опасно для Него.

В этой главе мы рассмотрим события, которые произошли, когда Иисус в последний раз проходил через северный регион перед входом в Иерусалим, чтобы принять арест и распятие.

Ранее еврейское руководство официально санкционировало Его смерть, во главе с первосвященником Каиафой, и поэтому Иисус вернулся в северную страну для последнего служения со Своими апостолами.

107. Иисус исцеляет десять прокажённых

Луки 17:11-19

Лука указывает, что Иисус находился на границе Самарии и направлялся в Иерусалим. Десять прокажённых взывают к Нему о милости. Они не подходили близко, потому что им было запрещено. Иисус говорит им явиться к священникам (исцелённые прокажённые должны были сделать это, чтобы им разрешили вернуться в нормальное общество). Все поверили Ему и, обратившись, побежали к чиновникам, чтобы получить подтверждение исцеления. Только один (самарянин) повернулся и пришёл к Иисусу, чтобы поблагодарить, и получил дополнительное, более важное благословение — прощение грехов. Другие девять были подобны тем, кто ел хлеб и рыбу, сотворённые чудом. Их тела были насыщены, но души остались нетронутыми. Прокажённый, который вернулся, чтобы поблагодарить и воздать хвалу Господу, показал, что исцеление породило веру в Него, и эта вера спасла его душу.

108. Пророчество о конце

Лука 17:20-37

Фарисеи верили, что пришествие Царства Божьего будет для них благом. Они думали, что Царство принесет золотой век еврейского превосходства, и они значительно выиграют как религиозные лидеры.

Имея это в виду, они спрашивают Его о пришествии Царства, и Иисус отвечает им, используя язык, который было трудно понять (апокалиптический), и послание, к которому они не были готовы:

• Царство уже было среди них, и поскольку они его не поняли, им предстояло пережить кризис (суд Сына Человеческого).
• Этот кризис придет на них внезапно и без предупреждения.
• Кризис принесет разрушение.

Конечно, Он имеет в виду то, что Он приносит Царство Божие, Он воплощает его, но они отказываются принять Его. Результатом их отказа признать Его будет то, что они будут осуждены за это, когда Он принесет на них суд. Его предупреждение заключается в том, что они будут уничтожены внезапно, и только немногие спасутся. Это пророчество исполнилось, когда римская армия пришла и разрушила Иерусалим в 70 году н.э., и только немногим (христианам) удалось спастись из города.

109. Притчи о настойчивости и гордости

Лука 18:1-14

В этом последнем служении Иисус учит в притчах, которые касаются личных отношений человека с Богом:

• Притча о вдове, которая докучает городскому судье, чтобы он дал ей правду, пока он не уступит, показывает, что настойчивость — это мощная сила даже в руках слабых. Этому Он учил, чтобы побудить народ упорствовать в молитве к Всемогущему Богу, несмотря на их слабость и греховность. Их настойчивые молитвы были мощным орудием в обращении к Богу, который, в отличие от равнодушного судьи, действительно заботился о нуждах Своего народа.
• Притча о мытаре и фарисее показывает двух человек, молящихся. Фарисей судит себя, сравнивая с грешным мытарем, и находит себя праведным в сравнении. Мытарь судит себя по Закону Божьему и находит себя виновным и недостойным. Иисус показывает, что милость Божия на тех, кто смиренно признает свои грехи, и Его суд на тех, кто пытается оправдать или оправдать себя.

Эти притчи были едва скрытыми упреками официального правящего класса религиозных лидеров, которые не проявляли справедливости и милосердия к другим и были слишком горды, чтобы просить у Бога милости для себя.

110. Вопросы фарисеев о разводе

Матфея 19:1-15; Марка 10:1-16

Иисус покидает крайнюю северную часть страны вокруг Галилеи и направляется на юг. В области Переи Его встречают фарисеи, желающие поймать Его на вопросе о разводе.

В то время существовали две основные школы мысли относительно учения Закона о разводе, изложенного в Второзаконии 24:1-4. Раввин Шаммай говорил, что «непристойность» — это какой-то постыдный сексуальный поступок. Раввин Гиллель утверждал, что «непристойность» — это любое поведение, которое мужу не нравилось.

Фарисеи спросили Иисуса: «Может ли человек развестись по любой причине?», пытаясь склонить Его к одной из сторон (примечание: в то время только мужчинам разрешалось инициировать развод). Если бы Он согласился с Шаммаем, они обвинили бы Его в лицемерии, потому что Он общался с грешниками и простил женщину, пойманную в прелюбодеянии. Если бы Он согласился с Гиллелем, они обвинили бы Его в мягкости к разводу, в либерализме. Если бы Он отверг обе точки зрения, они обвинили бы Его в нарушении Закона, поскольку Закон разрешал развод.

Иисус отвечает, преподавая им несколько основных уроков о браке, которые они либо упустили из виду, либо неправильно поняли:

1. Брак — это творение Бога, а не человека. Он был установлен в Бытии в начале, и правила, которые им управляют, остаются прежними: один мужчина, одна женщина на всю жизнь (Бытие 2:18-25).
2. Указания в Законе, допускающие развод, не изменили первоначального замысла брака. Они были даны потому, что с приходом греха потребовалось руководство о том, что делать, когда грех разрушает брак (законный развод, невозможность вернуть первую жену, защита детей и т. д.). В жестокосердии люди отпускали своих жен без какого-либо законного основания для женщины. Из-за этого она не могла вступить в новый брак, что было её единственным способом обеспечить себя в той культуре. К сожалению, многие женщины прибегали к проституции или сожительству без брака, чтобы выжить. Обе эти ситуации были постыдными в том обществе. Требуя разводного свидетельства, женщина юридически освобождалась для нового брака и имела надлежащий статус (Второзаконие 24:1-2).
3. То, что разрывает узы брака, — это нарушение самого того, что поддерживает эти узы — секса. Когда происходит блуда (сексуальный грех, включающий прелюбодеяние, гомосексуализм и другие формы сексуальной нечистоты), узы брака разрываются. Законный развод в этих случаях допустим без возложения вины на невиновного супруга. Иисус не сказал, что нельзя разрывать узы брака, Он сказал, что не следует этого делать.
4. Те, кто разводились со своими супругами по причинам, не связанным с сексуальными грехами, в те дни сами были виновны в нескольких грехах:
   • Они незаконно разводились (делали то, что Бог запретил).
   • Они совершали прелюбодеяние, нарушая брачные обеты. Слово «прелюбодеяние» не только относится к сексуальному греху, но также означает нарушение обета или практику идолопоклонства (Иеремия 3:9; Иезекииль 23:37; Матфея 19:9; Иакова 4:4). Обратите внимание, что Иисус не говорит: «кроме блудодеяния, и кто женится на другой, тот блудодействует» (что конкретно относится к сексуальному греху); Он говорит: «прелюбодействует».
   • Они заставляли своих невиновных супругов быть клеймеными как прелюбодеи в глазах общества (потому что все предполагали, что это была истинная причина развода). Или даже приводили их к сексуальному греху (проституции).
   • Они также заставляли будущих супругов быть клеймеными как прелюбодеи обществом по той же причине.

Фарисеи были печально известны своими многочисленными разводами, и Иисус не позволяет им оправдываться, утверждая, что у них были «законные» разводы. Он показывает им, что Закон, регулирующий брак, содержится в Книге Бытия, и демонстрирует степень ущерба, который они нанесли, разводясь. Дальнейшее учение о браке и разводе содержится в 1 Коринфянам, которое мы здесь не будем рассматривать.

Именно после этого столкновения Иисус останавливается, чтобы благословить малых детей, приведённых к Нему, и предупреждает Апостолов и всех не препятствовать детям приходить к Нему для благословения.

Невинность и доверчивая вера были важны для успеха в браке, а также для вступления в Царство.

111. Богатый юноша

Матфея 19:16-30; Марка 10:17-31; Луки 18:18-30

Богатый юноша представляет то лучшее, что было в еврейском народе. Он был молод, богат, знал Закон и был благочестив, стараясь тщательно его соблюдать. Однако результат этого привел его к осознанию того, что чего-то не хватает. Он хотел вечной жизни и признал, что несмотря на все свои старания, он еще не достиг ее. Иисус говорит ему, что для получения «вечной» жизни он должен оставить свою «временную» жизнь (деньги и положение) и последовать за Ним. Во встрече с Господом юноша узнал, что его великая любовь к богатству стоит на пути к вечной жизни. Здесь Иисус использует возможность предупредить о опасности богатства и о том, как его стремление может ослепить и помешать человеку увидеть или войти в духовное царство.

В этот момент Петр жалуется, что апостолы уже отказались от своего имущества, чтобы следовать за Иисусом, и Господь уверяет Петра, что их награда будет намного больше того, что они оставили ради Него. В Царстве первые (богатые и могущественные) будут последними, а последние (смиренные и слабые) первыми.

112. Притча о работниках в винограднике

Матфея 20:1-16

В соответствии с Его предупреждением о богатстве и служении, Иисус также учит об отношении, рассказывая притчу о работниках, нанятых в разное время дня за одинаковую плату.

В этой притче Он показывает, что всё, что мы получаем от Господа: всегда справедливо, всегда щедро и не основано на наших заслуженных делах, а на Его благости.

Это один из трёх случаев, когда Иисус использует изречение: первые будут последними, а последние первыми. Другие места: ответ Петру и апостолам о награде за следование за Ним (Матфея 19:30), ответ на вопрос о том, кто спасётся (Луки 13:30).

113. Иисус в третий раз предсказывает Свою смерть и воскресение

Матфея 20:17-19; Марка 10:32-34; Луки 18:31-34

Иисус вновь предсказывает Свою смерть и воскресение, но на этот раз дает больше подробностей о характере Своих страданий и смерти, а также ясное указание на Своё воскресение через три дня.

Лука говорит, что даже в это позднее время апостолы все еще не понимали, о чем Он говорил.

114. Просьба Иакова и Иоанна

Матфея 20:20-28; Марка 10:35-45

Ощущая, что приближается время важного события (пришествие земного царства с апостолами во главе), Иаков и Иоанн претендуют на избранные места в новом порядке. Это было бы сидение по правую и левую сторону престола. Это огорчает других, которые возмущаются их стремлением к власти.

Иисус отвечает, что они не пострадали и не пострадают так, чтобы заслужить это (Он пострадает), однако они будут страдать ради Царства и получат то, о чем просят (сидеть с Церковью по правую руку Бога во Христе), высокое положение, которое они ищут, достигается служением и смирением в Царстве, а не борьбой за власть.

115. Иисус исцеляет двух слепых

Матфея 20:29-34; Марка 10:46-52; Луки 18:35-19:1

В обзоре трех рассказов мы видим, что одного из двух слепых звали Вартимей, и именно он воскликнул к Иисусу, провозглашая Его Мессией (Сыном Давидовым). Оба были призваны не беспокоить Иисуса, но Господь ответил на их призыв и исцелил их слепоту.

Имя одного из слепых, Вартимей, указывает на то, что он стал хорошо известным членом Иерусалимской церкви.

116. Иисус идет в дом Закхея

Лука 19:2-10

Чудо исцеления слепых произошло, когда Иисус входил в Иерихон (к северо-востоку от Иерусалима). После этого чуда толпы следовали за Ним, когда Он проходил через город. Один из людей в толпе был главным сборщиком налогов в том месте. Его звали Закхей. Будучи низкого роста, он забрался на дерево, чтобы увидеть Его проходящим. Иисус заметил его и сказал, что будет есть у него. Закхей, вероятно, был самым презираемым человеком в городе и наименее достойным принять Иисуса, но когда появилась возможность, он с радостью принял Иисуса в свой дом.

Во время еды Закхей так переполнен благодарностью, что публично кается в своих грехах и обязуется поступать правильно, и Иисус прощает и благословляет его прямо там.

117. Притча о мине (фунтах)

Лука 19:11-28

Во время того же ужина снова возникает вопрос о том, когда придет Царство. Иудеи постоянно задавали этот вопрос, потому что они с нетерпением ждали прихода своей версии Царства, так как чувствовали себя готовыми к нему и считали, что это принесет им пользу.

Иисус отвечает притчей о мине/фунтах (мера денег, примерно равная 25 долларам сегодня). Эта притча похожа на притчу о талантах в Евангелии от Матфея, но это другая притча, рассказанная другой аудитории.

В рассказе непокорные подданные отказываются подчиняться дворянину, пока его нет. Когда он возвращается, он наказывает их. Пока его нет, он оставляет своим 10 рабам деньги для инвестирования, и, как в притче о талантах, те, кто преуспевают, получают награду, а те, кто были ленивы или боялись, теряют то немногое, что у них было вначале.

Смысл для иудеев заключался в том, что они были и непокорными, и бесплодными, и им грозило наказание — потерять то, что у них было.

118. Мария помазывает Иисуса благовониями

Матфея 26:6-13; Марка 14:3-9; Иоанна 11:55-12:11

Иисус покидает Иерихон и приближается к Иерусалиму, направляясь в Вифанию на ужин в Его честь в доме Симона Прокаженного (вероятно, того самого, которого исцелил Иисус). Симон был как-то связан с Лазарем, Марией и Марфой (возможно, отец), так как они тоже были в его доме, и женщины подавали еду. Вокруг дома собралась толпа, чтобы увидеть Лазаря, которого Иисус воскресил из мертвых. Это была последняя трапеза с друзьями и сторонниками, и во время еды Мария использует дорогие благовония, чтобы помазать голову Иисуса в знак почтения к Нему.

Когда другие жалуются (Иуда) на стоимость и расточительство, Иисус говорит им, что это приготовление к Его смерти, и Мария всегда будет помнить об этом.

Тем временем вокруг Господа сгущаются тёмные тучи, так как первосвященники замышляли схватить Его и Лазаря (согласно Иоанна 12:9-10) и убить их, потому что слишком много людей теперь начинали следовать за Иисусом.

В следующей главе мы начнем рассматривать события, происходившие в последнюю неделю Иисуса перед Его смертью.

Уроки

1. Бог обращается с человеком исходя из нужды, а не заслуг

Обратите внимание, что иудеи постоянно подвергались упрёкам от Иисуса, потому что они приходили к Богу со своей культурой, достижениями, самоправедностью. Однако те, кто были приняты и благословлены Господом, были те, кто осознавал свои слабости и приходил к Богу с нуждой в праведности, прощении, милости; и они были удовлетворены.

2. Не упускайте возможность быть с Иисусом

Слепые, Закхей, Симон Прокаженный – все использовали время, чтобы быть с Господом, даже толпы. Мы должны считать это привилегией, а не проблемой, когда у нас есть возможность быть с нашим Господом на богослужении, библейском изучении, молитве, служении и т. д. Не упускайте возможность, когда она появляется. Те, кто проводит время с Ним сейчас, будут с Ним и потом.

ЧТЕНИЕ НА ГЛАВУ 11

119. Матфея 21:1-11; 17; Марка 11:1-11; Луки 19:29-44; Иоанна 12:12-19
120. Матфея 21:12-19; Марка 11:12-19; Луки 19:45-46
121. Матфея 21:21-22; Марка 11:20-26
122. Матфея 21:23-22:14; Марка 11:27-12:12
123. Матфея 22:15-23:39; Марка 12:13-40; Луки 20:20-47
124. Марка 12:41-44; Луки 21:1-4
125. Иоанна 12:20-36
126. Матфея 24:1-42; Марка 13:1-37; Луки 21:5-36
127. Матфея 24:43-25:46
128. Матфея 26:1-5, 14-16; Марка 14:1-2; Марка 14:10-11
129. Луки 22:1-6; Иоанна 12:36-50