最後の対決
マルコはその書の第九章と第十章で、イエスが弟子たちに対して行った私的な奉仕について記述している。さまざまな主題について教え、これから起こることを警告し、イエスの真の本質と使命をより完全に明らかにしている。第十一章と第十二章では、イエスは再び指導者たちと対峙し、逮捕と苦難の前に彼らとの最後の対決となることが明らかになる。
エルサレムへの入城 — 11:1-11
これまでイエスは、自分がメシアであることを公に宣言していませんでした。彼は「人の子」という謎めいた言葉を使ったり、自分が神の子であることを認めたことを使徒たちに誰にも言わないように指示したりしていました。しかし今、彼は群衆と宗教指導者の両方に自分の真の身分を明らかにする準備ができており、それを力強く行います。
ゼカリヤ書 9:9には、メシアの到来と彼がどのように平和と救いをもたらすかについての預言がありました。預言者は、この救い主が一度も乗られたことのない子ろば（若いろば）に乗って来ると述べました。イエスはこの預言を成就し、すべての人々の前でそれを主張されます。彼らの目には、この行動の理由とメッセージは非常に明確であるでしょう。
1エルサレム郊外のオリーブ山のふもとに、ベテパゲとベタニヤという二つの村がありました。その近くまで来られた時、イエスはこう言って、弟子を二人、村に使いに出されました。「あそこの村に行きなさい。するとすぐに、だれも乗ったことのないろばの子がつないであるのに気づくでしょう。それをほどいて、連れて来なさい。 3もし、だれかに何をしているのかと聞かれたら、『主がお入用なのです。すぐお返しします』とだけ答えなさい。」
45二人が出かけてみると、なるほど、表通りに面した家の外に、ろばの子がつないであります。さっそく綱をほどきにかかると、そばにいた人たちが見とがめ、「そのろばの子を、いったいどうしようというんだ」と尋ねました。
6二人がイエスに教えられたとおりに答えると、その人たちは納得しました。
- マルコの福音書 11:1-6
イエスはこの動物の使用のために準備をしているか、またはその動物がどこでどのように見つかるかを決定するためにご自身の神の力を用いています。
7ろばの子をイエスのところに連れて来た弟子たちは、上着を脱ぎ、ろばの背中にかけました。イエスがその上に乗られると、 8群衆の中の多くの者たちも次々と上着を脱ぎ、イエスの進んで行かれる道に敷いたり、野原から葉のついた枝を切ってきて、敷き並べたりしました。
- マルコの福音書 11:7-8
彼らのマントを鞍として使い、動物が歩くために葉を敷くことは、イエスを敬う方法として行われています。
910イエスを行列の真ん中にし、ぐるりと取り囲んだ群衆が、口々に叫びました。
9「王様、ばんざーい！」
「主の御名によって来られる方に祝福を！」
「この方が興される御国に、われらの父祖ダビデの国に祝福を！」
「全世界の王、ばんざーい！」
- マルコの福音書 11:9-10
ホサナは「今すぐ救え」という意味です（詩篇 118:25）。人々は、彼らが期待していた王国が王によってもたらされることを正しく見抜いており、そのためイエスはこのように呼ばれました。彼らがイエスの真の本質と使命を理解していたかどうかは別として、彼らはイエスを「油注がれた者」、すなわち来るべき者として呼んだことは正しかったのです。イエスは、世の王たちが通常そうするように馬ではなく、ロバに乗って入城することで、ご自身の謙遜な性質を示されました。
また、マタイは (Matthew 21:1-11) 二頭のロバがいたことを記しています。おそらく、母ロバが一緒にいて、これまで誰も乗ったことがなく、行列に参加したこともない若い子ロバを落ち着かせていたのでしょう。 (この出来事に基づく子供向けの本は「アリオン：小さなロバ」 - BibleTalk.tv)
こうしてイエスはエルサレムに着き、宮に入られました。そして中の様子をよくごらんになってから、もう時間も遅かったので、十二人の弟子たちといっしょに、ベタニヤまで引き返されました。
- マルコの福音書 11:11
マルコは、イエスの凱旋入城に祭司や指導者の代表団が迎えに来ないことを指摘している。彼らはこれらの出来事に明らかに不在である。民衆は主を認めて賛美するが、指導者たちは意図的に無視し拒絶する。
町の中に入ると、イエスはただ状況を見て、何かをするには遅すぎたので、マリア、マルタ、ラザロが住んでいたベタニアに戻られます。しかし、この場面は次のいくつかの箇所で起こることを注意深く準備しています。
いちじくの木
12翌朝、ベタニヤを出たイエスは、途中で空腹になられました。 13ふと見ると、少し離れた所に、葉の茂ったいちじくの木があります。近づいて、実がなっているかどうかごらんになりました。ところが、その木は葉ばかりでした。まだ実のなる季節ではなかったからです。
14それでイエスは、その木に向かって、「二度と実をつけることがないように」と言われました。弟子たちはこのことばを心にとめていました。
- マルコの福音書 11:12-14
19その夕方、いつものようにイエスと弟子たちはエルサレムを出ました。 20翌朝、例のいちじくの木のそばを通りかかると、なんと、根もとまですっかり枯れているではありませんか。 21ペテロはすぐ、前の日にイエスがこの木に向かって言われたことばを思い出し、大声をあげました。「先生。ごらんください。昨日あなたがのろわれた木が枯れています！」
2223イエスは、弟子たちにお答えになりました。「よく言っておくが、あなたがたでも神を信じさえすれば、この山に『動いて、海に入れ』と言っても、そのとおりになります。大切なのは、信じて疑わないことです。 24いいですか。よく聞きなさい。あなたがたはどんなことでも祈り求めることができます。そして信じて疑わないなら、それらのものはみな与えられるのです。すでにあなたがたのものなのです。 25しかし、祈っている時、だれかに恨みをいだいていたら、まずその人を赦してやりなさい。そうすれば、天におられるあなたがたの父も、あなたがたの罪を赦してくださいます。」
2628一行は、またエルサレムにやって来ました。イエスが宮の中を歩いておられると、祭司長やユダヤ人の指導者たちが近づいて、「ここで何をしているのか。いったいだれがあなたに、商人たちを追い出す権利を与えたのか」と責めました。
- マルコの福音書 11:19-26
イエスと弟子たちはベタニヤで一晩を過ごし、翌朝早くエルサレムへ戻るために出発します。イエスはイチジクの木を見ます（マタイはこの木が道端にあったと記録しています、マタイ 21:18-22）。この木は誰のものでもなく、公有地にあったことが重要です。マルコはイエスがその木に葉があるのを見て、イチジクもあるはずだと述べています。イエスが木の近くに行くと、イチジクが実っていないことに気づき、木に呪いを宣言します。翌日、彼らは同じ場所に戻り、その木が枯れて死んでいるのを見ます。この出来事を通して、イエスは弟子たちに信仰について重要な教えを伝えます。この話を読む人の中には、なぜイエスが小さな木を枯らしたのか疑問に思う人もいます。これは正当な疑問であり、説明が必要です。
イエスが見たのは、葉が茂ったイチジクの木でした。イチジクの木は通常、6月、8月、12月の三回実を結びます。また、実が先にでき、その後に葉が出て実が熟したことを知らせます。この出来事は3月に起こったもので、通常最初の収穫がある時期よりずっと早く、12月の収穫の実がまだ残っている可能性を示唆しています。他の木々はこの時期には葉がなく、最初の収穫にはまだ早すぎ、12月の最終収穫の実はすべてなくなっていたかもしれません。ここでのポイントは、この木が持っていないものを宣伝していたということです。イエスが木を呪って他人の所有物を破壊したという非難は真実ではありません。なぜなら、その木は公道沿いの公共の土地にあり、誰のものでもなかったからです。また、この特定の木が実を結ばずに葉だけを茂らせたということは、将来も実を結ばず、イチジクの木として価値がないことを意味していました。
後にマルコがイエスの宮清めの出来事を記述するとき、葉のないイチジクの木はイスラエルの国とそのメシアの到来に対する反応の良い例えとなることがわかるでしょう。その国は豊かな宗教的歴史、儀式、華麗な宮殿などの面で完全な葉を持っていましたが、霊的な実（信仰、従順、善行、キリストの認識）はありませんでした。メシアがその国に来て実を求めたとき、そこには何も見いだせませんでした。それは見せかけと約束にすぎず、このために神はそれを滅ぼされたのです。ちょうどイエスが葉のないイチジクの木を呪いで滅ぼしたように。
しかし、使徒たちがイチジクの木とその破壊について尋ねると、イエスは信仰の必要性についての教訓を教えられます。ペテロはイエスに尋ねます。「どうしてあの木がこんなに早く完全に枯れてしまったのですか？」イエスはペテロの信仰の欠如（イエスの言葉で木がこれほど早く枯れるとは疑っていた）を用いて、イチジクの木のような信仰の欠如とは異なり、彼らは信仰の実を結び続けなければならないことを彼と他の者たちに教えられます。
使徒たちは、自分たちの使命を果たす際に直面する障害が、登ることのできない山のように思えるため、大きな信仰を必要とした。しかし、もし彼らが信仰をもって求め、兄弟を赦すことによって示される愛の中にとどまるなら、神はご自身の御心に従って彼らの祈りをかなえてくださるであろう。彼らの任務は、福音を全世界に宣べ伝え、一代のうちに教会を確立することであった。この使命は時に、山を動かすことと同じくらい不可能に思えた。このことを成し遂げるために、彼らが直面する障害や敵対者を考慮すると、彼らは大きな信仰を必要とした。イチジクの木の奇跡は、彼らがイエスを信じる信仰によって、不可能に思えることを成し遂げることができることを示すために行われたのである。
神殿の清め
15エルサレムに着くと、イエスは宮に入り、境内で商売をしていた者たちを追い出しにかかって、両替人の机や、鳩を売っていた者たちの台をひっくり返されました。 16また、いろいろな荷物を持って境内を通り抜けることも、お許しになりませんでした。
17そういう人たちに、イエスは、このように言われました。「聖書には、『わたしの家は、世界中の人たちの祈りの場所と呼ばれる』（イザヤ56・7）と書いてあるではありませんか。それなのに、あなたがたはここを強盗の巣にしてしまったのです。」
18こうしたイエスの言動を耳にした祭司長やユダヤ人の指導者たちは、どうすれば首尾よくイエスを始末できるかと、相談を始めました。人々がみなイエスの教えに夢中になっていたので、へたに動いて暴動でも起きたら、それこそ一大事と考えたからです。
- マルコの福音書 11:15-18
旧約の預言者たちはメシアを、神殿を清める者として描いています（マラキ 3:1-3）。イエスはこの箇所でこの預言を成就されました。ユダヤ人たちは様々な方法で神殿を汚していました。神殿は動物のいけにえがささげられ、神殿税が納められる場所でした。これを行うために、多くの商人がいけにえの動物を売り、異国から来て動物やユダヤの貨幣を持ってこなかった巡礼者のために通貨を両替していました。通常、これらの商人の露店は礼拝者が神殿の中に入る際、神殿の壁の外に設けられていました。
神殿にはいくつかの中庭があり、そのうちの一つが異邦人の中庭でした。この区域は、他の国々からユダヤの信仰に改宗した者たちのために確保されていました。彼らはユダヤ人の神を礼拝しましたが、自身はアブラハムの子孫ではありませんでした。これらの異邦人の改宗者は、ユダヤ人のために確保された中庭に入ることもできず、また祭司だけが入ることのできる内庭や、大祭司だけが年に一度贖罪の日に犠牲をささげるために入る至聖所にも入ることはできませんでした。
残念なことに、時が経つにつれてユダヤの指導者たちは商人や両替商が異邦人の中庭で商売をすることを許し、この神殿の部分を汚し、異邦人の礼拝の機会を制限しました。イエスは神殿を「すべての国の人々の祈りの家」と言われました。イエスは指導者たちが異邦人の礼拝を妨げるだけでなく、不正な商売を許すことによって神殿を汚していると非難されました。
祭司たちの神殿の管理に対するこの直接的な叱責は、指導者たちにとって最後の一押しとなった。彼は今や標的にされた人物であった。しかし民にとっては、この到来と熱心な行動は、特に異邦人の中庭の防衛において、力強く勇敢なものであった。マルコはこの場面の後、イエスとその使徒たちが去り、翌日に戻ってくることを記している。
祭司たちの挑戦
2628一行は、またエルサレムにやって来ました。イエスが宮の中を歩いておられると、祭司長やユダヤ人の指導者たちが近づいて、「ここで何をしているのか。いったいだれがあなたに、商人たちを追い出す権利を与えたのか」と責めました。
29イエスはお答えになりました。「では、まずわたしの質問に答えなさい。そのあとで答えましょう。 30バプテスマのヨハネは、神から遣わされたのですか。それとも、違うというのですか。さあ、答えてもらいましょう。」
31彼らは集まってひそひそ相談しました。「もし、『神から遣わされた』と答えれば、『それを知っていながら、なぜ、ヨハネを信じなかったのか』と聞かれるだろう。 32かといって、もし、『神から遣わされたのではない』と答えれば、ここにいる群衆が騒ぎだすだろう。」〔人々はみな、ヨハネは預言者だと堅く信じていたのです。〕
33彼らはしかたなく、「わかりません」と答えました。するとイエスは、「それなら、わたしもあなたがたの質問には答えないことにします」と言われました。
- マルコの福音書 11:27-33
1それからイエスは、たとえを使って人々に話し始められました。「ある農園主がぶどう園を造り、垣根を巡らし、ぶどうの汁をしぼる穴を掘り、見張りのやぐらを建てました。そして、このぶどう園を農夫たちに貸し、外国へ出かけました。 2ぶどうの収穫の季節になったので、農園主は代理の者をやり、分け前を受け取ろうとしました。 3けれども農夫たちは、代理の者を袋だたきにしたあげく、手ぶらで送り返したのです。
4そこで、もう一人の代理人を送りましたが、彼も同じような仕打ちを受け、しかも頭にひどいけがを負いました。 5農園主はまた別の人を送りました。事もあろうに、農夫たちはその人を殺してしまいました。そのあとも次々に人が送られましたが、みな袋だたきにされたり、殺されたりして、 6残るは、農園主の息子だけになりました。愛するたった一人の息子でした。農園主は、『息子だったら、農夫たちも敬意を持ってくれるだろう』と思い、ついにその息子を送り出しました。
7ところが、農夫たちは息子を見ると、『絶好のチャンスだ。ぶどう園の跡取りを殺してしまえば、ここは自分たちのものになる』とばかり、 8息子を捕らえて殺し、死体をぶどう園の外に放り出しました。
9農園主がこのことを知ったら、どうすると思いますか。すぐさま帰って来て、農夫たちを皆殺しにし、ぶどう園はほかの人たちに貸すでしょう。 10あなたがたは、聖書にこう書いてあるのを読んだことがないのですか。
『建築士たちの捨てた石が、
- マルコの福音書 12:1-11
最も重要な土台石となった。
11なんとすばらしいことか。
主はなんと驚くべきことをなさる方か。』（詩篇118・22-23）」
翌日、祭司たちは義憤をもってイエスに詰め寄り、「おまえは何者だ。だれがその権威を与えたのか」と言う。イエスはこの時点で奇跡を行い、その権威を示すこともできた（しかし、ユダヤの指導者たちは何をしても信じようとしなかったので、あえてそうしなかった）。代わりに、彼らにどちらの側に立つのかを選ばせる。イエスは、ヨハネのバプテスマ（すなわち彼の説教、呼びかけ、イエスを指し示すこと）が神からの権威によるのか、人からの権威によるのかを問う。彼らは知らないと答え、それによって道徳的権威を失い、イエスへの攻撃は失敗に終わる。イエスは彼らの問いに答えて取り合わない。
彼らを黙らせた後、イエスは彼らの態度と最終的な罰を描写するたとえ話を教え始められた。そのたとえ話は、ぶどう園の所有者が管理人にぶどう園を任せ、事業の進捗と利益を確かめるために何人かのしもべを送る話である。これらの使者は管理人たちに追い払われる。最後に所有者は自分の息子を送り、事態を解決しようとするが、ぶどう園を自分たちのものにしようとするぶどう園の管理人たちに殺されてしまう。イエスはたとえ話を、所有者が戻って管理人たちを処罰し、自分の命令を実行する新しい者たちを置くことで締めくくられる。当然、この話と祭司たちとの類似は明白である。彼らは激怒し、すぐにイエスを捕らえようとしたが、群衆の報復を恐れてできなかった。
パリサイ人の挑戦
12このたとえ話を聞いた祭司長やユダヤ人の指導者たちは、その悪い農夫が自分たちを指していることに気づき、イエスを捕らえようと思いましたが、群衆の暴動がこわくて手出しができません。しかたなく、イエスをそのままにして、そそくさと立ち去りました。 13それでも、何とかして逮捕の口実をつかもうと、パリサイ派やヘロデ党（ヘロデ王を支持する政治的な一派）の者たちを送りました。
14彼らはイエスに尋ねました。「先生。あなたのおっしゃることは、いちいちごもっともです。あなたは私利私欲にとらわれず、まじめに神の道を教えておられます。つきましては、ちょっとお尋ねしたいのですが、ローマ政府に税金を納めるのは正しいことでしょうか。それとも、正しくないことでしょうか。」
15彼らのわなを見破ったイエスは、「なぜ、わたしを試すのですか。銀貨を見せなさい」と言われました。
16そして銀貨を受け取ると、彼らにこうお尋ねになりました。
「この銀貨に刻んである肖像と名前はだれのものですか。」「ローマ皇帝のものです。」
17「そのとおりです。皇帝のものなら、皇帝に返しなさい。しかし、神のものはすべて、神に返さなければなりません。」これを聞いて、彼らは頭をかかえ込んでしまいました。
- マルコの福音書 12:12-17
この対話におけるパリサイ人の目的は、イエスを陥れるために、イエスがローマの権力を損なうと非難する証拠を積み重ねるか、民衆の前でイエスの信用を失わせることである。ヘロデ派はヘロデ王の支配を熱心に支持する政治的集団であった。彼らはイエスの行動が問題を引き起こし、ローマ政府に対する王の地位を危うくすることを恐れていた。
この質問は答えるのが不可能に思えた。もしイエスが「はい」と言えば、彼らはイエスを残酷な異教の支配者に同情的だと非難しただろう。もし「いいえ」と言えば、彼らはイエスを反逆者であり脱税者としてローマ人に告発しただろう。イエスはこの質問を正しい視点に置かれた。責任の階層において、税金は人間の責任の範囲内であった。なぜなら神は政府に統治し税を徴収する権利を与えられたからである。この神の配列において、人（政府）は税を受け取り、神は礼拝を受けられたのである。
マルコは、パリサイ人でさえ驚き、イエスを罠にかけることができず、これまで考えたことのなかった教えを受けたと言っています（この教えは、異教の王に税を納めることに対する罪の重荷さえも取り除きました）。
サドカイ人の挑戦
18次に、復活などありえないと主張していたサドカイ派（神殿を支配していた祭司階級。ユダヤ教の主流派）の人たちがやって来ました。
19「先生。モーセの律法によると、ある男が結婚して子どもがないまま死んだ場合、弟が兄の未亡人と結婚して、生まれた子どもに兄のあとを継がせることになっています。 2022ところで、ここに七人兄弟がいたとしましょう。長男は結婚しましたが、子どもがないまま死に、残された未亡人は次男の妻になりました。ところが次男も子どもができずに死んだので、その妻は三男のものになりました。三男も四男も同じことで、ついにこの女は、七人兄弟全部の妻になりましたが、結局、子どもはできずじまいでした。最後に、この未亡人も死にました。
23そこでお尋ねしたいのですが、復活の時、この女はいったいだれの妻になるのでしょう。七人とも彼女を妻にしたのですが。」
24イエスはお答えになりました。「聖書も神の力もわかっていないようですね。全く思い違いをしています。 25復活の時には、結婚などはないのです。みんなが天の使いのようになるのですから。
26それに、復活のあるなしについては、聖書の、モーセと燃える柴の箇所を読んだことがないのですか。神はモーセに、『わたしはアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である』（出エジプト3・6）と言われました。
27実際には、これらの人たちは数百年も前に死んでいたのに、神はモーセに、彼らはなお生きていると教えられたのです。そうでなければ、すでに存在していない人の『神である』などと、おっしゃるはずがありません。あなたがたは、この点で決定的にまちがっています。」
- マルコの福音書 12:18-27
パリサイ人は天国が地上と非常によく似ているが、ただより良いものであると信じていました。一方、サドカイ人はこの考えを軽蔑し、イエスをパリサイ人と対立させようとしました。彼らは、七人の兄弟に次々と嫁いだ女性の話を用いました（律法は、もし相続人がいなければ、生きている兄弟が亡くなった兄弟のために相続人を産むことを義務づけていました）。彼らの質問は、パリサイ人を辱めるためのもので、「天国ではその兄弟のうち誰が彼女の正当な夫になるのか？」というものでした。この質問によって、サドカイ人はイエスが自分たちに同意する（人の復活を否定する）か、あるいはパリサイ人の愚かな考えを説明しようとすることを期待していました。
イエスは、彼らもパリサイ人も聖書の無知のために誤っていると答えられます。彼は、聖書が神はアブラハム、イサク、ヤコブの神である（現在形）と言っていることを示します。要点は、もし神が今も彼らの神であるならば、これは彼らがこの瞬間に生きていることを意味します。もしそうであれば、彼らが信じて学んだ聖書によれば、死後の命があるという論理的結論になります。イエスはまた、天にいる人々は天使のようであり、結婚する必要がないと告げることで、ご自身の神の知識を示されます。
彼は彼らの無知を強調し、次に天から来た者だけが明らかにできること、天にいる存在が実際にどのようなものであるかを明らかにすることによって、ご自身の神性を示されます。
最も重要な戒め
28イエスのそばで、この見事な返答ぶりを聞いていた一人のユダヤ教の教師が、「先生。すべての戒めの中で、どれが一番重要な戒めでしょうか」と尋ねました。
29「『イスラエルよ、聞け。主なる神こそ、ただひとりの神です。 30心を尽くし、たましいを尽くし、思いを尽くし、力を尽くして、あなたの主を愛しなさい。』（申命6・4-5）これが最も重要な戒めです。
31第二は、『自分を愛するように、あなたの隣人を愛しなさい』（レビ19・18）という戒めです。これ以上に重要な戒めはありません。」
32「先生。あなたは今、神様はおひとりで、ほかに神はいないとおっしゃいましたが、まさにそのとおりです。 33そして、神殿の祭壇にどんな供え物をささげるよりも、『心を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして主を愛し、また隣人を自分と同じように愛する』ことのほうが、ずっと大切です。」
34この賢明な答えに感心したイエスは、「あなたは神の国から遠くない」と言われました。そのあとはもう、だれも、あえてイエスに質問しようとはしませんでした。
- マルコの福音書 12:28-34
これまでイエスは政治家（パリサイ人とヘロデ党）や貴族（サドカイ人）と対立してきました。今度は律法学者、すなわち書記たちと対峙します。ユダヤの律法に関しては、248の肯定的な戒めと365の否定的な戒めがありました。彼らの著作、教え、議論はこれらの相対的な価値に基づいていました。彼らはイエスに、これらのうちどれが最も重要かを尋ねます。
イエスは「シャマイ」（申命記 6:4-5 と レビ記 19:18 の組み合わせ）を引用して、旧約の律法の総合的な教えをまとめられました。この答えによってイエスは、どの戒めも損なうことなくすべての命令を要約されました。律法学者は非常に感銘を受け、それを自分の心にしっかりと刻むために繰り返しました。この律法学者は誠実であり、おそらくこれらの規則を守ろうと努めていました。彼は神の国に近かったが、まだ入ってはいませんでした。神の国に入るためには、神の律法を完全に守ることで義とされるのではなく、神が遣わされた方、イエス・キリストへの信仰によって救いを求める必要があることを悟らなければなりませんでした。
律法学者たちへの警告
35その後、神殿の境内で教えておられた時、イエスはこうお尋ねになりました。「ユダヤ教の教師たちは、どうしてキリストがダビデ王の子だと言いはるのですか。 36ダビデ自身が、といっても、ほんとうは聖霊がダビデを通して語られたのですが、こう言っているではありませんか。
『神が私の主に言われた。
「わたしがあなたの敵を
あなたの足台とするまで、
わたしの右に座っていなさい。」』（詩篇110・1）37ダビデがキリストを主と呼んでいるのなら、どうしてキリストがダビデの子でありうるでしょうか。」こういう議論に群衆は好奇心を募らせ、イエスの話に聞き入っていました。
38イエスは、ほかにも次のような話をなさいました。「ユダヤ教の教師たちを警戒しなさい。彼らは見るからに学者らしいぜいたくなガウンをはおったり、広場で人からあいさつされたりするのが、何よりうれしいのです。 39また、会堂で特別席に座ったり、宴会で上座に着いたりするのも大好きです。 40裏では、恥知らずにも、未亡人の家を食いものにしながら、人前では長々と祈り、これ見よがしに神を敬うふりをしています。こういう人たちは、人一倍きびしい罰を受けるのです。」
- マルコの福音書 12:35-40
イエスは、少なくとも敬意を払っていたがまだ信じていなかった一人の学識ある誠実な律法学者に対処された。彼は、神の言葉を人々を支配し自分たちを高める手段として用いた律法学者たちを叱責される（これは歴史を通じて宗教指導者たちが行ってきたことである）：
- まず、彼らが祭司やパリサイ人のように、御言葉の理解について誤っていたことを示されます。律法学者たちは、メシアは単にダビデの子孫の人間であると教えていました。イエスは、ダビデ自身がメシアを「主」と呼び、「主（神）はわが主（メシア）に言われた」と記していることを示されます（詩篇 110:1）。
- 第二に、彼らが敬虔を装い、霊的な名誉を求めながら、実際には高齢者から金銭や家をだまし取る偽善を明らかにされます。その口実は彼らに仕えるためであると称していました。
イエスは人々に、これらの宗教指導者たちの非難と罰は厳しいものになると告げられた。なぜなら、彼らは誠実な宗教のふりをして、自分たちの誇りと貪欲を隠していたからである。
彼らが学んだこと
41それから、神殿の献金箱のそばに座り、人々がお金を投げ入れる様子をじっと見ておられました。多くの金持ちが気前よく大金をささげているところへ、 42みすぼらしい身なりの未亡人がやって来て、そっと小額の硬貨二枚を投げ入れました。
4344それをごらんになったイエスは、弟子たちを呼び寄せて、こう言われました。「あの貧しい未亡人は、どの金持ちよりも、はるかに多く投げ入れたのです。金持ちはあり余る中からほんの少しばかりささげたのに、この女は、乏しい中から持っている全部をささげたのですから。」
- マルコの福音書 12:41-44
使徒たちはイエスがユダヤの各指導層と対決し、非難されたのを目撃しました。この最後の場面は、彼らがこれらすべてから何を学ぶべきだったかを要約しようとしています。
婦人の庭には、壁に13個のトランペット形の献金箱が組み込まれていました。イエスは、金持ちたちが行進し、多くの宣伝とともにお金を入れるのを見ました（最も多く献げる者は献金の列の先頭に立つことが許されていました）。最後にいた未亡人は、当時流通していた最小の硬貨である二レプトン（一セントの八分の一）を献げました。しかし、イエスが見たのは心でした。金持ちは敬虔さを示すために一部を献げましたが、実際には彼らの生活様式に影響を与える額ではありませんでした。これに対して未亡人は、信仰によって持っているすべてを献げ、それによって個人的な経済的困難を増しました。イエスは、神の前で受け入れられたのは彼女の態度（信仰に基づく犠牲的な献げ物）であり、献げた額ではなかったと説明されました。一方、他の者たちは態度（人に見せるための献げ物）のために拒絶されました。
使徒たちは将来、まさにこれらの人々に直面することになる。彼らはその人々によって裁かれ、嫌がらせを受けるであろう。そこでイエスは彼らの偽善をあらかじめ明らかにし、未亡人を通して、真実で忠実な信者を探し求めていることを示される。