教会の迫害

前の章では、ペテロと使徒の働きたちが逮捕されて鞭打たれ、ステパノが石打ちにされて死んだことにより、教会の迫害の始まりについて読みました。この暴力は、指導者だけでなく教会全体に対する迫害として続いていきます。私たちの学びの中でどこにいるのかを確認するために、アウトラインを見てみましょう。

1. ペテロの最初の説教 – 使徒の働き 1:1-2:47
2. ペテロのペンテコステ後の働き – 使徒の働き 3:1-4:37
3. ペテロと使徒の働きたちの迫害 – 使徒の働き 5:1-42
4. 教会の迫害 - 使徒の働き 6:1-7:60
5. 教会の迫害 パートII - 使徒の働き 8:1-9:43

私たちは第9章で物語を再開します。そこでは、教会の初期の迫害者であるサウルが紹介されます。

教会の迫害と散在

サウルの迫害

¹パウロは、ステパノを殺すことに大賛成でした。その日から、激しい迫害の嵐がエルサレムの教会を襲い、使徒たち以外の者はみな、ユダヤやサマリヤへ散らされました。 ²ステパノの遺体は、敬虔なユダヤ人たちの手で、悲しみのうちに埋葬されました。 ³一方、パウロは教会を荒らし回り、家々に押し入っては男女を問わず引きずり出し、留置場にぶち込みました。

- 使徒の働き 8:1-3

ルカがサウロの態度と行動について述べていることに注意しなさい：

1. 彼はステパノの殺害に熱心に同意した。
2. これが事実であったので、彼は同じ方法で全てのキリスト者を滅ぼそうとするのは当然であった。
3. ステパノの死の日に、サウロは容赦なく迫害のキャンペーンを始める。男女ともに家から引きずり出され、投獄される。

ルカは、この迫害によってキリスト者たちがエルサレムから国の他の安全な地域（すなわち、サンヘドリンの権威が及ばないサマリア）へ逃げたことを記しています。ステパノは適切に埋葬され、使徒の働きたちはサウロを恐れずにエルサレムにとどまります。なぜなら、教会の大部分がそこにあり、彼らの働きの中心地だからです。

サマリアでのフィリポ（8:4-40）

⁴しかし、エルサレムから逃げ出したクリスチャンたちは、どこへ行っても、神のことばを伝えて歩きました。 ⁵ピリポはサマリヤの町へ行き、人々にキリストのことを話しました。 ⁶ピリポが奇跡を行ったので、みな彼の話に熱心に耳を傾けたのです。 ⁷悪霊どもは大声でわめきながら人々から出て行き、中風（脳出血などによる半身不随、手足のまひ等の症状）の人や足の不自由な人たちも、次々に治りました。 ⁸今や、町中が喜びにわき返り、大騒ぎです。

- 使徒の働き 8:4-8

ルカは今、初期教会のもう一人の主要な人物を紹介します。ステパノと共に最初の七人の執事の一人であったフィリポです。迫害により彼はサマリヤへ送られます（ユダの手紙ヤ人としては訪れることのなかった場所です）。しかし、キリスト者として彼はそこへ行くだけでなく、ユダの手紙ヤ人が接触も関わりもなかったこれらの人々に福音を伝え始めます。聖霊はフィリポにしるしと癒しを行う力を与えます（使徒の働きたちの手のかざしによって受けた力です - 使徒の働き 6:6）、これは彼が語った言葉を確証するための力強い方法であり、そこにいた人々は応答しました。

⁹¹¹さてこの町には、長年、魔術を行ってきた人がいました。シモンと言い、持ち前の不思議な力で人々を驚かせていたので、サマリヤ地方でたいへんな影響力を持っていました。メシヤではないかと言われたこともしばしばでした。 ¹²しかし今は、だいぶ様子が違ってきました。ピリポが来て、イエスこそメシヤだと教えたからです。彼が神の国について話すのを聞き、大ぜいの人が信じ、男も女もみなバプテスマ（洗礼）を受けました。 ¹³そのうちにシモンも信じ、バプテスマを受けることになりました。彼はピリポの行くところはどこへでもついて行き、その奇跡に驚いていました。

- 使徒の働き 8:9-13

この時点でルカは特に一人の改宗者、魔術師シモンに焦点を当てています。彼は黒魔術の実践者として高く評価されていました。魔術とは、物質世界で何かを行うことによって（例えば、幸運をもたらすと信じてラッキーペニーを持ち歩くなど）、自分の利益や他者への害のために「霊の世界」を操作または影響しようとする試みです。

聖書はすべての形態の魔術とオカルトを禁じています（出エジプト記 7:11-12; 申命記 18:9-12; ガラテヤ人への手紙 5:19-21）。以下はこれらの行為の一般的な定義と、それらを禁じる聖句です：

1. 呪術：魔術の実践 – 申命記 18:10-12
2. 魔女術：予言/魔法 – 歴代志下 33:6
3. 魔術：魔女術と同じ – エレミヤ書 27:9
4. 占い：未来予知 – 列王記下 17:17
5. 魔法使い：男性の魔女 – 出エジプト記 22:18
6. 降霊術：霊との交信 – 歴代志上 10:13-14
7. 呪文：呪いをかけること – イザヤ書 19:3
8. 星占い：占星術 – イザヤ書 47:12-15
9. イメージ：これらの実践からのイメージをロゴや装飾に使用

これらは神によって禁じられています。なぜなら、本人たちが気づいているかどうかにかかわらず、魔術を使う人々は実際にはサタンとその力に訴えて自分の望む目的を達成しようとしているからです。神に祝福された霊の世界への唯一の訴えは、イエスを信じる信仰を通して神ご自身にささげられる祈りです（ルカ 11:9; ヨハネ 14:13）。神はすべてのオカルト的な行為を忌み嫌うものとして言及されています（申命記 18:10-12）。

ルカは、すべての弟子と同様に、シモンが福音を信じ、その結果としてバプテスマを受けたと書いています（13節）。

¹⁴エルサレムにとどまっていた使徒たちは、サマリヤ人が神の教えを信じたと伝え聞き、ペテロとヨハネを派遣しました。 ¹⁵二人はサマリヤに来ると、さっそく、新しいクリスチャンたちが聖霊を受けるようにと祈りました。 ¹⁶主イエスの名によってバプテスマを受けただけで、まだ聖霊が下っていなかったからです。 ¹⁷二人が信者たちに手を置いて祈ると、みな聖霊を受けました。

- 使徒の働き 8:14-17

この箇所は、聖霊の働きを表す二つの用語の意味を再度確認すると、よりよく理解できます。

1. 内住：聖霊は信者の内に宿る。これは洗礼の時に起こる（使徒の働き 2:38）。
2. 力を与えること：聖霊は奇跡を行い、異言を語るなどの力を与える（使徒の働き 2:1-13）。

時に著者たちは、聖霊を受けることを指す表現を用いますが、それは内住か力づけのいずれかを指しており、どちらを指しているかは読者が文脈を検討して判断しなければなりません。16-17節でルカは、サマリア人がイエスの名によってバプテスマを受けたと書いています。したがって、その時点で、使徒の働き 2:38によれば、彼らは聖霊の内住も受けたことになります。そうであるならば、聖霊のもう一つの祝福（「聖霊を受ける」とは「聖霊による力づけ」を指します）は、彼らがすでにバプテスマで「内住」を受けていたため、別のものです。使徒の働きたちの手の按手によって彼らは力づけを受けたことに注意してください。フィリポは、彼らに聖霊の内住をもたらす水のバプテスマを施すことができましたが、聖霊の力づけを伝えることができるのは、使徒の働きたちが手を置くことによってのみでした。

これは現代の奇跡に関する教えの基礎であるため、理解すべき重要な点です。以下はこの教えの内訳です：

1. 聖霊は使徒の働きたち（そして後に第10章で学ぶコルネリオにも）にのみ、異言を語り、癒し、奇跡を行う力を与えられました。
2. 使徒の働きたちは（ここで見るように）手を置くことによって、異言を語る力や癒しの力など、この力を他の弟子たちに移す能力も持っていました。
3. しかし、この力を使徒の働きたちから受けた弟子たちは、手を置くことによって他の者にこの力を与える能力を持っていませんでした。だからこそ、フィリポ自身はしるしと不思議を行うことができても、他の弟子たちに同じことを行う力を与えることはできなかったのです。これを行うことができたのは使徒の働きたちだけであり、そのため彼らはフィリポを助け、彼の回心者たちが霊的な賜物を行う力を与えるために来たのです。使徒の働きたちの死とともに奇跡の行われることは減少し、最終的には途絶えました。なぜなら、その力を受ける道が彼らの死とともに終わったからです。

¹⁸使徒たちが手を置くと聖霊が与えられるのを見たシモンは、この力を買い取ろうと、お金を持ってやって来ました。 ¹⁹「お願いです。手を置けば、だれでも聖霊が受けられるように、私にもその力を下さい。」彼はしきりに頼みました。

²⁰しかし、ペテロは答えました。「その金もろとも滅んでしまいなさい！ 金で神の賜物が買えるとでも思っているのか。とんでもない見当違いだ。 ²¹心が神の前に正しくないのに、この特権がいただけるはずがない。 ²²こんなことは二度としてはいけない。悔い改めて祈りなさい。あなたのような不心得者でも、まだ赦していただけるかもしれない。 ²³私にはちゃんとわかっている。あなたの心の中は、ねたみと罪でいっぱいだ。」 ²⁴シモンは驚いて叫びました。「ああ、そんな恐ろしいことが起こらないように祈ってください！」

- 使徒の働き 8:18-24

4. シモンは、霊的な力の移転が手を置くことによって成し遂げられることを見て取る。彼は使徒の働きたちが手を置いた者たちが異言を語り、フィリポが行ったことを行い始めたのに気づいたときにこれを理解する。彼は使徒の働きたちの手を置くことと力を与えることの関係を結びつける。
5. 力を与えられた弟子たちはこの霊的な賜物を他に伝えることができず、使徒の働きたちもやがて死んだため、時が経つにつれて教会には力を持つ者もそれを他に伝える者もいなくなった。
6. パウロは、これらの能力と力は神からの完全な啓示が記録され保存されるときに最終的に消え去ると教えている（コリント人への手紙Ⅰ13:8-10）。

これは、なぜ私たちが今日、神が人々に異言を語る力や癒しや奇跡を行う力を与えているとは信じないのかという短い教えの説明です。神は望まれればそうすることができますが、聖書によればそうはされません。聖書には、魂を救い、教会を建て、クリスチャンを成熟させるために必要なすべてが含まれています（2 テモテ 3:15-16; 2 ペテロ 1:3; ローマ 1:16）。この力を持っていると主張する者たちは聖書に反しており、その力や癒しが新約聖書に示されたものと同様であることを客観的に示すのに苦労しています。たとえば、聖書における異言の奇跡は、話者が知らず学んでいないさまざまな人間の言語を話す能力として描かれています。現代のカリスマ派はこれを行うことができず、これまで一度もできたことがありません。

私たちは、シモンが使徒の働きたちからこの力を買おうとする誤りを犯し、魔術師たちが互いにその技や欺きを売買していた昔のやり方に戻ってしまったことを読みます。ペテロは彼を厳しく叱責し、そのような重大な罪（神の祝福を買うこと）についてただちに悔い改めるよう戒めます。彼はおそらく若いクリスチャンであり、軽率に行動したために許されたのでしょう。苦味の毒と不義の束縛は同じことを指す二つの表現であり、シモンの罪深い態度（苦味の毒―悪い実）が彼をしっかりと縛る鎖となっています。彼の応答はこれを真剣に受け止め、使徒の働きたちに祈りの助けを求めていることを示しています。

フィリポとエチオピアの宦官（8:25-40）

ルカはフィリポの伝道の第二の記録を含んでいます。今回はアフリカからの異邦人のユダの手紙ヤ教改宗者に対するものです。フィリポの伝道の働きは非常に活発であったことがわかります。彼はすでに福音のメッセージをもってユダの手紙ヤの国境を越えて、まずサマリア人に、そして今やこの異邦人のユダの手紙ヤ教改宗者にまで手を差し伸べていました。彼は天使によって、エチオピアの女王の「宝物の管理人」であったこの人のもとへ導かれます。この人物はユダの手紙ヤ教への改宗者であるだけでなく、異なる人種でもありました。

ルカは、フィリポがこの人と一緒に乗り、彼が読んでいた聖書についての質問に答えたことを記しています。フィリポはこの機会を利用して彼に福音を宣べ伝え、宦官はすぐに応答しました。

³⁴宦官はピリポに尋ねました。「その方とは、いったいだれのことですか。イザヤは自分のことを言っているのでしょうか。それとも、だれかほかの人のことを言っているのでしょうか。」

³⁵ピリポはこのイザヤのことばから始めて、旧約聖書のあちこちを引用し、イエスのことをくわしく説明しました。

³⁶さて、道を進んで行くうちに、水のある所に来ました。すると宦官は、「見てください。水があります。ここでバプテスマを受けることはできないでしょうか」と言いました。

³⁷「心から信じておられるなら、もちろんかまいませんよ。」「私はイエス・キリストを神の子と信じます。」

³⁸宦官がはっきり告白したので、馬車を止めさせ、二人して水の中に入り、ピリポはバプテスマを授けました。

- 使徒の働き 8:34-38

宦官が福音を聞いた後の最初の反応が洗礼について尋ねることであったことに注意してください。これは三つのことを示しています：

1. バプテスマを受ける命令は、福音の宣教の一部である。
2. バプテスマを受けることは、福音に対する信仰の応答の一部である。
3. 教えられ、執り行われたバプテスマは水のバプテスマであった。また、両者が水の中に入ったことから浸礼である。

もう一つ言及されなかった点は、彼の宦官としての奇形が、この男をユダの手紙ヤ人から「門の改宗者」とみなされるにとどめ、他の異邦人改宗者が礼拝できる中庭の区域に入ることを禁じられていたということである（申命記 23:1）。しかし、宦官のキリスト教への回心は、彼を神殿の門までしか行けなかった者から、キリストを通して聖霊の実際の神殿となる者へと変えた（コリント人への手紙Ⅰ 6:19-20）。

サウロの回心 – 使徒の働き 9:1-19

ルカは今、彼の物語の焦点をペテロと初期教会の働きから、それらに対する迫害の主な敵対者であるタルソのサウロの回心へと移す。

¹さてパウロは、キリストの弟子たちをせん滅しようと、エルサレムの大祭司のところへやって来ました。 ²そして、ダマスコの諸会堂あての手紙を書いてくれと頼み込みました。それはダマスコのクリスチャンを、男だろうが女だろうが、見つけしだい縛り上げ、エルサレムに連行するためでした。

- 使徒の働き 9:1-2

サウルは単に宗教の反対者であり、キリスト教に対して理論的な異議を唱えていただけではなく、それを宗教として破壊し、それを実践する者たちを殺すか投獄しようとしていました。彼はエルサレム周辺で攻撃を限定していましたが、今やその攻撃を都市や国の外に拡大していました。彼が別の都市でユダの手紙ヤ人の改宗者を逮捕し投獄するためにユダの手紙ヤ人指導者から許可を求めたことは、二つのことを確認させます：

1. ユダの手紙ヤ人の指導者たちはキリスト者の迫害に加担していた。
2. サウロはこの働きを担当する彼らの公式な指導者であった。

³パウロがダマスコの近くまで来た時、突然、天からまばゆい光が、さっと彼を照らしました。 ⁴そして、地に倒れた彼の耳に、こう語りかける声が響いてきました。「パウロ、パウロ。なぜわたしを迫害するのか。」

⁵パウロが、「あなたはどなたですか」と尋ねると、「わたしは、あなたが迫害しているイエスだ。 ⁶さあ立って、町に入り、わたしの命令を待ちなさい」という答えが返ってきました。

⁷同行していた人々は驚き、口もきけずに立ちすくんでいました。彼らには、声は聞こえても、イエスの姿は見えなかったからです。 ⁸⁹ようやくパウロは起き上がりましたが、どうしたことでしょう、目が見えません。手を引いてもらって、やっとダマスコに入り、三日間、目が見えないまま、何も飲み食いせずに過ごしました。

- 使徒の働き 9:3-9

神は福音の最大の敵を選んで、異邦人に福音を伝えさせられた。パウロのキリストとの出会いは彼の迫害を止め、彼を無力にした。彼は数日間断食と祈りに費やした。これは敬虔なユダの手紙ヤ人がこのような状況で行うことである。神は彼に三日間の猶予を与え、イエスの「なぜわたしを迫害するのか」という問いを熟考させた。サウロは自分の使命（キリスト教は偽りでありユダの手紙ヤ教にとって脅威であるため、それを破壊すること）に非常に確信を持っていたので、男女を問わず殺し、投獄することも良心的に行う覚悟であった。サウロはまた、神が自分に何をさせようとしているのかも考えたに違いない。

ルカはここで別の人物と、彼に与えられた任務を紹介します。

¹⁰さて、ダマスコにはアナニヤというクリスチャンが住んでいました。主は幻の中で、彼に語りかけました。

「アナニヤよ。」「はい。」

¹¹「『まっすぐ』という名の通りに行き、ユダという人の家を探しなさい。そこにタルソ出身のパウロという人がいて、いま祈っています。 ¹²わたしは幻の中で、アナニヤという人が来て、彼に手を置くと、もとどおり見えるようになると知らせておいたから。」

¹³アナニヤは驚いて叫びました。「主よ、パウロですって！ あの男がエルサレムのクリスチャンをどんな目に会わせているか、聞いております。 ¹⁴それに、祭司長たちから逮捕状をもらい、このダマスコのクリスチャンを一人残らず捕らえる権限を持っているという、もっぱらのうわさです。」

¹⁵しかし、主は言われました。「さあ、行きなさい。このパウロこそ、わたしの教えをイスラエル人だけでなく、世界中の人々や王たちに伝えるために、わたしが選んだ人です。 ¹⁶彼には、わたしのために、どんなに苦しむことになるかを告げるつもりです。」

¹⁷アナニヤは出かけ、パウロを捜し当てました。そして彼に手を置き、「兄弟パウロ。あなたはここへ来る途中、主にお会いしましたね。その主イエス様が私を遣わしました。あなたが聖霊に満たされ、また見えるようになるためです」と言いました。

¹⁸するとたちまち、パウロの目から、うろこのようなものが落ち、目が見えるようになりました。彼は直ちにバプテスマ（洗礼）を受け、 ¹⁹食事をとると、すっかり元気を取り戻しました。

パウロはそれから数日の間、ダマスコのクリスチャンといっしょに過ごすと、

- 使徒の働き 9:10-19

この節でルカはアナニヤについての背景情報と、サウロに関する神を信じることの苦闘、そして神がアナニヤに望んだことについて述べています。22章では、アナニヤがパウロに福音を説き、彼をバプテスマに導いたことがわかります。これは、イエスへの信仰の最初の表現として、福音に即座に応答してバプテスマを受けた人の聖書的な例の一つです。

この記述を22章のものと合わせてみると、サウルの回心には次のような順序があることがわかります。

1. 彼は（奇跡的に）召される。
2. 彼は（福音を）教えられる。
3. 彼は（特にステパノや他の者の殺害の罪を取り除くために）バプテスマを受ける。
4. 彼は（時期尚早に）奉仕を始める。

サウルを攻撃者として排除することにより、教会は再び平和と成長の時期を享受する。

サウルがその奉仕を始める

²⁰すぐにも会堂へ行き、「イエスは神の子である」と語り始めました。 ²¹そのことばを聞いて、人々は耳を疑いました。「この人は、エルサレムでイエスの弟子たちを迫害した張本人じゃないか。ここへ来たのも、クリスチャンたちをみな縛り上げ、祭司長のもとへ引いて行くためだと聞いていたが……。」

²²しかしパウロは、ますます熱心に、イエスこそほんとうのキリスト（救い主）であることを証明したので、ダマスコのユダヤ人たちは動転するばかりでした。

²³しばらくして、ユダヤ人の指導者たちは、パウロ殺害を決議しました。 ²⁴そして、昼も夜も町の門を見張りましたが、いつしか、この陰謀はパウロの耳にも入ってしまいました。 ²⁵そこで、パウロの話を聞いて信者になった人たちが、夜の間に彼をかごに乗せ、町囲いの城壁からつり降ろしました。

- 使徒の働き 9:20-25

サウルは、その悪名と聖書の知識により、すぐに信仰の擁護者となり、説教者として成功を収める。イエスやペテロがそうしたように（ユダの手紙ヤ人の指導者が権威を持たない地域、サマリアやダマスコで説教したフィリポは除く）、サウルはキリストを説教したために彼を殺そうと企てるユダの手紙ヤ人の指導者たちから反対に遭う。彼らは議論したり、辱めたり、気をそらせたりすることができず、またしたくなかったため、このような手段に訴えた。ルカは、彼らの攻撃が激しくなるにつれてサウルがより強くなった様子を記している。やがて彼は逃げる必要が生じ、友人たちは彼を籠に入れて城壁の外に下ろし、ダマスコを離れて安全にエルサレムへ向かうことができるようにした。

サウルがエルサレムの弟子たちに加わる

²⁶エルサレムに着いたパウロは、弟子たちの仲間に加わろうとしましたが、だれもパウロを仲間だとは信じられず、恐れるばかりでした。 ²⁷しかし、バルナバは違いました。パウロを使徒たちのところへ連れて行き、一部始終を彼らに説明しました。パウロがダマスコに向かう途中で主にお会いしたこと、また、主がパウロに語られたことばや、ダマスコでパウロが、イエスの名によって力強い説教をしたことなどを。

²⁸それで使徒たちも、ようやくパウロを受け入れました。それからは、パウロはいつもクリスチャンと行動を共にし、主の名によって大胆に語りました。 ²⁹また、ギリシヤ語を話すユダヤ人と意見を戦わせることもありました。ところが、彼らの中には、パウロのいのちをねらう者たちがいました。 ³⁰それと知った信者たちは、パウロを故郷のタルソへ帰そうということになり、カイザリヤまで同行して見送りました。

³¹こうして教会は、ユダヤ、ガリラヤ、サマリヤのすべてで守られ、どんどん増え広がっていきました。そして、心から主を恐れつつ、聖霊に励まされて前進し続けました。

- 使徒の働き 9:26-31

一部の学者は、サウルが1年から3年の期間の後にエルサレムに戻ったと考えています。当時の通信事情を考えると、彼と彼の回心の知らせは断片的に伝えられたかもしれません。しかし突然、彼は再び現れ、すぐに聖徒たちと共に礼拝し交わりたいと望みましたが、彼らは恐れて彼が回心したとは信じませんでした。彼らはこれが彼らを監視し迫害を続けるための策略だと思ったかもしれません。

バルナバ（使徒の働き 4:36-37）は使徒の働きたちに近づくことができ、彼の話を裏付けるために彼を彼らの前に連れて行きます。彼らが祝福を与えると、パウロは受け入れられ、ダマスコで行っていたようにユダの手紙ヤ人の間で教えの務めを続けます。もちろん、そこで起こったのと同じこと、すなわち彼を殺そうとする陰謀が、今回はエルサレムで起こります。これはヘレニストのユダの手紙ヤ人（ステパノを攻撃したのと同じグループ）によって組織されました。ルカは、兄弟たちが彼を町の外に連れ出し、彼の故郷であるタルソスのより友好的な環境に送り返したと書いています。

ルカはこの節を、彼らの最大の敵であったサウロが回心し、北の遠くで奉仕している今、教会が経験した平和と成長を描写して締めくくっています。サウロは教会を迫害するのをやめ、その不在によって、エルサレムの信者たちを攻撃するユダの手紙ヤ人指導者たちの以前の支配者たちにとってももはや標的ではなくなりました。サウロが摩擦を生まなくなったことで、教会は平和のうちに成長することができました。

ペテロの働きの継続 – 使徒の働き 9:31-43

ルカはここで再びペテロと彼の働きに焦点を戻します。彼は将来サウロの進展について再び取り上げますが、ペテロの働きにはまだ記録すべき重要な出来事があります。

これらの最初の出来事は、ペテロがイエスの名を呼びかけて癒された、麻痺した人の癒しです。これはリダの町で起こり、そこで人々はペテロの説教と癒しの働きを通してイエスを信じました。次に彼は近くの町ヨッパに呼ばれました。そこではタビタ（ギリシア語でドルカス）という弟子が亡くなっていました。兄弟たちは彼女がすでに死んでいたにもかかわらず、ペテロに来るように頼みました。ペテロが到着すると、弟子たちの喜びの中で彼女をすぐに死からよみがえらせました。この知らせはその町の多くの人々がイエスを信じるようになる原因となりました。

これら二つの場面は、ペテロによって行われた使徒の働き的な奉仕についての洞察を与えます：

1. 彼はユダの手紙ヤ全土を旅し、説教し奇跡を行いました。
2. 彼の奇跡の力は無制限でした。彼は言葉一つで不信者を癒しました。言葉一つで信者を死からよみがえらせました。
3. 彼は管理者やCEOタイプの指導者ではなく、羊飼いであり宣言者タイプの指導者でした。

次のセッションでは、ルカが使徒の働きとしてのペテロの奉仕における最も重要な出来事の一つを記述します。

レッスン

すべての道はイエスに通じる

宦官に教える際、フィリポはイザヤ書から始め、その預言がイエスを指し示していることを示しました。聖書のすべては、キリストの人格と働きについてであり、それを支持し、導き、説明しています。もし聖書を読んだ後にイエスが神の救い主でないという結論に至ったなら、あなたは聖書を誤って読んでいるのです。

私たちは皆、同じ方法でキリスト者となる

使徒の働きの全体を通して、人々がキリストに対する信仰によって、悔い改めとバプテスマによってクリスチャンになったことに気づくでしょう（すなわち、ペンテコステの日の三千人はバプテスマを受けました - 使徒の働き 2:41；サマリア人はバプテスマを受けました - 使徒の働き 8:16；エチオピアの宦官はバプテスマを受けました - 使徒の働き 8:26-40；ユダの手紙ヤ人パリサイ人のサウロはバプテスマを受けました - 使徒の働き 9:18）。バプテスマの必要性についての議論は、初代教会にはありませんでした。新約聖書はこのテーマについて非常に明確であり、使徒の働きだけでも、キリスト教に改宗する人々がバプテスマを受ける例を少なくとも十例示しています。