教会的逼迫

在上一章中，我们读到了教会受逼迫的开始，彼得和使徒行傳们被逮捕并受鞭打，司提反被石头打死。这种暴力将继续，整个教会—not仅仅是其领袖—都将遭受逼迫。让我们查看大纲，确定我们在学习中的位置。

1. 彼得的第一次讲道 – 使徒行傳行傳 1:1-2:47
2. 彼得五旬节后的事工 – 使徒行傳行傳 3:1-4:37
3. 彼得和使徒行傳们的逼迫 – 使徒行傳行傳 5:1-42
4. 教会的逼迫 – 使徒行傳行傳 6:1-7:60
5. 教会的逼迫 第二部分 – 使徒行傳行傳 8:1-9:43

我们在第九章继续故事，介绍扫罗，他是教会早期的迫害者。

教会的逼迫与分散

扫罗的逼迫

¹从 这 日 起 ， 耶 路 撒 冷 的 教 会 大 遭 逼 迫 ， 除 了 使 徒 以 外 ， 门 徒 都 分 散 在 犹 太 和 撒 玛 利 亚 各 处 。

²有 虔 诚 的 人 把 司 提 反 埋 葬 了 ， 为 他 捶 胸 大 哭 。

³扫 罗 却 残 害 教 会 ， 进 各 人 的 家 ， 拉 着 男 女 下 在 监 里 。

- 使徒行傳行傳 8:1-3

注意路加关于扫罗的态度和行为所说的话：

1. 他热心同意杀害司提反。
2. 既然如此，他自然想以同样的方式毁灭所有基督徒。
3. 在司提反被杀的那一天，扫罗开始了无情无怜悯的逼迫行动。男女都被从家中拖出并囚禁。

路加提到正是这场逼迫使基督徒从耶路撒冷逃往该国其他更安全的地方（即撒玛利亚，那里公会无权）。司提反被妥善安葬，门徒们不惧怕扫罗，仍留在耶路撒冷，因为那里是教会的主要聚集地，也是他们事工的中心。

腓利在撒马利亚（8:4-40）

⁴那 些 分 散 的 人 往 各 处 去 传 道 。

⁵腓 利 下 撒 玛 利 亚 城 去 ， 宣 讲 基 督 。

⁶众 人 听 见 了 ， 又 看 见 腓 利 所 行 的 神 迹 ， 就 同 心 合 意 的 听 从 他 的 话 。

⁷因 为 有 许 多 人 被 污 鬼 附 着 ， 那 些 鬼 大 声 呼 叫 ， 从 他 们 身 上 出 来 ； 还 有 许 多 瘫 痪 的 ， 瘸 腿 的 ， 都 得 了 医 治 。

⁸在 那 城 里 ， 就 大 有 欢 喜 。

- 使徒行傳行傳 8:4-8

路加现在介绍了早期教会的另一位主要人物：腓力，他与司提反一同是最初的七位执事之一。逼迫使他前往撒马利亚（作为犹太人，他本不会去的地方）。然而，作为基督徒，他不仅前往那里，还开始向这些犹太人没有接触或交往过的人传讲福音。圣灵赐能力给腓力，使他行神迹和医治（这是他通过使徒行傳按手所得到的能力——使徒行傳行傳 6:6），以此作为确认他所讲道的有力方式，当地人也有了回应。

⁹有 一 个 人 ， 名 叫 西 门 ， 向 来 在 那 城 里 行 邪 术 ， 妄 自 尊 大 ， 使 撒 玛 利 亚 的 百 姓 惊 奇 ；

¹⁰无 论 大 小 都 听 从 他 ， 说 ： 这 人 就 是 那 称 为 神 的 大 能 者 。

¹¹他 们 听 从 他 ， 因 他 久 用 邪 术 ， 使 他 们 惊 奇 。

¹²及 至 他 们 信 了 腓 利 所 传 神 国 的 福 音 和 耶 稣 基 督 的 名 ， 连 男 带 女 就 受 了 洗 。

¹³西 门 自 己 也 信 了 ； 既 受 了 洗 ， 就 常 与 腓 利 在 一 处 ， 看 见 他 所 行 的 神 迹 和 大 异 能 ， 就 甚 惊 奇 。

- 使徒行傳行傳 8:9-13

此时路加特别关注一位归信者，西门，一个行邪术的人。他被高度评价为黑暗艺术的从业者。魔法是试图通过在物质世界中做某事（例如携带一枚幸运币，认为灵界会带希伯來書好运）希伯來書操控或影响"灵界"，以谋取自己的利益或伤害他人。

圣经禁止一切形式的魔法和通灵术（出埃及记 7:11-12；申命记 18:9-12；加拉太書 5:19-21）。以下是这些行为的一些一般定义及其禁止的经文：

1. 迷术：魔法艺术的实践 – 申命记 18:10-12
2. 巫术：占卜/魔法 – 歷代志下 33:6
3. 邪术：与巫术相同 – 耶利米书 27:9
4. 占卜：算命 – 列王紀下 17:17
5. 巫师术：男性巫师 – 出埃及记 22:18
6. 通灵术：招魂/与死者交流 – 歷代志上 10:13-14
7. 施咒：施放咒语 – 以赛亚书 19:3
8. 观星：占星术 – 以赛亚书 47:12-15
9. 图像：使用这些实践中的图像作为标志/装饰

这些被神禁止，因为无论他们是否意识到，使用魔法的人实际上是在诉诸撒但及其权势希伯來書实现他们所期望的目的。唯一蒙神赐福的向灵界的呼求是通过对耶稣的信心向神自己所献的祷告（路加福音 11:9；約翰福音 14:13）。神称一切邪术为可憎之物（申命记 18:10-12）。

路加记载说，像所有门徒一样，西门信了福音，因此受了洗（第13节）。

¹⁴使 徒 在 耶 路 撒 冷 听 见 撒 玛 利 亚 人 领 受 了 神 的 道 ， 就 打 发 彼 得 、 约 翰 往 他 们 那 里 去 。

¹⁵两 个 人 到 了 ， 就 为 他 们 祷 告 ， 要 叫 他 们 受 圣 灵 。

¹⁶因 为 圣 灵 还 没 有 降 在 他 们 一 个 人 身 上 ， 他 们 只 奉 主 耶 稣 的 名 受 了 洗 。

¹⁷於 是 使 徒 按 手 在 他 们 头 上 ， 他 们 就 受 了 圣 灵 。

- 使徒行傳行傳 8:14-17

如果我们再次回顾描述圣灵工作的两个术语的含义，这段经文会更容易理解：

1. 内住：圣灵住在信徒里面。这发生在洗礼时（使徒行傳行傳 2:38）。
2. 赋能：圣灵赋予某人行神迹、说方言等能力（使徒行傳行傳 2:1-13）。

有时作者使用一个表达（即领受圣灵）指的是这两件事中的一件（内住或赋能），但读者必须查考经文才能知道他指的是哪一件。在16-17节，路加写道撒玛利亚人奉耶稣的名受了洗，因此根据使徒行傳行傳 2:38，他们当时也领受了圣灵的内住。既然如此，圣灵的另一种恩赐（他们"领受圣灵"指的是"圣灵的赋能"），因为他们在洗礼时已经领受了"内住"。注意他们是在使徒行傳按手的时候领受了赋能。腓利打发人去请使徒行傳，因为他能施行水洗，使他们领受圣灵的内住，但只有使徒行傳能通过按手将圣灵的赋能传递给他们。

这是一个重要的点，因为它是关于现代奇迹教导的基础。以下是该教导的分解：

1. 圣灵只赐能力给使徒行傳（正如我们将在第十章中看到的哥尼流）说方言、医治和行神迹的能力。
2. 使徒行傳（正如我们在这里看到的）也有能力通过按手将说方言、医治等的能力转移给其他门徒。
3. 然而，这些从使徒行傳那里领受能力的门徒，没有能力通过按手赐能力给别人。这就是为什么腓利自己能行神迹奇事，却不能使其他门徒也能行同样的事。只有使徒行傳能这样做，因此他们希伯來書帮助腓利，赐能力给他的信徒，使他们能行属灵恩赐。随着使徒行傳的去世，行神迹的事减少并最终停止，因为领受能力的途径随着他们的离世而终结。

¹⁸西 门 看 见 使 徒 按 手 ， 便 有 圣 灵 赐 下 ， 就 拿 钱 给 使 徒 ，

¹⁹说 ： 把 这 权 柄 也 给 我 ， 叫 我 手 按 着 谁 ， 谁 就 可 以 受 圣 灵 。

²⁰彼 得 说 ： 你 的 银 子 和 你 一 同 灭 亡 罢 ！ 因 你 想 神 的 恩 赐 是 可 以 用 钱 买 的 。

²¹你 在 这 道 上 无 分 无 关 ； 因 为 在 神 面 前 ， 你 的 心 不 正 。

²²你 当 懊 悔 你 这 罪 恶 ， 祈 求 主 ， 或 者 你 心 里 的 意 念 可 得 赦 免 。

²³我 看 出 你 正 在 苦 胆 之 中 ， 被 罪 恶 捆 绑 。

²⁴西 门 说 ： 愿 你 们 为 我 求 主 ， 叫 你 们 所 说 的 ， 没 有 一 样 临 到 我 身 上 。

- 使徒行傳行傳 8:18-24

4. 西门看见属灵能力的转移是通过按手而成就的。他注意到使徒行傳按手在他们身上，他们就说方言，行腓利所行的事，便明白了这一点。他将使徒行傳按手与赐能力联系起希伯來書。
5. 由于被赐能力的门徒不能传递这属灵的恩赐，使徒行傳最终死去，随着时间推移，教会中就没有人再有这能力或能将其传给别人。
6. 保罗教导说，这些能力和恩赐终将消失，因为神的完全启示已经被记录和保存了（哥林多前書 13:8-10）。

这是我们不相信神今天赐人说方言、医治或行异能的能力的简短教导版本。神若愿意，当然可以，但根据圣经，祂并不这样做。圣经包含了我们得人、建立教会和使基督徒成熟所需的一切 (提摩太後書 3:15-16；彼得後書 1:3；羅馬書 1:16)。那些声称拥有这种能力的人，是与圣经相违背的，并且难以客观地证明他们的能力和医治与新约中所显明的相似。例如，圣经中说方言的神迹是指说出讲者不认识或未学过的各种人类语言。现代灵恩派从未能做到这一点，也不具备这种能力。

我们读到西门犯了一个错误，试图向使徒行傳们购买这权柄，回到了他过去的老路，那时魔术师们彼此买卖他们的把戏和欺骗。彼得严厉地责备他，并劝他立即悔改这严重的罪（买神的恩赐）。他可能被宽恕是因为他是一个年轻的基督徒，行为冲动。苦胆和罪的捆绑是两个意思相同的比喻，西门罪恶的态度（苦胆——坏果子）是紧紧捆绑他的绳索。他的回应表明他对此事很认真，并向使徒行傳们求助祷告。

腓利与埃塞俄比亚太监（8:25-40）

路加记包含了腓力事工的第二个记载，这次是向一位希伯來書自非洲的归信犹太教的外邦人传道。我们读到腓力的传福音事工非常有活力，他已经开始将福音信息传到犹太民族的界限之外，先是撒马利亚人，现在又传给这位归信犹太教的外邦人。他被一位天使指引去见这位为埃塞俄比亚女王"看守财宝"的人。此人不仅归信了犹太教，而且种族也不同。

路加记载腓力如何与这人同行，并回答他所读经文的问题。腓力借此机会向他传讲福音，太监立刻回应。

³⁴太 监 对 腓 利 说 ： 请 问 ， 先 知 说 这 话 是 指 着 谁 ？ 是 指 着 自 己 呢 ？ 是 指 着 别 人 呢 ？

³⁵腓 利 就 开 口 从 这 经 上 起 ， 对 他 传 讲 耶 稣 。

³⁶二 人 正 往 前 走 ， 到 了 有 水 的 地 方 ， 太 监 说 ： 看 哪 ， 这 里 有 水 ， 我 受 洗 有 甚 麽 妨 碍 呢 ？ （ 有 古 卷 在 此 有 ：

³⁷腓 利 说 ： 你 若 是 一 心 相 信 ， 就 可 以 。 他 回 答 说 ： 我 信 耶 稣 基 督 是 神 的 儿 子 。 ）

³⁸於 是 吩 咐 车 站 住 ， 腓 利 和 太 监 二 人 同 下 水 里 去 ， 腓 利 就 给 他 施 洗 。

- 使徒行傳行傳 8:34-38

请注意，太监在听到福音后的最初反应是询问洗礼。这表明三点：

1. 受洗的命令是福音传讲的一部分。
2. 受洗是人对福音信心回应的一部分。
3. 所教导和施行的洗礼是水洗礼。同时也是浸礼，因为两个人都下到水里去了。

还有一点没有提到的是，他作为太监的残缺只使这人被犹太人视为"门徒"，因此被禁止进入院子区域，那里其他外邦门徒可以敬拜（申命记 23:1）。然而，这位太监归信基督教，使他从只能到圣殿门口而不能更进一步，变成了借着基督成为圣灵的殿（哥林多前書 6:19-20）。

扫罗的归主——使徒行傳行傳 9:1-19

路加现在将叙述的重点从彼得和早期教会的工作转向了其主要敌人、迫害他们的首领，塔尔苏斯的扫罗的归正。

¹扫 罗 仍 然 向 主 的 门 徒 口 吐 威 吓 凶 杀 的 话 ， 去 见 大 祭 司 ，

²求 文 书 给 大 马 色 的 各 会 堂 ， 若 是 找 着 信 奉 这 道 的 人 ， 无 论 男 女 ， 都 准 他 捆 绑 带 到 耶 路 撒 冷 。

- 使徒行傳行傳 9:1-2

扫罗不仅仅是宗教的反对者，对基督教有理论上的异议，他还意图摧毁基督教作为一种宗教，并杀害或囚禁那些信奉它的人。他一直将攻击限制在耶路撒冷及其周围，但现在正将攻击扩展到城外和国家之外。他向犹太领袖寻求授权，在另一座城市逮捕和囚禁犹太信徒，这证实了两点：

1. 犹太领导层参与了对基督徒的迫害。
2. 扫罗是他们负责这项工作的官方领袖。

³扫 罗 行 路 ， 将 到 大 马 色 ， 忽 然 从 天 上 发 光 ， 四 面 照 着 他 ；

⁴他 就 仆 倒 在 地 ， 听 见 有 声 音 对 他 说 ： 扫 罗 ！ 扫 罗 ！ 你 为 甚 麽 逼 迫 我 ？

⁵他 说 ： 主 阿 ！ 你 是 谁 ？ 主 说 ： 我 就 是 你 所 逼 迫 的 耶 稣 。

⁶起 来 ！ 进 城 去 ， 你 所 当 做 的 事 ， 必 有 人 告 诉 你 。

⁷同 行 的 人 站 在 那 里 ， 说 不 出 话 来 ， 听 见 声 音 ， 却 看 不 见 人 。

⁸扫 罗 从 地 上 起 来 ， 睁 开 眼 睛 ， 竟 不 能 看 见 甚 麽 。 有 人 拉 他 的 手 ， 领 他 进 了 大 马 色 ；

⁹三 日 不 能 看 见 ， 也 不 吃 也 不 喝 。

- 使徒行傳行傳 9:3-9

神拣选了福音的主要敌人将福音传给外邦人。保罗与基督的相遇使他停止了逼迫，并使他无助。他像虔诚的犹太人在这种情况下那样，禁食祷告了好几天。神给了他三天时间思考耶稣的问题："你为什么逼迫我？"扫罗对他的使命（毁灭基督教，因为它是虚假且对犹太教的威胁）非常确信，以至于他愿意杀害和囚禁男女，且心安理得。扫罗也一定在想神要他做什么。

路加现在介绍了另一个人物以及他被赋予的任务。

¹⁰当 下 ， 在 大 马 色 有 一 个 门 徒 ， 名 叫 亚 拿 尼 亚 。 主 在 异 象 中 对 他 说 ： 亚 拿 尼 亚 。 他 说 ： 主 ， 我 在 这 里 。

¹¹主 对 他 说 ： 起 来 ！ 往 直 街 去 ， 在 犹 大 的 家 里 ， 访 问 一 个 大 数 人 ， 名 叫 扫 罗 。 他 正 祷 告 ，

¹²又 看 见 了 一 个 人 ， 名 叫 亚 拿 尼 亚 ， 进 来 按 手 在 他 身 上 ， 叫 他 能 看 见 。

¹³亚 拿 尼 亚 回 答 说 ： 主 阿 ， 我 听 见 许 多 人 说 ： 这 人 怎 样 在 耶 路 撒 冷 多 多 苦 害 你 的 圣 徒 ，

¹⁴并 且 他 在 这 里 有 从 祭 司 长 得 来 的 权 柄 捆 绑 一 切 求 告 你 名 的 人 。

¹⁵主 对 亚 拿 尼 亚 说 ： 你 只 管 去 ！ 他 是 我 所 拣 选 的 器 皿 ， 要 在 外 邦 人 和 君 王 ， 并 以 色 列 人 面 前 宣 扬 我 的 名 。

¹⁶我 也 要 指 示 他 ， 为 我 的 名 必 须 受 许 多 的 苦 难 。

¹⁷亚 拿 尼 亚 就 去 了 ， 进 入 那 家 ， 把 手 按 在 扫 罗 身 上 ， 说 ： 兄 弟 扫 罗 ， 在 你 来 的 路 上 向 你 显 现 的 主 ， 就 是 耶 稣 ， 打 发 我 来 ， 叫 你 能 看 见 ， 又 被 圣 灵 充 满 。

¹⁸扫 罗 的 眼 睛 上 ， 好 像 有 鳞 立 刻 掉 下 来 ， 他 就 能 看 见 。 於 是 起 来 受 了 洗 ；

¹⁹吃 过 饭 就 健 壮 了 。 扫 罗 和 大 马 色 的 门 徒 同 住 了 些 日 子 ，

- 使徒行傳行傳 9:10-19

在本节中，路加提供了亚拿尼亚的一些背景信息，以及他在相信神关于扫罗的旨意和神要他所做之事上的挣扎。在第22章中，我们得知亚拿尼亚向保罗传讲福音并为他施洗。这是另一个圣经中人们立即回应福音，以洗礼作为他们对耶稣信心的初步表达的例子。

如果将本章的记载与第22章的记载合在一起，就能看出扫罗归信的顺序：

1. 他被呼召（神迹般地）。
2. 他被教导（福音）。
3. 他受洗（为除去罪，特别是杀害司提反和其他人的罪）。
4. 他开始事奉（太早了）。

通过除去扫罗这个侵略者，教会再次享受了一段和平与成长的时期。

扫罗开始他的事工

²⁰就 在 各 会 堂 里 宣 传 耶 稣 ， 说 他 是 神 的 儿 子 。

²¹凡 听 见 的 人 都 惊 奇 ， 说 ： 在 耶 路 撒 冷 残 害 求 告 这 名 的 ， 不 是 这 人 麽 ？ 并 且 他 到 这 里 来 ， 特 要 捆 绑 他 们 ， 带 到 祭 司 长 那 里 。

²²但 扫 罗 越 发 有 能 力 ， 驳 倒 住 大 马 色 的 犹 太 人 ， 证 明 耶 稣 是 基 督 。

²³过 了 好 些 日 子 ， 犹 太 人 商 议 要 杀 扫 罗 ，

²⁴但 他 们 的 计 谋 被 扫 罗 知 道 了 。 他 们 又 昼 夜 在 城 门 守 候 ， 要 杀 他 。

²⁵他 的 门 徒 就 在 夜 间 用 筐 子 把 他 从 城 墙 上 缒 下 去 。

- 使徒行傳行傳 9:20-25

扫罗因其声名显赫和对圣经的掌握，立即成为信仰的捍卫者，并作为传道人取得成功。正如耶稣和彼得所做的（不是腓力，因为他在犹太领袖无权的地区传道：撒马利亚和大马士革），扫罗遭遇了犹太主要领袖的反对，他们密谋要杀他，因为他传讲基督。他们采取这种手段，是因为他们不愿意也不能辩论、羞辱或分散他的注意力。路加描述了随着他们攻击的加剧，扫罗变得更加强大。最终，他必须逃脱，他的朋友们将他放在篮子里，从城墙上放下，使他能够离开大马士革，安全前往耶路撒冷。

扫罗加入耶路撒冷的门徒

²⁶扫 罗 到 了 耶 路 撒 冷 ， 想 与 门 徒 结 交 ， 他 们 却 都 怕 他 ， 不 信 他 是 门 徒 。

²⁷惟 有 巴 拿 巴 接 待 他 ， 领 去 见 使 徒 ， 把 他 在 路 上 怎 麽 看 见 主 ， 主 怎 麽 向 他 说 话 ， 他 在 大 马 色 怎 麽 奉 耶 稣 的 名 放 胆 传 道 ， 都 述 说 出 来 。

²⁸於 是 扫 罗 在 耶 路 撒 冷 和 门 徒 出 入 来 往 ，

²⁹奉 主 的 名 放 胆 传 道 ， 并 与 说 希 利 尼 话 的 犹 太 人 讲 论 辩 驳 ； 他 们 却 想 法 子 要 杀 他 。

³⁰弟 兄 们 知 道 了 就 送 他 下 该 撒 利 亚 ， 打 发 他 往 大 数 去 。

³¹那 时 ， 犹 太 加 利 利 、 撒 玛 利 亚 各 处 的 教 会 都 得 平 安 ， 被 建 立 ； 凡 事 敬 畏 主 ， 蒙 圣 灵 的 安 慰 ， 人 数 就 增 多 了 。

- 使徒行傳行傳 9:26-31

一些学者认为扫罗在一到三年期间后返回了耶路撒冷。鉴于当时的通讯状况，他和他归信的消息可能是零零散散地传回希伯來書的。然而，他突然重新出现，立刻想要敬拜并与圣徒交往，但他们害怕，不相信他已经归信。他们可能认为这是一个间谍的诡计，目的是监视他们并继续迫害。

巴拿巴（使徒行傳行傳 4:36-37），因与使徒行傳们有交情，将保罗带到他们面前以证实他的故事。一旦他们赐福给他，保罗便被接纳，继续在犹太人中间传道，正如他在大马色所做的那样。当然，曾在那里的事——谋害他的阴谋——这次在耶路撒冷也发生了，由希利尼派犹太人（同一批攻击司提反的人）组织。路加写道，弟兄们把他带出城，送回他家乡塔尔苏斯那较为安全的地方。

路加在本节的结尾描述了教会所经历的平安与成长，因为他们的主要对手扫罗已经归信，并且在北方远处事奉。扫罗停止了逼迫教会，且因他的离开，不再成为犹太领导阶层中那些攻击耶路撒冷信徒的主子的靶子。没有了扫罗制造的摩擦，教会得以在平安中成长。

彼得的事工继续 – 使徒行傳行傳 9:31-43

路加现在转回关注彼得和他的事工。他将希伯來書会再次讲述扫罗的进展，但彼得事工中仍有重要事件他希望记录下希伯來書。

第一个是治愈一个瘫痪的人，当彼得奉耶稣的名祷告时，他得了医治。这事发生在吕大城，那里的百姓因彼得的传道和医治事工而信了耶稣。随后他被召到附近的约帕城，那里的一个门徒名叫多加（希腊文为多加），已经死了。弟兄们恳求彼得前希伯來書，尽管她已经死了。彼得希伯來書到那里，立刻使门徒们欢喜地将她从死里复活。这消息也使那城许多人信了耶稣。

这两个场景让我们了解彼得所进行的使徒行傳事工：

1. 他走遍犹太全地，传道并行神迹。
2. 他的神迹能力是无限的。他用一句话医治了一个不信的人。他仅用一句话使一个信徒从死里复活。
3. 他不是行政长官型的领袖，他是牧者和宣讲者型的领袖。

在下一节课中，路加将描述彼得作为使徒行傳事工中最重要的事件之一。

课程

条条大路通向耶稣

在教导太监时，腓利从以赛亚书开始，展示了他的预言如何指向耶稣。圣经中的一切都是关于、支持、引导并解释基督的位格和事工。如果你读完圣经后得出耶稣不是神圣救主的结论，那你就是错误地读了圣经。

我们都以同样的方式成为基督徒

你会注意到，在使徒行傳行傳全书中，人们通过对基督的信心表现为悔改和受洗而成为基督徒（即五旬节的三千人受了洗 - 使徒行傳行傳 2:41；撒马利亚人受了洗 - 使徒行傳行傳 8:16；埃塞俄比亚太监受了洗 - 使徒行傳行傳 8:26-40；犹太法利赛人扫罗受了洗 - 使徒行傳行傳 9:18）。关于洗礼必要性的争论并不是早期教会所存在的。新约在这个话题上非常明确，仅使徒行傳行傳一书就提供了至少十个例子，显示正在归信基督教的人受洗。