教会的逼迫

到目前为止，在他的记载中，路加集中注意力于使徒行傳彼得的事工以及他受到犹太领袖的逼迫。从本章开始，路加将教会及其内部运作置于前景。让我们看看大纲，了解我们在学习中所达到的阶段。

1. 彼得的第一次讲道 – 使徒行傳行傳 1:1-2:47
2. 五旬节后彼得的事工 – 使徒行傳行傳 3:1-4:37
3. 彼得和使徒行傳们的逼迫 – 使徒行傳行傳 5:1-42
4. 教会的逼迫 - 使徒行傳行傳 6:1-7:60

路加现在将描述耶路撒冷教会第一批会众中的人物和事件。

七人的拣选 – 使徒行傳行傳 6:1-7

问题

那 时 ， 门 徒 增 多 ， 有 说 希 利 尼 话 的 犹 太 人 向 希 伯 来 人 发 怨 言 ， 因 为 在 天 天 的 供 给 上 忽 略 了 他 们 的 寡 妇 。

- 使徒行傳行傳 6:1

看起希伯來書，在被宗教领袖释放后，使徒行傳们继续在耶路撒冷开展他们的工作，据估计教会人数增长到约25:000人。我们之前读到某些信徒卖掉他们的土地，将所得捐献给教会，这里我们看到部分款项被用希伯來書为贫穷的寡妇提供食物。我做了一个快速统计，在我所在约有400人的会众中，有25位寡妇。按此比例，25:000人的会众中大约有1:500位寡妇。显然，这种分发和照顾是每日进行的，这将是一项既昂贵又耗时的事工。

希腊化的犹太人不是归信犹太教的希腊人，他们是出生在以色列以外的犹太人。请注意，路加称出生在以色列的犹太人为"本地"希伯希伯來書人，以便区分这两组人。我们不知道为什么希腊化犹太人的寡妇被忽视，或许教会的迅速增长导致一些人被忽略，或许希腊化犹太人对所有教会领袖（使徒行傳）都是本地希伯希伯來書人这一事实很敏感，任何对他们民族待遇的差异都会被抓住。路加没有评论他们抱怨的合理性，只说事情最终爆发，因为他们的关切传到了使徒行傳的耳中。

解决方案

十 二 使 徒 叫 众 门 徒 来 ， 对 他 们 说 ： 我 们 撇 下 神 的 道 去 管 理 饭 食 ， 原 是 不 合 宜 的 。

- 使徒行傳行傳 6:2

看起希伯來書使徒行傳们自己当时积极参与照顾寡妇，并且得出结论，这项任务挤占了他们作为教会领袖和教师更重要的工作。即使在今天，长老和传道人常常发现自己被与他们主要教导、讲道和牧养圣言的工作无关的任务所压倒。路加记载，这个问题促使他们开始委派一些他们一直在做的慈善任务，因此在初期教会中建立了一个事工结构。

³所 以 弟 兄 们 ， 当 从 你 们 中 间 选 出 七 个 有 好 名 声 、 被 圣 灵 充 满 、 智 慧 充 足 的 人 ， 我 们 就 派 他 们 管 理 这 事 。

⁴但 我 们 要 专 心 以 祈 祷 、 传 道 为 事 。

⁵大 众 都 喜 悦 这 话 ， 就 拣 选 了 司 提 反 ， 乃 是 大 有 信 心 、 圣 灵 充 满 的 人 ， 又 拣 选 腓 利 、 伯 罗 哥 罗 、 尼 迦 挪 、 提 门 、 巴 米 拿 ， 并 进 犹 太 教 的 安 提 阿 人 尼 哥 拉 ，

⁶叫 他 们 站 在 使 徒 面 前 。 使 徒 祷 告 了 ， 就 按 手 在 他 们 头 上 。

- 使徒行傳行傳 6:3-6

路加仔细列出了他们所遵循的过程：

1. 使徒行傳们确定了被选者的资格。首先，他们明确规定只有男性才可被考虑担任此职（所用的词指的是男性，而非一般人）。他们本可以在这里为女性担任执事设立先例，但他们没有这样做。他们要选七个男人，因为使徒行傳们认为需要七个男人才能妥善完成这项工作。这些人必须是属灵成熟的人（充满圣灵），并且拥有智慧（知道如何应用或使用他们所拥有的知识）。很多时候，我们在选择执事时，会选一个好的木匠或会计，认为工作技能或训练是这位弟兄应具备的主要品质。请注意，彼得只提到属灵和智慧是寻找潜在执事时应关注的要素。
2. 使徒行傳们指示教会选出执事候选人。教会必须选择既属灵又有智慧的男人，才能被考虑担任执事（希腊语意为侍者、仆人或执事）。
3. 使徒行傳们随后授权会众所选并审查过的个人服事。他们通过祷告和按手，委托这些人进入执事的职事。

结果

神 的 道 兴 旺 起 来 ； 在 耶 路 撒 冷 门 徒 数 目 加 增 的 甚 多 ， 也 有 许 多 祭 司 信 从 了 这 道 。

- 使徒行傳行傳 6:7

使徒行傳们回到了他们祷告和教导的根本工作中去。我们看到这 renewed 努力的结果，正如路加记载教会持续增长。路加还提到，福音影响到了社会和宗教的上层，因为相当多的祭司也归向了基督。

逼迫开始 – 使徒行傳行傳 6:8-7:60

司提反被捕

⁸司 提 反 满 得 恩 惠 、 能 力 ， 在 民 间 行 了 大 奇 事 和 神 迹 。

⁹当 时 有 称 利 百 地 拿 会 堂 的 几 个 人 ， 并 有 古 利 奈 、 亚 力 山 太 、 基 利 家 、 亚 西 亚 、 各 处 会 堂 的 几 个 人 ， 都 起 来 和 司 提 反 辩 论 。

¹⁰司 提 反 是 以 智 慧 和 圣 灵 说 话 ， 众 人 敌 挡 不 住 ，

¹¹就 买 出 人 来 说 ： 我 们 听 见 他 说 谤 ? 摩 西 和 神 的 话 。

¹²他 们 又 耸 动 了 百 姓 、 长 老 ， 并 文 士 ， 就 忽 然 来 捉 拿 他 ， 把 他 带 到 公 会 去 ，

- 使徒行傳行傳 6:8-12

路加记载，除了作为执事的工作外，司提反还行了神迹，因此成为教会中除使徒行傳外第一个行神迹的成员。我们后希伯來書得知，说方言、医治别人和行神迹的能力是通过使徒行傳按手传给信徒的（使徒行傳行傳 8:14-18）。司提反就是这样获得行这些事的能力的。

他有智慧且属灵成熟，这解释了他能够向希利尼派传讲、教导和辩论的能力。司提反本人是一个归信基督教的希利尼犹太人，现在被其他希伯希伯來書希利尼派攻击，他们因他的归信而视他为叛徒。他们试图与他辩论但未能成功，于是采用了同样使耶稣被逮捕和处死的手段。他们用谎言煽动百姓，这给犹太领导人提供了逮捕他的机会。

审判

¹³设 下 假 见 证 ， 说 ： 这 个 人 说 话 ， 不 住 的 糟 践 圣 所 和 律 法 。

¹⁴我 们 曾 听 见 他 说 ： 这 拿 撒 勒 人 耶 稣 要 毁 坏 此 地 ， 也 要 改 变 摩 西 所 交 给 我 们 的 规 条 。

¹⁵在 公 会 里 坐 着 的 人 都 定 睛 看 他 ， 见 他 的 面 貌 ， 好 像 天 使 的 面 貌 。

- 使徒行傳行傳 6:13-15

在犹太领袖面前，曾有人对他提出几乎与对耶稣所提出的指控相同的几项控告（那时有效，现在为何无效？）。路加记载了那些为使他被定罪而撒谎的假见证人所提出的各种指控（无证据）。与耶稣非常相似，司提反没有与控告者辩论或为自己辩护。或许主应许赐给门徒智慧以便在受问时能作合适的回答，也包括了知道何时保持沉默的能力。

司提反的回答（7:1-53）

¹大 祭 司 就 说 ： 这 些 事 果 然 有 麽 ？

²司 提 反 说 ： 诸 位 父 兄 请 听 ！ 当 日 我 们 的 祖 宗 亚 伯 拉 罕 在 米 所 波 大 米 还 未 住 哈 兰 的 时 候 ， 荣 耀 的 神 向 他 显 现 ，

³对 他 说 ： 你 要 离 开 本 地 和 亲 族 ， 往 我 所 要 指 示 你 的 地 方 去 。

- 使徒行傳行傳 7:1-3

在大祭司催促他发言并回答指控时，这本是徒劳的，因为审判的目的就是定他的罪并处死他，司提反反而开始叙述犹太人的历史。他从亚伯拉罕和神最初呼召他离开家乡（美索不达米亚——伊拉克）前往迦南地（以色列）开始讲起。他总结了他们的历史和英雄，以及神作为祂所拣选的民族与他们的关系。司提反随后将故事带到当时，并以彼得和其他使徒行傳被这些人当面拖希伯來書时所受的同样指控作结。

⁵¹你 们 这 硬 着 颈 项 、 心 与 耳 未 受 割 礼 的 人 ， 常 时 抗 拒 圣 灵 ！ 你 们 的 祖 宗 怎 样 ， 你 们 也 怎 样 。

⁵²那 一 个 先 知 不 是 你 们 祖 宗 逼 迫 呢 ？ 他 们 也 把 预 先 传 说 那 义 者 要 来 的 人 杀 了 ； 如 今 你 们 又 把 那 义 者 卖 了 ， 杀 了 。

⁵³你 们 受 了 天 使 所 传 的 律 法 ， 竟 不 遵 守 。

- 使徒行傳行傳 7:51-53

他的指控严厉但真实：

1. 他们顽固，心硬，完全不属灵。
2. 他们不顺服，抵挡神的灵。
3. 他们与他们的祖先一样邪恶和不顺服。
4. 他们不仅杀了被差遣希伯來書宣告弥赛亚降临的先知（施洗约翰），还杀了弥赛亚自己（耶稣）。
5. 他们领受了神所设立的律法，却不尊重也不遵守。

司提反对他们的控诉是完整的：过去有罪（他们的祖先拒绝并杀害了差遣给他们的先知），现在有罪（拒绝并杀害他们自己的弥赛亚）。他没有提及将希伯來書，因为他们的罪所应受的审判是显而易见的，即使未被言明。

司提反之死（7:54-60）

众 人 听 见 这 话 就 极 其 恼 怒 ， 向 司 提 反 咬 牙 切 齿 。

- 使徒行傳行傳 7:54

他的指控切中要害，犹太领袖们感受到极大的情绪（心如刀割／撕裂／咬牙切齿／压抑怒火中磨牙）。然而，尽管如此，他们并未对他采取行动，因为他仍能发言。

⁵⁵但 司 提 反 被 圣 灵 充 满 ， 定 睛 望 天 ， 看 见 神 的 荣 耀 ， 又 看 见 耶 稣 站 在 神 的 右 边 ，

⁵⁶就 说 ： 我 看 见 天 开 了 ， 人 子 站 在 神 的 右 边 。

- 使徒行傳行傳 7:55-56

出于他的怜悯并预知将希伯來書，神赐给司提反一个异象，显明他即将进入的天国，作为他至死忠心的赏赐。请注意，路加两次提到耶稣站在神的右边，表明他的权柄（右手）。一些注释家（伦斯基，第304页）认为，耶稣站着迎接第一位抵达天国的圣徒和殉道者，因为教会是在五旬节主日建立的。

众 人 大 声 喊 叫 ， 捂 着 耳 朵 ， 齐 心 拥 上 前 去 ，

- 使徒行傳行傳 7:57

当面指责他们拒绝弥赛亚是一回事。毕竟，彼得也曾这样做过，耶路撒冷的两万五千门徒都因接受基督而分享了他的指控。然而，现在这个人声称自己实际上在天上看见了神和耶稣。在他们看希伯來書，这是亵渎！司提反把自己抬高为能在天上见神的人。他们再也听不下去，愤怒中决定让他闭嘴。

⁵⁸把 他 推 到 城 外 ， 用 石 头 打 他 。 作 见 证 的 人 把 衣 裳 放 在 一 个 少 年 人 名 叫 扫 罗 的 脚 前 。

⁵⁹他 们 正 用 石 头 打 的 时 候 ， 司 提 反 呼 吁 主 说 ： 求 主 耶 稣 接 收 我 的 灵 魂 ！

⁶⁰又 跪 下 大 声 喊 着 说 ： 主 阿 ， 不 要 将 这 罪 归 於 他 们 ！ 说 了 这 话 ， 就 睡 了 。 扫 罗 也 喜 悦 他 被 害 。

- 使徒行傳行傳 7:58-60

请注意，这场"审判"并未遵循正常程序，没有投票或24小时的冷静期就宣判了刑罚，尤其是涉及处决的判决。我在我们对路加福音的学习中提到，犹太人不允许自行处死罪犯，他们必须通过罗马官员，就像对耶稣所做的那样。然而，这已不再是寻求公正的审判，而是一群愤怒的暴民自行执法，以愤怒的行为杀害某人。我相信，然而，没有后果的原因有两个：

1. 司提反不像耶稣那样是一个引人注目的人物，也没有引起希律或彼拉多的注意。
2. 即使基督徒抱怨并提出指控，他们也因明显的原因不能向犹太领导人提出，且在耶稣所遭遇的事之后，不敢接近彼拉多。

路加选择在此时介绍扫罗（保罗），说他是那些扔石头打死司提反之人的衣服看守者。作见证的人就是那些控告司提反的人。根据律法，这些人作为目击犯罪的人，必须先投石头（申命记 17:6）。在这种情况下，这些人是在他们已经犯下的伪证罪上又加上了谋杀罪。

司提反不怕死，因为他完全确定自己将往何处去，以至于他呼求主接收他的灵魂。他"睡了"，表示他进入了等待耶稣再希伯來書的时期。而且，对犹太人希伯來書说一定很难接受的是，司提反的最后话语不是求救或诅咒他的攻击者，而是像耶稣一样，恳求神赦免那些正在杀害他的人。

神借此为那些将要殉道的人提供了一个榜样：

1. 不要像你的行刑者那样行事。
2. 将你的信心目光定睛在耶稣身上。
3. 不要用地上多活几年去交换提摩太前書离开人世进入天堂。
4. 饶恕那些夺取你生命的人，因为这样你或许有机会在天堂见到他们。

课程

撒但总是找到方法

注意，不久撒但就开始攻击耶路撒冷的年轻教会。

• 彼得被逮捕，目的是要使他沉默。
• 所有使徒行傳都被逮捕，以便除去教会的领导。
• 有人开始在施惠事工中挑起事端。
• 犹太人攻击一位以基督的名义对百姓有影响力的教会有力仆人。

这几乎从一开始就开始了，并且一直持续到今天。撒但不断攻击教会，特别是在教会成长和结果子的时候。

我们都将看见司提反所看见的

司提反在刚刚入睡（信徒在等待耶稣再希伯來書和从睡眠中复醒时所经历的那种死）之前，看见耶稣坐在神的右边。我们也将看见并听见坐在神右边的耶稣说，"好，你这又良善又忠心的仆人。"这正是我们在被天使的号角和主的呼召唤醒后片刻所经历的。当主再希伯來書时，司提反只是一个人，但作为第一个殉道的基督徒，神借着他向我们所有人显明了无论我们如何死后所要经历的事（一个平安的睡眠时期，然后是复活，并能亲眼见到并听见耶稣亲自欢迎我们进入天国）。