成就

最後にもう一度、私たちのアウトラインを復習しましょう：

1. はじめに - 1:1-3:38
2. ガリラヤのイエス - 4:1-9:50
3. エルサレムに向かうイエス - 9:51-18:30
4. エルサレムに入るイエス - 18:31-21:38
5. 完成 - 22:1-24:53

私たちの学びでイエスの働きの地理的な概要に従ったことに触れましたが、ルカは、読者であるテオフィロのためにイエスの生涯と働きの歴史的な物語を確立しようとし、イエスの生涯の出来事を二つの要素を用いて枠組みしています：

1. 時期 - 政治的に誰が支配していたか、または宗教的に誰が指導していたか（例：総督、大祭司など）によって異なる年や祭りや歴史の時期であり、歴史的に検証可能なもの。
2. 場所 - 出来事が起こった場所であり、イエスがその時どこにいたかに基づいて様々な出来事が分類されている。これが私たちのアウトラインの作成方法である。

マタイやマルコ、そして後のヨハネのように、それぞれの記録に神学的なテーマがある（すなわち、マタイはイエスがユダの手紙ヤ人のメシアであること、マルコはイエスが神であること、ヨハネはイエスが人であり神であること）とは異なり、ルカの目的は、神の子イエスを歴史的な文脈に置くことである。そのためには、イエスの生涯と宣教の出来事が起こった実際の時と場所を記す必要がある。

さて、ルカの福音書の学びに関しては、私たちは彼の受難（苦しみ）の最後の10の出来事のうちの最後の3つを復習しています。ルカが記録している受難の10の出来事は次のとおりです：

1. ゲツセマネ
2. 裏切りと逮捕
3. ペテロの否認
4. アンナス、カヤパ、議会の前での裁判
5. ピラトの前での裁判 - 1
6. ヘロデの前のイエス
7. ピラトの前での裁判 - 2
8. 拷問と十字架
9. イエスの死
10. イエスの埋葬

前の章では、ピラトがイエスを救おうとした失敗と、無実であることを知りながらユダの手紙ヤの指導者たちと群衆に屈服し、イエスを処刑させた臆病な態度を振り返りました。ここで、イエスの十字架の受難の最後の三つの出来事と、ルカの福音書の栄光ある結末を見ていきましょう。

受難、パートII – ルカ 23:26-56

8. 拷問と十字架

²⁶人々は、イエスを刑場に引いて行く途中、田舎からエルサレムに着いたばかりの、シモンというクレネ人にむりやり十字架を背負わせ、イエスのうしろから運ばせました。

²⁷大ぜいの民衆や、イエスのことを悲しむ女たちがあとからついて行きます。 ²⁸イエスは女たちのほうをふり向き、とぎれとぎれに言われました。「エルサレムの娘たちよ。わたしのために泣いてはならない。自分と、自分の子どもたちのために泣きなさい。 ²⁹なぜなら、子どもを持たない女のほうが幸いと思う日が、すぐにでも来るのです。 ³⁰その時、人々は山に向かって、『私たちの上に倒れて、押しつぶしてくれ！』と叫び、丘に向かって、『私たちを埋めてくれ！』と頼むでしょう。 ³¹生木のわたしさえ、こんな目に会うとしたら、枯れ木同然の人たちには、いったい、どんなことが起こるでしょう。」

³²³³イエスだけでなく、ほかに二人の犯罪人が、「どくろ」と呼ばれる場所で処刑されるために、引いて行かれました。刑場に着くと、三人は十字架につけられました。イエスが真ん中に、二人はその両側に。

- ルカの福音書 23:26-32

ルカは、イエスの処刑前に兵士たちが行った鞭打ちや心理的虐待の描写を省いている。しかし、この拷問は影響を及ぼし、ローマ兵は疲れ果てたイエスの代わりに、無実の傍観者であるシモンに十字架を担がせる。マルコは後に教会の有力なメンバーとなるシモンの二人の息子の名前を挙げている（マルコ 15:21）。

「嘆き悲しむ」女性たちは、ほとんど死んだ者のための伝統的な嘆きの表現をしていました。イエスが彼女たちの叫びに答えたことから判断すると、これらの女性はイエスの弟子ではありませんでした。なぜなら、イエスは彼女たちに自分のための嘆きをやめ、自分たち自身のために嘆くように言われたからです。これは、70年にローマ軍が都市とその民を破壊するという恐ろしい苦難と破壊を予告する預言的な言及です。言及された「青木」はイエスの無罪を示し、「枯れ木」は罪を負ったユダの手紙ヤの民を示しています。暗示されている問いは、「もし無罪の者にこれが起こるなら、有罪の者にはいったい何が起こるだろうか？」ということです。

ルカは、ピラトがイエスとともに処刑するために送った二人の犯罪者について言及しています。これはユダの手紙ヤ人に対する軽蔑の表れとして行われたものです（すなわち、これがあなたがたの王に対する私の考えです）。

9. 十字架の刑（23:33-49）

ルカのこの出来事の記述は、すべて反応で構成されており、行動は一切含まれていないことに注意してください。

イエスだけでなく、ほかに二人の犯罪人が、「どくろ」と呼ばれる場所で処刑されるために、引いて行かれました。刑場に着くと、三人は十字架につけられました。イエスが真ん中に、二人はその両側に。

- ルカの福音書 23:33

冒頭の節は、できるだけ簡潔に場面を設定しています。イエスは十字架にかけられ、その右と左には盗人たちが十字架にかけられています。おそらくルカは、彼の異邦人の読者がこのローマ式の処刑方法に馴染みがあり、説明を必要としないことを知っていたのでしょう。

イエスの反応

その時、イエスはこう言われました。「父よ。彼らをお赦しください。彼らは、自分たちが何をしているのかわかっていないのです。」兵士たちがさいころを投げて、イエスの着物を分け合うのを、

- ルカの福音書 23:34

イエスは何度か話されますが、最初の反応は、自分をこの十字架にかけた人々のために神に懇願することです。神はこの祈りに答えられました。なぜなら、数週間後にペテロがエルサレムの神殿の巡礼門で福音を説き、このまさに同じ人々に神の赦しを宣べ伝え、三千人がペンテコステの日にバプテスマを受けたからです（使徒の働き 2:14-42）。十字架のこの群衆の中で、ペンテコステの日にバプテスマを受けた三千人の中に何人いたかは誰にもわかりません。

有罪判決を受けた者の衣服と所持品は、処刑を担当する兵士の所有物であった。

民

民衆はそばに立ってながめていました。一方、ユダヤ人の指導者たちもイエスをあざけり、「他人ばかり助けて、このざまは何だ。ほんとうに神に選ばれたメシヤなら、自分を救ってみろ！」と言いました。

- ルカの福音書 23:35a

ルカは後で群衆について言及しますが、今のところ彼らは主に静かであると言っています。彼らが要求した恐ろしい現実が目の前に立っている今、彼らは沈黙に追い込まれています。結局のところ、十字架にかけられ、激しい苦痛の中でゆっくりと死にゆくのは、殺人者や盗人ではなく、ガリラヤ出身の教師であり、彼ら自身と同じユダの手紙ヤ人であり、異邦人の兵士たちによって彼らの目の前で処刑されたのです。

ユダの手紙ヤの支配者たち

民衆はそばに立ってながめていました。一方、ユダヤ人の指導者たちもイエスをあざけり、「他人ばかり助けて、このざまは何だ。ほんとうに神に選ばれたメシヤなら、自分を救ってみろ！」と言いました。

- ルカの福音書 23:35b

話した者たちは、実際に死にゆく者を嘲笑しながら残酷に語った。彼らは彼の十字架刑を、彼が偽り者であるという非難の最終的な証拠として用いた。「もし彼がメシア（神のキリスト）なら、この処刑から自分自身を救え。」というのだ。ここでのほのめかしは、彼がこれをできない以上、他者を救うという彼の主張も偽りであることを証明しているということである。ここでの冒涜は、御子に対するだけでなく、失われた者を捜し救うために御子を遣わされた父に対しても向けられている (ルカ 19:10; ヨハネ 20:21)。

ローマ兵士

³⁶兵士たちは、酸っぱいぶどう酒を差し出しながら、 ³⁷「ユダヤ人の王様なら、自分を救ったらどうだ！」とからかいました。 ³⁸十字架のイエスの頭上には、「これはユダヤ人の王」と書いた罪状書きが掲げてありました。

- ルカの福音書 23:36-38

兵士たちの侮辱はイエスに向けられているが、ユダの手紙ヤ人全体に対するものであった。ユダの手紙ヤに駐屯することは最良の任務ではなかった。これらの者たちはローマやローマ社会から遠く離れ、反乱を起こした民の中にいて、その奇妙な宗教に狂信的な献身をしていた。十字架の上の銘文には「これはユダの手紙ヤ人の王である」と書かれていたが、その銘文の背後にある感情は「これはユダの手紙ヤ人の王、あるいは他の何かの王であると宣言する者に対して我々が考え、行うことだ」というものであった。それは残酷な力の誇示であり、帝国ローマ軍による他の潜在的な騒乱者への警告であった。

二人の強盗

³⁹イエスの横で十字架につけられていた犯罪人の一人が、「あんたはメシヤなんだってなあ。だったら、自分とおれたちを救ってもよさそうなもんだ。どうなんだ」とののしりました。 ⁴⁰⁴¹しかし、もう一人の犯罪人は、それをたしなめました。「この期に及んで、まだ神を恐れないのか！ おれたちは悪事を働いたんだから、報いを受けるのはあたりまえだ。だが、このお方は悪いことは何もしなかったのだ。」 ⁴²そして、イエスにこう頼みました。「イエス様。御国に入る時、どうぞ私を思い出してください。」 ⁴³イエスはお答えになりました。「あなたは今日、わたしといっしょにパラダイス（天国）に入ります。」

- ルカの福音書 23:39-43

ルカは、イエスの両側にかけられた二人の罪人の反応を詳しく描写しています。マタイとマルコは、最初イエスが両方の罪人からののしられていたと述べています。ルカはその一部の対話を保存しているため、何が言われていたのかを知ることができます。一人の罪人は、ユダの手紙ヤの指導者たちが言っていることを取り入れて、もしイエスが本当にメシアなら、自分たち二人と共に自分自身を救えとイエスをあおっています。もう一人の罪人は、単にイエスに求めて救われたので特別なことは何もしていないと私たちはよく考えます。しかし、イエスを弁護する心の変化は、他の罪人を叱責し、兵士やユダの手紙ヤの指導者たちに反論して主に憐れみを求めることを必要としました。彼は盗人でしたが、なぜか来るべき王国を知っていました（ユダの手紙ヤ人としておそらく終わりの時の王国を指していたのでしょう）そしてその一部になりたかったのです。

イエスは盗人に、その日中に自分とともにパラダイス（天国）にいることを約束されました。この言葉によって、イエスはその人の罪を赦すだけでなく、預言も語られました。通常、十字架刑で人が死ぬまでには三日から四日かかりましたが、ユダの手紙ヤ人は安息日に公開処刑が許されなかったため、ピラトに命じて兵士たちに十字架にかけられた者たちの脚を折らせ、死を早めさせました。脚が折られると、十字架にかけられた者たちは自分の体を支えて呼吸することができず、窒息して早く死に至りました。盗人は自分がそんなに早く死ぬとは知らず、その日中にイエスとともにいることになるとは思っていなかったため、イエスの言葉は罪の赦しであると同時に預言でもあったのです。

十字架の上の盗人が洗礼を受けずに救われたという議論は、救いの過程における洗礼の必要性を無効にするものとして、次のように答えられます。

マルコの福音書には、イエスが癱子をいやし、その罪をも赦された時のことが記されています。

⁹¹¹この人に、『あなたの罪が赦されました』と言うのと、『起きて歩きなさい』と言うのと、どちらがやさしいですか。さあ、メシヤ（ヘブル語で、救い主）のわたしが罪を赦したという証拠を見せてあげましょう。」イエスは中風の男のほうに向き直り、「あなたはもうよくなりました。床をたたんで、家に帰りなさい」と言われました。

- マルコの福音書 2:10-11

イエスは私たちの間におられたとき、しばしばその意志の単純な行使によって罪を赦された。彼は神の子として、この権威を持っており、十字架上の盗人に対しても、癱者にしたのと同じように（洗礼に言及することなく単にその罪を赦すことを）行われた。しかし、復活後、天に昇る前に、彼はもはや肉体をもって地上におられないことを踏まえ、救いに関する最終的な指示を使徒の働きたちに残された。この指示には、悔い改めた信者の水による洗礼（浸礼）が含まれていた。

¹⁸イエスは弟子たちに言われました。「わたしには天と地のすべての権威が与えられています。 ¹⁹だから、出て行って、すべての人々をわたしの弟子とし、彼らに、父と子と聖霊との名によってバプテスマ（洗礼）を授けなさい。

- マタイの福音書 28:18-19

¹⁵それから、こう宣言されました。「全世界に出て行きなさい。すべての人々にこの福音を宣べ伝えるのです。 ¹⁶信じてバプテスマ（洗礼）を受ける者は救われます。しかし、信じない者は罪に定められます。

- マルコの福音書 16:15-16

ペテロがペンテコステの日曜日に最初の説教をするとき、これらの指示に従っていることに注意します。

ペテロは答えました。「一人一人、罪の生活から悔い改めて神に立ち返りなさい。そして、罪を赦していただくために、イエス・キリストの名によってバプテスマ（洗礼）を受けなさい。そうすれば、聖霊という賜物をいただけます。

- 使徒の働き 2:38

イエスの死の前の最後の奉仕の行為が、もう一人の悔い改めた信者を闇の王国から光の王国（天国／楽園 - コロサイ人への手紙 1:13）へ移すことであったのはふさわしいことである。

百人隊長

⁴⁴その時です。正午だというのに、突然、あたりが暗くなり、午後三時までそんな状態が続きました。 ⁴⁵太陽は光を失い、神殿の幕が、なんと真っ二つに裂けたのです。 ⁴⁶その時イエスは、大声で、「父よ。わたしの霊を御手におゆだねします！」と叫んで、息を引き取られました。 ⁴⁷刑を執行していたローマ軍の隊長は、不思議な出来事を見て、神への恐れに打たれ、「確かに、この人は正しい方だった」と言いました。

- ルカの福音書 23:44-47

ルカはイエスの死の際に起こったしるしのうち、二つだけを記述しています：

1. 暗闇 - 正午から午後三時まで、神の裁きのしるしとして―世界の光である神の子の処刑に対する―。
2. 幕の裂け目 - 神殿の内側には、内室（至聖所）と外室（聖所）を隔てる厚い幕があった。契約の箱は「贖いの座」に覆われて至聖所の中にあり、大祭司は年に一度そこに入り、自分と民の罪のために贖いの供え物をささげた。裂けた幕の意義は、もはや神の恵みの座（神が年に一度大祭司と会われた至聖所で象徴される）への制限（幕で象徴される）がなくなったことである。今やイエス・キリストへの信仰を通して、すべての人に道が開かれ、アクセス可能となった（へブル人への手紙 10:19-20）。

マタイ (マタイの福音書 27:50-53) は、その時にも地震があったことを記録しており、イエスの復活の後、多くの他の信者たちが死者の中からよみがえり、エルサレムの人々に現れたと述べています。ルカは、イエスが十字架で死ぬのを目撃した後、その担当の百人隊長自身が回心したと報告しています。マルコは彼の言葉として「まことにこの人は神の子であった」と引用しています (マルコの福音書 15:39)。こうしてユダの手紙ヤ人たちは沈黙し、ユダの手紙ヤの指導者たちは残酷で嘲笑しましたが、実際の十字架刑は二人の罪深い魂を救いに導きました。すなわち、イエスと共に死んだ盗人と、彼ら二人を処刑した百人隊長です。

ユダの手紙ヤ人の群衆

また、十字架刑を見に来ていた群衆も、このイエスの最期を見て、みな深い悲しみに沈んで、家へ帰って行きました。

- ルカの福音書 23:48

イエスを拒んだ人々は今やその死を嘆いた。ルカは、彼らが見世物を見に出てきたが、イエスの処刑の残酷さと凶暴さを実際に目の当たりにしてからは熱意が薄れたことを記している。

信者と弟子たち

一方、ガリラヤからイエスに従って来た女たちやイエスの知人たちは、遠くからじっと様子を見守っていました。

- ルカの福音書 23:49

彼らの感情や表現された思いについてのコメントはなく、ただイエスの死の目撃者であったことだけが記されている。ルカがそこにいたかもしれない使徒の働きの名前や言及を含めていないことに注意しなさい。

埋葬（23:50-56）

ルカは、イエスの有罪判決を支持しなかったサンヘドリンの一員であるアリマタヤのヨセフだけを、主を葬った者として言及しています。また、安息日が過ぎた後に主の遺体を適切に準備するために戻る計画を立てて埋葬の場所を記録した女性たちにも言及しています。ルカは、異邦人であるテオフィロがユダの手紙ヤの埋葬習慣の詳細にあまり関心を持たないだろうと考え、この情報を限定したのかもしれません。

復活

¹日曜日の明け方早く、待ちかねた女たちは香油を持って墓に急ぎました。 ²着いてみると、どうしたことでしょう。墓の入口をふさいであった大きな石が、わきへ転がしてありました。 ³中へ入って見ると、主イエスの体は影も形もありません。 ⁴「いったい、どうなってるのかしら。」女たちは途方にくれました。すると突然、まばゆいばかりに輝く衣をまとった人が二人、目の前に現れました。 ⁵女たちはもう恐ろしくて、地に伏したまま顔も上げられず、わなわな震えていました。その人たちは言いました。「なぜ生きておられる方を、墓の中で捜しているのです。 ⁶⁷あの方はここにはおられません。復活なさったのです。まだガリラヤにおられたころ、何と言われましたか。メシヤは悪者たちの手に売り渡され、十字架につけられ、それから三日目に復活する、と言われたではありませんか。」 ⁸そう言われて女たちは、はっと思いあたりました。 ⁹そして、すぐさまエルサレムに取って返し、十一人の弟子やほかの人たちに一部始終を話しました。 ¹⁰そのとき墓へ行った女たちは、マグダラのマリヤとヨハンナ、ヤコブの母マリヤ、そのほか数人でした。 ¹¹ところが、男たちには、この話がまるで物語のようで、とても現実のこととは思えません。だれも、まともに信じようとしませんでした。 ¹²しかしペテロは、それでも一応は確認しなければと墓へ行き、身をかがめて中をのぞき込みました。すると、どうでしょう。亜麻布のほかに何も見あたりません。それで、この出来事に驚いて家に戻りました。

- ルカの福音書 24:1-12

イエスの復活を描いた多くの芸術作品には、恐れて逃げる兵士や、主を墓から解放するために石を転がす天使が描かれています。しかし、聖書の順序は次のとおりです。

1. 日曜日の早朝、イエスは復活して墓を出られた。誰もこれを知らなかった。福音書のどれもこの出来事を記しておらず、復活が実際に起こったことを証明するためにその後に起こったことだけを記している。
2. 天使が降りてきて墓の入口を覆っていた石を転がし去ったのは、イエスを出すためではなく、すでに空であることを示すためであり、その天使がその石の上に座った時に地震が起こった。
3. 墓を守っていた兵士たちは気を失った。
4. 女性たちが来て墓が空であるのを見つけ、ここでルカは物語を始める。
5. 天使が女性たちに語りかけ（ルカは天使が二人いたと付け加える）、イエスが生前に自分の復活について語っていたことを確認する。女性たちは使徒の働きたちを見つけて自分たちが見たことを伝えに行く。
6. ルカはこの知らせに使徒の働きたちの間に不信があったと報告するが、それでもペテロとヨハネは自分の目で確かめるために急いで墓に向かう。

これらの出来事の後、福音書の著者たち（およびパウロ）は、復活したイエスがさまざまな人々に現れた他の多くの出来事を記録します：

1. マグダラのマリヤ – マルコの福音書 16:9, ヨハネの福音書 20:11-18
2. 他の女性たち – マタイの福音書 28:8-10
3. ペテロ – ルカの福音書 24:34
4. エマオへの道の二人の弟子 – マルコの福音書 16:12-13, ルカの福音書 24:13-35

エマオがどこにあったかはもはやわかりませんが、エルサレムから約五から七マイルの距離にあったと推定されています。ルカは、二人の弟子がエルサレムで最近目撃したことについて話しながら家路についていたと書いています。イエスは途中で彼らに加わりましたが、彼らはイエスを認識することができませんでした。彼らはイエスに、メシアであってほしいと願っていたが、今やイエスが苦しめられ殺されたので、確信が持てなくなったと話します。彼らはメシアがダビデのような偉大な戦士の王であることを望んでいました。しかし旧約聖書では、イザヤ（イザヤ書 53:1-12）がメシアを苦しみと奉仕の姿として示しています（多くのユダの手紙ヤ人はこれを今なお彼らの国全体の擬人化と見なしています）。

イエスはこれらの弟子たちに、メシアには二つの側面があることを説明されます：

1. 苦しむ僕 - イエスの苦しみは失敗や誤りではなく、イザヤによれば、メシアの使命の完全な成就であった。
2. 栄光の救い主 - ダビデがイスラエルの敵を打ち負かしたように、イエスはその死と復活によって人類最大の敵である死を打ち破るであろう。

暗闇が近づくと、イエスは彼らの家に入り、食事を共にされました。パンを裂き祝福されたとき、ルカは「...彼らの目が開かれた」と記しており、彼らはイエスを認め、その時イエスは彼らの目の前から姿を消されました。弟子たちは喜びに満たされ、その夜すぐにエルサレムに戻り、使徒の働きたちに自分たちの体験を伝えました。

使徒の働きたち、エマオの弟子たちおよびその他の弟子たち - ルカ 24:36-49

ルカは、エマオで弟子たちに現れたイエスの姿を、これらの同じ弟子たちがエルサレムに戻り使徒の働きたちを見つけるために戻った後の次の出現と結びつけています。

³⁶これらの話をしている時、突然イエスが現れ、みんなの真ん中に立たれたのです。 ³⁷彼らは幽霊を見ているのだと勘違いし、ぶるぶる震えました。 ³⁸「なぜそんなに驚くのですか。どうしてそんなに疑うのですか。 ³⁹さあ、この手を、この足を、よくごらんなさい。わたしにまちがいないでしょう。さあ、さわってみなさい。これでも幽霊でしょうか。幽霊だったら、体などないはずです。」 ⁴⁰イエスはそう言いながら、手を差し出して釘の跡を見せ、また、足の傷もお示しになりました。 ⁴¹弟子たちは、うれしいけれども、まだ半信半疑です。心を決めかねて、ぼう然としていました。それでイエスは、「何か食べ物がありますか」とお尋ねになりました。 ⁴²焼き魚を一切れ差し上げると、 ⁴³イエスはみんなの見ている前で召し上がりました。

- ルカの福音書 24:36-43

主はこれら二人の証言と女性たちの証言を確証され、使徒の働きたちが共にいるときに現れます。そして、マルコとヨハネから (マルコ 16:14, ヨハネ 20:24-31)、トマスだけがその場にいなかったことがわかります。

44～49節で、イエスは使徒の働きたちにエマオの二人の弟子に与えた教えと情報を提供されます。ルカはまた、大宣教命令の簡単な要約を示しています。これはマタイ 28:18-20およびマルコ 16:16-18により詳しく述べられています。この出現の際、ルカはテオフィロに宛てて書く次の書簡、『使徒の働き』への橋渡しをします。イエスが使徒の働きたちに「上からの力を受けるまでエルサレムにとどまるように」と指示したことを記すことでそうしています。ルカはそれ以上の情報を含めず、読者にその意味を知りたいと思わせます。ルカによって記録されていないイエスの他の出現は次の通りです：

1. トマス (ヨハネの福音書 20:24-31)
2. ガリラヤでの使徒の働きたちの集まり (マタイの福音書 28:18-20, マルコの福音書 16:16-20)
3. ガリラヤの海での使徒の働きたち (ヨハネの福音書 21:1-25)
4. 福音書外の出現 (コリント人への手紙Ⅰ 15:6-8)
5. 500人の弟子たち
6. ヤコブ、地上の兄弟
7. 昇天後のパウロ

昇天の際の使徒の働きたち

⁵⁰それからイエスは、彼らをベタニヤまで連れて行き、手を上げて祝福してから、 ⁵¹彼らから離れて行かれました。 ⁵²彼らは喜びに胸を躍らせて、エルサレムに戻り、 ⁵³いつも宮にいて神を賛美していました。

- ルカの福音書 24:50-53

ルカは福音書全体を通してそうであるように、イエスの昇天の場所であるベタニアを、エルサレムからわずか数マイルのところとして言及しています。主が最初に去られたとき、使徒の働きたちの自然な傾向は家族や友人、仕事（漁業）に戻ることでした。しかしルカは、イエスが昇天された後、彼らがエルサレムに戻ったことを記しています。そこは彼らが聖霊によって力を受けるまで留まるように以前に指示された場所であり、彼らはすべての部族と言語に福音を宣べ伝えるという大いなる使命を果たすためでした。このようにしてルカはイエスの生涯、死、復活、昇天の記録をきちんと締めくくり、使徒の働きたち（特にペテロとパウロ）が聖霊の力によって教会を設立する物語の舞台を整えます。その教会は2000年後の今日、私たちが所属しているものです。