Die Vollendung

Lassen Sie uns unseren Umriss ein letztes Mal durchgehen:

1. Der Anfang - 1:1-3:38
2. Jesus in Galiläa - 4:1-9:50
3. Jesus auf dem Weg nach Jerusalem - 9:51-18:30
4. Jesus zieht in Jerusalem ein - 18:31-21:38
5. Die Vollendung - 22:1-24:53

Ich erwähnte die Tatsache, dass wir in unserem Studium einer geografischen Gliederung von Jesu Dienst folgten, weil Lukas, der für seinen Leser Theophilus eine historische Erzählung von Jesu Leben und Dienst erstellen möchte, dies tut, indem er die Ereignisse im Leben Jesu anhand von zwei Faktoren einrahmt:

1. Zeit – der Jahreszeit oder des Festes oder der Geschichte, abhängig davon, wer politisch herrschte oder wer religiös leitete (z. B. Statthalter, Hohepriester usw.), was historisch überprüfbar ist.
2. Ort – wo die Ereignisse stattfanden, sodass die verschiedenen Vorfälle basierend darauf gruppiert werden, wo Jesus zu der Zeit war. So wurde unser Gliederung entwickelt.

Im Gegensatz zu Matthäus und Markus und später Johannes, die jeweils ein theologisches Thema für ihre Berichte haben (d.h. Matthäus – Jesus ist der jüdische Messias; Markus – Jesus ist göttlich; Johannes – Jesus ist sowohl Mensch als auch Gott), ist Lukes Ziel, Jesus, den Sohn Gottes, in einen historischen Kontext zu setzen; und dafür müssen die tatsächliche Zeit und der Ort genannt werden, an denen die Ereignisse von Jesu Leben und Dienst stattfinden.

Was unser Studium des Lukasevangeliums betrifft, so betrachten wir die letzten drei der 10 abschließenden Ereignisse Seiner Passion (Leiden). Die 10 Passionseignisse, die Lukas berichtet, sind:

1. Gethsemane
2. Verrat und Verhaftung
3. Petrus' Verleugnung
4. Verhandlung vor Annas, Kajaphas und dem Rat
5. Verhandlung vor Pilatus - 1
6. Jesus vor Herodes
7. Verhandlung vor Pilatus - 2
8. Folter und Kreuz
9. Tod Jesu
10. Begräbnis Jesu

Im vorherigen Kapitel haben wir Pontius Pilatus' gescheiterte Versuche, Jesus zu retten, und sein feiges Nachgeben gegenüber den jüdischen Führern und dem Mob, um Jesus, einen Mann, von dem er wusste, dass er unschuldig war, hinrichten zu lassen, betrachtet. Lassen Sie uns nun die letzten drei Ereignisse in Jesu Leiden am Kreuz und den herrlichen Abschluss des Lukasevangeliums untersuchen.

Die Passion, Teil II – Lukas 23:26-56

8. Folter und das Kreuz

²⁶Und als sie ihn hinführten, ergriffen sie einen gewissen Simon von Kyrene, der vom Feld kam, und legten ihm das Kreuz auf, damit er es Jesus nachtrage.

²⁷Es folgte ihm aber eine große Menge des Volkes, und dazu Frauen, die ihn auch beklagten und betrauerten.

²⁸Da wandte sich Jesus zu ihnen und sprach: Ihr Töchter Jerusalems, weint nicht über mich; weint vielmehr über euch selbst und über eure Kinder!

²⁹Denn siehe, es kommen Tage, da man sagen wird: Glückselig sind die Unfruchtbaren, und die Leiber, die nicht geboren, und die Brüste, die nicht gestillt haben!

³⁰Dann wird man anfangen, zu den Bergen zu sagen: Fallt über uns! und zu den Hügeln: Bedeckt uns!

³¹Denn wenn man dies mit dem grünen Holz tut, was wird mit dem dürren geschehen?

³²Es wurden aber auch zwei andere hingeführt, Übeltäter, um mit ihm hingerichtet zu werden.

- Lukas 23:26-32

Lukas verzichtet auf jede Beschreibung der Geißelung und der psychischen Misshandlung, die die Soldaten vor der Hinrichtung Jesu ausübten. Diese Folter fordert jedoch ihren Tribut, als die Römer Simon, einen unschuldigen Zuschauer, zwingen, das Kreuz für den erschöpften Jesus zu tragen. Markus nennt zwei von Simons Söhnen, die später bedeutende Mitglieder der Gemeinde werden (Markus 15:21).

Die Frauen, die "trauerten und klagten", drückten die traditionelle Klage um eine Person aus, die so gut wie tot war. Nach Jesu Antwort auf ihre Rufe waren diese Frauen nicht seine Jüngerinnen, denn er sagt ihnen, sie sollen aufhören, um ihn zu trauern, und anfangen, um sich selbst zu trauern, eine prophetische Anspielung auf das schreckliche Leiden und die Zerstörung, die im Jahr 70 n. Chr. stattfinden werden, wenn die römische Armee sowohl die Stadt als auch ihr Volk vernichten wird. Das grüne Holz, das erwähnt wird, ist Jesus in seiner Sündlosigkeit, und das trockene Holz ist das jüdische Volk in seiner Schuld. Die implizierte Frage lautet: "Wenn dies mit dem Unschuldigen geschieht, wie wird es dann erst dem Schuldigen ergehen?"

Lukas erwähnt die zwei Verbrecher, die Pilatus mit Jesus zur Hinrichtung schickt. Dies geschieht als Zeichen der Verachtung gegenüber den Juden (d. h. das ist, was ich von eurem König halte).

9. Die Kreuzigung (23:33-49)

Beachte, dass Lukas' Beschreibung dieses Ereignisses vollständig aus Reaktionen besteht, nicht aus Handlungen.

Und als sie an den Ort kamen, den man Schädelstätte nennt, kreuzigten sie dort ihn und die Übeltäter, den einen zur Rechten, den anderen zur Linken.

- Lukas 23:33

Der einleitende Vers stellt die Szene in der kürzest möglichen Weise dar: Jesus wird gekreuzigt, mit Dieben, die zu Seiner Rechten und Linken gekreuzigt sind. Vielleicht wusste Lukas, dass sein heidnischer Leser mit dieser römischen Hinrichtungsart vertraut war und keine Erklärungen benötigte.

Jesu Reaktion

Jesus aber sprach: Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun! Sie teilten aber sein Gewand und warfen das Los [darüber].

- Lukas 23:34

Jesus wird mehrmals sprechen, aber Seine erste Reaktion ist, zu Gott für diejenigen zu flehen, die Ihn an dieses Kreuz gebracht haben. Gott erhörte dieses Gebet, denn wenige Wochen später würde Petrus genau diesen Menschen Gottes Vergebung anbieten, als er das Evangelium vom Pilger Tor am Tempel in Jerusalem predigte (Apostelgeschichte 2:14-42). Wer weiß, wie viele in dieser Menge am Kreuz unter den 3000 waren, die am Pfingstsonntag getauft wurden?

Die Kleidung und Habseligkeiten der Verurteilten gehörten den Soldaten, die mit der Hinrichtung beauftragt waren.

Das Volk

Und das Volk stand da und sah zu. Und es spotteten auch die Obersten mit ihnen und sprachen: Andere hat er gerettet; er rette nun sich selbst, wenn er der Christus ist, der Auserwählte Gottes!

- Lukas 23:35a

Lukas wird die Menge später noch erwähnen, aber im Moment sagt er, dass sie hauptsächlich still sind. Nun, da die schreckliche Realität dessen, was sie gefordert hatten, vor ihnen steht, sind sie zu Schweigen gebracht. Schließlich war nicht ein Mörder oder Dieb vor ihren Augen gekreuzigt und langsam in qualvollen Schmerzen sterbend, sondern der Lehrer aus Galiläa, ein Judas wie sie selbst, von heidnischen Soldaten vor ihnen hingerichtet.

Jüdische Herrscher

Und das Volk stand da und sah zu. Und es spotteten auch die Obersten mit ihnen und sprachen: Andere hat er gerettet; er rette nun sich selbst, wenn er der Christus ist, der Auserwählte Gottes!

- Lukas 23:35b

Diejenigen, die sprachen, taten dies in Grausamkeit und verspotteten tatsächlich einen sterbenden Mann. Sie benutzen Seine Kreuzigung als den letzten Beweis für ihre Anschuldigung, dass Er ein Betrüger sei. "Wenn Er der Messias (Christus Gottes) ist, soll Er sich selbst von dieser Hinrichtung retten." Die Andeutung ist, dass, da Er dies nicht tun kann, es beweist, dass auch Sein Anspruch, andere zu retten, falsch ist. Die Lästerung hier richtet sich nicht nur gegen den Sohn, sondern auch gegen den Vater, der den Sohn gesandt hat, die Verlorenen zu suchen und zu retten (Lukas 19:10; Johannes 20:21).

Römische Soldaten

³⁶Aber auch die Kriegsknechte verspotteten ihn, indem sie herzutraten und ihm Essig brachten

³⁷und sprachen: Bist du der König der Juden, so rette dich selbst!

³⁸Es stand aber auch eine Inschrift über ihm geschrieben in griechischer, lateinischer und hebräischer Schrift: »Dieser ist der König der Juden«.

- Lukas 23:36-38

Die Beleidigungen der Soldaten richten sich gegen Jesus, sind aber für das jüdische Volk als Ganzes bestimmt. In Judäa stationiert zu sein, war keine erstrebenswerte Aufgabe. Diese Männer waren weit entfernt von Rom und der römischen Gesellschaft, unter einem rebellischen Volk mit fanatischer Hingabe an ihre seltsame Religion. Die Inschrift über dem Kreuz lautete: "Dies ist der König der Juden", aber die Haltung hinter der Inschrift sagte: "So denken wir über jeden, der erklärt, er sei der König der Juden oder überhaupt König von irgendetwas." Es war eine brutale Machtdemonstration und eine Warnung der kaiserlichen römischen Armee an andere potenzielle Unruhestifter.

Die Zwei Diebe

³⁹Einer der gehängten Übeltäter aber lästerte ihn und sprach: Bist du der Christus, so rette dich selbst und uns!

⁴⁰Der andere aber antwortete, tadelte ihn und sprach: Fürchtest auch du Gott nicht, da du doch in dem gleichen Gericht bist?

⁴¹Und wir gerechterweise, denn wir empfangen, was unsere Taten wert sind; dieser aber hat nichts Unrechtes getan!

⁴²Und er sprach zu Jesus: Herr, gedenke an mich, wenn du in deiner Königsherrschaft kommst!

⁴³Und Jesus sprach zu ihm: Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein!

- Lukas 23:39-43

Lukas verbringt Zeit damit, die Reaktion der beiden verurteilten Diebe zu beschreiben, die zu beiden Seiten von Ihm hingen. Matthäus und Markus sagen, dass Jesus anfangs von beiden Dieben beschimpft wurde. Wir bekommen eine Vorstellung davon, was gesagt wurde, da Lukas einen Teil des Dialogs bewahrt. Ein Dieb übernimmt, was die jüdischen Führer sagen, indem er Jesus herausfordert, sich selbst zu retten zusammen mit beiden, wenn Er tatsächlich der Messias ist. Wir denken oft, dass der andere Dieb nichts Besonderes tat, als er zu Christus kam, er bat einfach und wurde gerettet. Doch die Herzensänderung, Jesus zu verteidigen, erforderte von ihm, den anderen Verbrecher zu tadeln und sowohl die Soldaten als auch die jüdischen Führer zu widersprechen, um den Herrn um Erbarmen zu bitten. Er war ein Dieb, aber irgendwie wusste er vom kommenden Reich (als Judas bezog er sich wahrscheinlich auf das Reich am Ende der Welt) und er wollte Teil davon sein.

Wir stellen fest, dass Jesus dem Dieb verspricht, dass er noch an demselben Tag mit Ihm (Jesus) im Paradies (Himmel) sein werde. Indem Er dies sagt, vergibt Jesus dem Mann nicht nur seine Sünden, sondern spricht auch eine Prophezeiung aus. Normalerweise dauerte es drei bis vier Tage, bis ein Mensch durch Kreuzigung starb, doch die Juden ließen Pilatus seine Soldaten anweisen, die Beine der Männer am Kreuz zu zerbrechen, um ihren Tod zu beschleunigen, da es unzulässig war, eine öffentliche Hinrichtung am Sabbat durchzuführen. Sobald ihre Beine gebrochen waren, konnten die Gekreuzigten sich nicht mehr abstützen, um zu atmen, sodass sie schnell an Erstickung starben. Der Dieb konnte nicht wissen, dass er so bald sterben und somit noch am selben Tag bei Jesus sein würde, wodurch Jesu Worte sowohl eine Sündenvergebung als auch eine Prophezeiung sind.

Das Argument, dass der Dieb am Kreuz ohne Taufe gerettet wurde und somit die Notwendigkeit der Taufe im Prozess der Errettung aufgehoben wird, wird wie folgt beantwortet:

Im Evangelium nach Markus lesen wir von der Zeit, als Jesus einen Gelähmten heilte und ihm auch seine Sünden vergab.

¹⁰Damit ihr aber wisst, dass der Sohn des Menschen Vollmacht hat, auf Erden Sünden zu vergeben — sprach er zu dem Gelähmten:

¹¹Ich sage dir, steh auf und nimm deine Liegematte und geh heim!

- Markus 2:10-11

Während Jesus unter uns war, vergab Er oft Sünden durch die einfache Ausübung Seines Willens. Er, als der Sohn Gottes, hatte die göttliche Autorität, dies zu gewähren, und wir sehen Ihn für den Dieb am Kreuz tun, was Er für den Gelähmten tat (einfach seine Sünden vergeben, ohne Bezug auf die Taufe). Nach Seiner Auferstehung und vor Seiner Himmelfahrt gab Er jedoch Seinen Aposteln abschließende Anweisungen bezüglich des Heils, da Er nicht mehr leiblich auf der Erde bei ihnen sein würde. Diese Anweisungen umfassten die Taufe (Untertauchen) im Wasser von reuigen Gläubigen.

¹⁸Und Jesus trat herzu, redete mit ihnen und sprach: Mir ist gegeben alle Macht im Himmel und auf Erden.

¹⁹So geht nun hin und macht zu Jüngern alle Völker, und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes

- Matthäus 28:18-19

¹⁵Und er sprach zu ihnen: Geht hin in alle Welt und verkündigt das Evangelium der ganzen Schöpfung!

¹⁶Wer glaubt und getauft wird, der wird gerettet werden; wer aber nicht glaubt, der wird verdammt werden.

- Markus 16:15-16

Wir stellen fest, dass Petrus diesen Anweisungen folgt, als er seine erste Predigt am Pfingstsonntag hält.

Da sprach Petrus zu ihnen: Tut Buße, und jeder von euch lasse sich taufen auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden; so werdet ihr die Gabe des Heiligen Geistes empfangen.

- Apostelgeschichte 2:38

Es ist angemessen, dass Jesu letzter Dienstakt vor Seinem Tod die Überführung eines weiteren reuigen Gläubigen aus dem Reich der Finsternis in das Reich des Lichts (Himmel/Paradies - Kolosser 1:13) ist.

Der Zenturio

⁴⁴Es war aber um die sechste Stunde, und eine Finsternis kam über das ganze Land bis zur neunten Stunde.

⁴⁵Und die Sonne wurde verfinstert, und der Vorhang im Tempel riss mitten entzwei.

⁴⁶Und Jesus rief mit lauter Stimme und sprach: Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist! Und als er das gesagt hatte, verschied er.

⁴⁷Als aber der Hauptmann sah, was geschah, pries er Gott und sprach: Wahrlich, dieser Mensch war gerecht!

- Lukas 23:44-47

Lukas beschreibt nur zwei der Zeichen, die beim Tod Jesu geschahen:

1. Dunkelheit – von Mittag bis drei Uhr nachmittags, als Zeichen des göttlichen Gerichts für das, was geschehen ist – die Hinrichtung des Sohnes Gottes, des Lichts der Welt.
2. Das Zerreißen des Vorhangs – im Tempel selbst gab es einen schweren Vorhang, der den inneren Raum (Heiligstes) vom äußeren Raum (Heiliger Ort) trennte. Die Bundeslade, bedeckt vom "Gnadenstuhl", befand sich im Heiligsten, wo der Hohepriester einmal im Jahr eintreten würde, um Opfer darzubringen und Sühne für seine Sünden und die des Volkes zu leisten. Die Bedeutung des zerrissenen Vorhangs war, dass es keine Beschränkung mehr geben würde (symbolisiert durch den Vorhang) zum Thron der Gnade Gottes (dargestellt durch das Heiligste, wo Gott sich einmal im Jahr mit dem Hohenpriester traf). Der Weg war nun offen und allen zugänglich durch den Glauben an Jesus Christus (Hebräer 10:19-20).

Matthäus (Matthäus 27:50-53) berichtet, dass es zu dieser Zeit auch ein Erdbeben gab, und nach seiner Auferstehung wurden viele andere Gläubige von den Toten auferweckt und erschienen den Menschen in Jerusalem. Lukas berichtet, dass der Hauptmann, der die Wache leitete, nachdem er den Tod Jesu am Kreuz miterlebt hatte, selbst zum Glauben kam. Markus zitiert ihn mit den Worten: "Wahrlich, dieser Mensch war Gottes Sohn" (Markus 15:39). So waren die Juden still und die jüdischen Führer grausam und spöttisch, aber die eigentliche Kreuzigung brachte zwei sündige Seelen zur Rettung: den Dieb, der mit Jesus starb, und den Hauptmann, der beide hinrichtete.

Die Jüdischen Volksmengen

Und die ganzen Scharen, die herbeigekommen waren zu diesem Schauspiel — als sie sahen, was geschah, schlugen sie sich an ihre Brust und kehrten zurück.

- Lukas 23:48

Die Menschen, die Jesus abgelehnt hatten, trauerten nun um Sein Ableben. Lukas bemerkt, dass sie herauskamen, um eine Schau/Spektakel zu sehen, aber weniger begeistert waren, nachdem sie die Grausamkeit und Brutalität von Jesu Hinrichtung tatsächlich miterlebt hatten.

Die Gläubigen und Jünger

Es standen aber alle, die ihn kannten, weit entfernt, auch die Frauen, die ihm von Galiläa her nachgefolgt waren; und sie sahen dies.

- Lukas 23:49

Es gibt keinen Kommentar zu ihren Gefühlen oder geäußerten Gedanken, nur dass sie Zeugen von Jesu Tod waren. Beachten Sie, dass Lukas keine Namen oder Hinweise auf Apostel nennt, die möglicherweise anwesend waren.

Die Beerdigung (23:50-56)

Lukas erwähnt nur Josef von Arimathäa, ein Mitglied des Sanhedrins, der die Verurteilung Jesu nicht unterstützt hatte, als denjenigen, der den Herrn begrub. Er bezieht sich auch auf die Frauen, die sich den Ort der Beerdigung merkten mit dem Plan, nach dem Sabbat zurückzukehren, um den Leib des Herrn ordnungsgemäß für seine Ruhe vorzubereiten. Lukas hat diese Informationen möglicherweise eingeschränkt, da er ahnte, dass Theophilus, ein Heide, wenig Interesse an den Einzelheiten jüdischer Bestattungsbräuche haben würde.

Die Auferstehung

¹Am ersten Tag der Woche aber kamen sie am frühen Morgen zum Grab und brachten die wohlriechenden Gewürze, die sie bereitet hatten und noch etliche mit ihnen.

²Sie fanden aber den Stein von dem Grab weggewälzt.

³Und als sie hineingingen, fanden sie den Leib des Herrn Jesus nicht.

⁴Und es geschah, als sie deswegen ganz ratlos waren, siehe, da standen zwei Männer in strahlenden Gewändern bei ihnen.

⁵Da sie nun erschraken und das Angesicht zur Erde neigten, sprachen diese zu ihnen: Was sucht ihr den Lebenden bei den Toten?

⁶Er ist nicht hier, sondern er ist auferstanden! Denkt daran, wie er zu euch redete, als er noch in Galiläa war,

⁷und sagte: »Der Sohn des Menschen muss in die Hände sündiger Menschen ausgeliefert und gekreuzigt werden und am dritten Tag auferstehen«.

⁸Da erinnerten sie sich an seine Worte,

⁹und sie kehrten vom Grab zurück und verkündigten das alles den Elfen und allen Übrigen.

¹⁰Es waren aber Maria Magdalena und Johanna und Maria, die Mutter des Jakobus, die dies den Aposteln sagten, sie und die Übrigen mit ihnen.

¹¹Und ihre Worte kamen ihnen vor wie ein Märchen, und sie glaubten ihnen nicht.

¹²Petrus aber stand auf und lief zum Grab, bückte sich und sah nur die leinenen Tücher daliegen; und er ging nach Hause, voll Staunen über das, was geschehen war.

- Lukas 24:1-12

Es gibt viele künstlerische Darstellungen der Auferstehung Jesu, die verängstigte Soldaten zeigen, die fliehen, oder einen Engel, der den Stein wegrollt, um den Herrn aus dem Grab zu befreien. Die biblische Reihenfolge ist jedoch die folgende:

1. Frühmorgens am Sonntag aufersteht Jesus und verlässt das Grab. Niemand ist sich dessen bewusst. Keines der Evangelien beschreibt das Ereignis, sondern nur die Dinge, die danach geschahen, um zu beweisen, dass die Auferstehung tatsächlich stattgefunden hat.
2. Es gab ein Erdbeben, das mit dem Herabstieg eines Engels zusammenfiel, der den Stein, der den Eingang des Grabes verschloss, wegrollte, um zu zeigen, dass es bereits leer war (nicht um Jesus herauszulassen), und der Engel setzte sich dann auf diesen Stein.
3. Die Soldaten, die das Grab bewachten, wurden ohnmächtig.
4. Die Frauen kommen an und finden das Grab leer vor, an dieser Stelle setzt Lukas seine Erzählung fort.
5. Der Engel spricht zu den Frauen (Lukas fügt hinzu, dass es zwei Engel waren) und bestätigt, dass Jesus zuvor von Seiner Auferstehung gesprochen hatte, als Er noch lebte. Die Frauen gehen dann, um die Apostel zu finden und ihnen zu berichten, was sie gesehen haben.
6. Lukas berichtet, dass unter den Aposteln Unglaube über diese Nachricht herrscht, aber dennoch eilen Petrus und Johannes zum Grab, um selbst nachzusehen.

Nachdem diese Ereignisse stattgefunden haben, werden die Evangelisten (und Paulus) eine Reihe weiterer Erscheinungen des auferstandenen Jesus bei verschiedenen Personen aufzeichnen:

1. Maria Magdalena – Markus 16:9, Johannes 20:11-18
2. Andere Frauen – Matthäus 28:8-10
3. Peter – Lukas 24:34
4. Zwei Jünger auf dem Weg nach Emmaus – Markus 16:12-13, Lukas 24:13-35

Wir wissen nicht mehr, wo Emmaus genau liegt, aber es wird geschätzt, dass es etwa fünf bis sieben Meilen von Jerusalem entfernt war. Lukas schreibt, dass zwei Jünger auf dem Heimweg waren und darüber diskutierten, was sie kürzlich in Jerusalem erlebt hatten. Jesus schloss sich ihnen irgendwann an, aber sie wurden daran gehindert, Ihn zu erkennen. Sie sagen Ihm, dass sie gehofft hatten, Jesus wäre der Messias gewesen, aber jetzt, da Er gefoltert und getötet wurde, sind sie sich nicht mehr so sicher. Sie hatten gehofft, dass der Messias wie David sein würde, ein großer Kriegerkönig. Im Alten Testament jedoch stellte Jesaja (Jesaja 53:1-12) den Messias als eine Gestalt des Leidens und der Dienerschaft dar (viele Juden sehen dies bis heute als Personifikation ihres Volkes insgesamt).

Jesus erklärt diesen Jüngern, dass der Messias zwei Profile haben würde:

1. Leidender Knecht - Jesu Leiden war kein Versagen oder Fehler, sondern nach Jesaja eine vollständige Erfüllung der Mission des Messias.
2. Herrlicher Retter - Wie David Israels Feinde besiegte, wird Jesus durch seinen Tod und seine Auferstehung den größten Feind der Menschheit besiegen: den Tod.

Als die Dunkelheit hereinbrach, ging Jesus in ihr Haus, um eine Mahlzeit zu teilen. Während Er das Brot brach und segnete, beschreibt Lukas den Moment, in dem "...ihre Augen geöffnet wurden" und sie Ihn erkannten, woraufhin Er vor ihren Augen verschwand. Die Jünger sind voller Freude und kehren noch in derselben Nacht nach Jerusalem zurück, um den Aposteln von ihrer Erfahrung zu berichten.

Die Apostel, die Jünger von Emmaus und andere Jünger - Lukas 24:36-49

Lukas verbindet das Erscheinen Jesu bei den Jüngern von Emmaus mit Seinem nächsten Erscheinen vor denselben Jüngern, nachdem sie nach Jerusalem zurückgekehrt sind, um die Apostel zu finden.

³⁶Während sie aber davon redeten, trat Jesus selbst in ihre Mitte, und er spricht zu ihnen: Friede sei mit euch!

³⁷Aber bestürzt und voll Furcht meinten sie, einen Geist zu sehen.

³⁸Und er sprach zu ihnen: Was seid ihr so erschrocken, und warum steigen Zweifel auf in euren Herzen?

³⁹Seht an meinen Händen und meinen Füßen, dass ich es bin! Rührt mich an und schaut, denn ein Geist hat nicht Fleisch und Knochen, wie ihr seht, dass ich es habe!

⁴⁰Und indem er das sagte, zeigte er ihnen die Hände und die Füße.

⁴¹Da sie aber noch nicht glaubten vor Freude und sich verwunderten, sprach er zu ihnen: Habt ihr etwas zu essen hier?

⁴²Da reichten sie ihm ein Stück gebratenen Fisch und etwas Wabenhonig.

⁴³Und er nahm es und aß vor ihnen.

- Lukas 24:36-43

Der Herr bestätigt das Zeugnis dieser beiden sowie das der Frauen, indem er nun den Aposteln erscheint, während sie zusammen sind, und wir erfahren von Markus und Johannes (Markus 16:14, Johannes 20:24-31), dass nur Thomas nicht anwesend war.

In den Versen 44-49 gibt Jesus den Aposteln die Lehre und Informationen weiter, die Er den beiden Jüngern von Emmaus gegeben hatte. Lukas gibt auch eine kurze Zusammenfassung des Missionsbefehls, der ausführlicher in Matthäus 28:18-20 und Markus 16:16-18 dargelegt ist. Bei diesem Erscheinen schlägt Lukas eine Brücke zum nächsten Brief, den er an Theophilus schreiben wird, genannt die Apostelgeschichte. Er tut dies, indem er Jesu Anweisung an die Apostel erwähnt, in Jerusalem zu bleiben, bis sie Kraft von oben empfangen. Lukas fügt keine weiteren Informationen hinzu und lässt seinen Leser gespannt darauf, was dies bedeuten könnte. Weitere Erscheinungen Jesu, die Lukas nicht aufzeichnet, waren:

1. Thomas (Johannes 20:24-31)
2. Die Apostel zusammen in Galiläa (Matthäus 28:18-20, Markus 16:16-20)
3. Die Apostel am See Genezareth (Johannes 21:1-25)
4. Nicht-gospel Erscheinungen (1 Korinther 15:6-8)
5. 500 Jünger
6. Jakobus, Sein irdischer Bruder
7. Paulus, nach Seiner Himmelfahrt

Apostel bei Seiner Himmelfahrt

⁵⁰Er führte sie aber hinaus bis in die Nähe von Bethanien und hob seine Hände auf und segnete sie.

⁵¹Und es geschah, indem er sie segnete, schied er von ihnen und wurde aufgehoben in den Himmel.

⁵²Und sie warfen sich anbetend vor ihm nieder und kehrten nach Jerusalem zurück mit großer Freude;

⁵³und sie waren allezeit im Tempel und priesen und lobten Gott. Amen.

- Lukas 24:50-53

Lukas erwähnt, wie er es im gesamten Evangelium getan hat, den Ort der Himmelfahrt Jesu, Bethanien, nur wenige Meilen von Jerusalem entfernt. Die natürliche Neigung der Apostel, als der Herr zum ersten Mal gegangen war, war es, nach Hause zu Familie, Freunden und Arbeit (Fischen) zurückzukehren. Aber Lukas stellt fest, dass sie, nachdem Jesus aufgefahren ist, nach Jerusalem zurückkehren, wo Er sie zuvor angewiesen hatte zu bleiben, bis sie durch den Heiligen Geist befähigt würden, ihren großen Auftrag zu erfüllen, das Evangelium jedem Stamm und jeder Sprache zu predigen. Auf diese Weise schließt Lukas seinen Bericht über das Leben, den Tod, die Auferstehung und die Himmelfahrt Jesu sauber ab und bereitet die Bühne für die Geschichte, wie die Apostel (insbesondere Petrus und Paulus) durch die Kraft des Heiligen Geistes die Kirche gründen werden, deren Mitglieder wir heute, 2000 Jahre später, sind.