Die Vollendung

Dieses Kapitel beginnt den letzten Hauptabschnitt in unserer Gliederung des Lukasevangeliums.

1. Der Anfang - 1:1-3:38
2. Jesus in Galiläa - 4:1-9:50
3. Jesus auf dem Weg nach Jerusalem - 9:51-18:30
4. Jesus zieht in Jerusalem ein - 18:31-21:38
5. Die Vollendung - 22:1-24:53

Wir werden nun Lukas' Beschreibung der Ereignisse von der Vorbereitung des Passahfestes bis zu Jesu zweitem Erscheinen vor Pilatus untersuchen.

Jesu Letzte Stunden Mit Den Aposteln – Lukas 22:1-62

Das Erste, was an dem gesamten Abschnitt "Vollendung" auffällt, ist, dass das Evangelium des Lukas nur sehr wenige originelle Informationen enthält, die ausschließlich in seinem Bericht zu finden sind. Nur das kurze Erscheinen Jesu vor Herodes ist ausschließlich im Evangelium des Lukas zu finden. Alles andere aus Lukas 22:1-24:53 ist auch in Matthäus, Markus und in einigen Fällen auch in Johannes zu finden, da Johannes ein Augenzeuge dieser Ereignisse war. Johannes könnte aus seiner Erinnerung an die Ereignisse schreiben oder wichtige Ereignisse aus Matthäus, Markus oder sogar dem Bericht des Lukas entnommen haben, da Johannes sein Evangelium zuletzt schrieb.

Die Vorbereitung des Passahfestes (22:1-13)

¹Es nahte aber das Fest der ungesäuerten Brote, das man Passah nennt.

²Und die obersten Priester und Schriftgelehrten suchten, wie sie ihn umbringen könnten; denn sie fürchteten das Volk.

- Lukas 22:1-2

In zwei einfachen Versen legt Lukas sowohl die Jahreszeit als auch die Zeit im Dienstweg Jesu fest.

1. Jahreszeit: Fest der ungesäuerten Brote - Passah

Es war die Zeit im Jahres- und Festkalender für das Passahfest und das Fest der ungesäuerten Brote, die zusammen erwähnt werden, aber getrennte Dinge sind. Die Passahfeier war auf einen Zeitraum von 24 Stunden beschränkt und erinnerte an die Nacht, in der der Todesengel alle Erstgeborenen Menschen und Tiere in Ägypten schlug, aber die Juden verschonte, die damals in der Sklaverei dort lebten (2 Mose 12:1-14). Gott hatte die Juden vor diesem Ereignis gewarnt und versprochen, dass jede Familie, die das Blut eines Opferschafes an die Türpfosten ihrer Wohnungen sprengte und die Opfermahlzeit in der Sicherheit ihres Hauses aß, verschont würde. Wenn der Todesengel kam und das Blut des Lammes sah, würde er an diesem Haus "vorübergehen" und kein Gericht vollstrecken.

Als die Juden aus der Sklaverei befreit wurden, befahl Gott Mose, das Volk anzuweisen, dieses Ereignis durch das Teilen eines Passahmahls zu gedenken, das aus denselben Elementen bestand, die sie in der ursprünglichen Nacht gegessen hatten: das Opferlamm, das ungesäuerte Brot (ungesäuert, weil sie in der Eile, Ägypten zu verlassen, keine Zeit hatten, dass das Brot wie im normalen Backprozess aufgeht), bittere Kräuter waren Kräuter mit einem scharfen oder bitteren Geschmack (Chicorée, wilde Salatpflanze, Koriander, Löwenzahn), diese wurden gegessen als Erinnerung an die harte Behandlung, die die Juden in der ägyptischen Gefangenschaft erfuhren.

Später, als die Juden ankamen und sich im Gelobten Land niederließen, wurden mehrere Weingläser zum Mahl hinzugefügt, die das Glück und den Wohlstand des Gelobten Landes symbolisierten.

Das Mahl wurde als Zeremonie durchgeführt, bei der der Vater oder die führende Person die Menschen um den Tisch herum leitete (er aß zuerst vom Fleisch und sie folgten; er tauchte das ungesäuerte Brot in die bitteren Kräuter und sie taten es ebenso; er nahm seinen Becher Wein, sprach einen Segen und die anderen sagten Amen und tranken). In einer Familiensituation fragte irgendwann eine jüngere Person den Vater, die Bedeutung des Mahls zu erklären, und dies gab dem Leiter die Gelegenheit, der Familie die Geschichte und Bedeutung dieses Gedenkaktes zu lehren.

Das Fest der Ungesäuerten Brote war Teil des von Gott gebotenen Passahfestes und fiel auf den Tag nach dem Passah. Der Tag vor dem Passah war als Vorbereitungstag bekannt, an dem die Juden sich sowohl auf das Passah als auch auf das Fest der Ungesäuerten Brote vorbereiteten, indem sie ihre Häuser reinigten, das Lamm und die Mahlzeit zubereiteten und alle Formen von Sauerteig im Haus entfernten. Sauerteig symbolisierte Verderbnis und Sünde, und diese Übung spiegelte den Wunsch einer Person wider, die Sünde in ihrem Leben auszurotten und zu beseitigen.

¹⁴Und dieser Tag soll euch zum Gedenken sein, und ihr sollt ihn feiern als ein Fest des Herrn bei euren [künftigen] Geschlechtern; als ewige Ordnung sollt ihr ihn feiern.

¹⁵Sieben Tage lang sollt ihr ungesäuertes Brot essen; darum sollt ihr am ersten Tag den Sauerteig aus euren Häusern hinwegtun. Denn wer gesäuertes Brot isst vom ersten Tag an bis zum siebten Tag, dessen Seele soll ausgerottet werden aus Israel!

- 2 Mose 12:14-15

Sieben Tage lang nach dem Passahfest feierten die Menschen das Fest der ungesäuerten Brote mit Versammlungen im Tempel und enthielten sich des Essens von gesäuertem Brot. Dies waren die ersten Feste, die den Juden gegeben wurden, um sie im ersten Monat ihres religiösen Kalenders (Nisan = März/April) zu feiern.

Lukas setzt die Jahreszeit (Frühling) und die religiöse Bedeutung, vor deren Hintergrund die folgenden Ereignisse stattfinden würden: Jüdisches Passahfest und Fest der ungesäuerten Brote (eine Zeit, in der die Juden an ihre Rettung durch Gott und ihre Hingabe an Reinheit und Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes erinnerten).

2. Der Bogen von Jesu Dienst

Lukas beschreibt die Absicht der jüdischen religiösen Führer und ihre Motivation. Sie planten, Jesus töten zu lassen, da sie darin gescheitert waren, Ihn im Streit zu besiegen, Ihn zu demütigen oder Ihn in eine Widersprüchlichkeit zu verstricken. Sie fürchteten, dass anhaltende Unruhen unter dem Volk zu ihrer Ablehnung zugunsten Jesu führen würden oder eine militärische Lösung durch ihre römischen Vorgesetzten auferlegt würde. So oder so gefährdeten Jesus und diejenigen, die Ihm folgten, ihre Positionen. Ihr fester Entschluss, Ihn töten zu lassen, bedeutete, dass Seine Lehre und das Wirken von Wundern zu Ende gehen würden und die letzte Phase Seines Dienstes, die Seinen Tod, das Begräbnis und die Auferstehung einschloss, beginnen würde.

In den Versen 3-6 zeigt Lukas, dass die Verschwörung, Ihn zu töten, an Fahrt gewann, als Judas, der seinen Zweifeln und seiner Gier nachgab, sich mit den jüdischen Führern im Plan, Jesus zu verhaften, verbündete.

Und sie waren erfreut und kamen überein, ihm Geld zu geben.

- Lukas 22:5

Beachte, dass Lukas in Vers 5 zwei Dinge berichtet:

1. Die Verschwörer waren froh. Sie freuten sich über den Plan.
2. Die Führer stimmten zu, Judas Geld zu geben. Dies war seine Idee, und Matthäus berichtet, dass er sofort bezahlt wurde.

Judas nahm dann mit dem Geld in seiner Tasche am Passahmahl teil und suchte zu dieser Zeit, wie er den Herrn verraten könnte.

In den Versen 7-13 sendet Jesus nur zwei, um das Lamm vorzubereiten, weil die Tempelvorschriften die Anzahl der Personen, die das Passahlamm präsentierten, auf zwei beschränkten. Petrus' und Johannes' Gefühl der Wichtigkeit könnte durch ihre Auswahl zur Ausführung dieser Aufgabe verstärkt worden sein, ebenso wie das Herrichten des Raumes und der Sitzordnung für das Mahl. Einen Hinweis darauf erhalten wir später, wenn ein Streit unter den Aposteln über Rang und Stellung entsteht.

Das Abendmahl des Herrn (Lukas 22:14-23)

¹⁴Und als die Stunde kam, setzte er sich zu Tisch und die zwölf Apostel mit ihm.

¹⁵Und er sprach zu ihnen: Mich hat herzlich verlangt, dieses Passah mit euch zu essen, ehe ich leide.

¹⁶Denn ich sage euch: Ich werde künftig nicht mehr davon essen, bis es erfüllt sein wird im Reich Gottes.

¹⁷Und er nahm den Kelch, dankte und sprach: Nehmt diesen und teilt ihn unter euch!

¹⁸Denn ich sage euch: Ich werde nicht mehr von dem Gewächs des Weinstocks trinken, bis das Reich Gottes gekommen ist.

- Lukas 22:14-18

Jesus erinnert sie erneut an seinen bevorstehenden Tod, der so eng mit der Symbolik des Passahmahls verbunden ist. Er war das wahre Opferlamm, dessen Blut alle Gläubigen vor dem endgültigen und ewigen Tod schützen würde. Er war begierig darauf, dieses besondere Passahmahl zu essen, weil es das letzte symbolische Mahl sein sollte, das das Volk auf das wahre Lamm vorbereitet, das für die Sünde geopfert wurde.

Beachte, dass der Herr einen Becher Wein nimmt und dankt. Dies war einer der vier oder fünf Becher, die geteilt wurden, wobei der Vater oder Gastgeber einen Segen sprach, den Jesus tut.

¹⁹Und er nahm das Brot, dankte, brach es, gab es ihnen und sprach: Das ist mein Leib, der für euch gegeben wird; das tut zu meinem Gedächtnis!

²⁰Desgleichen [nahm er] auch den Kelch nach dem Mahl und sprach: Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut, das für euch vergossen wird.

- Lukas 22:19-20

Es gibt hier drei Hauptlehren über die Bedeutung von Jesu Worten bezüglich des Abendmahls (Kommunion):

A. Transsubstantiation

Eine katholische Lehre besagt, dass Brot und Wein auf wunderbare Weise in den tatsächlichen Leib und das Blut Christi verwandelt werden, nur das Aussehen von Brot und Wein bleibt erhalten. Diese Lehre stammt von den Worten in Vers 19, wo Jesus sagt: "Dies ist mein Leib" und in Matthäus 26:28, "Dies ist mein Blut." Die römisch-katholische Kirche interpretiert diese Ausdrücke wörtlich.

B. Konkonsubstantiation

Eine hauptsächlich lutherische Lehre, die besagt, dass das Brot und der Wein beim Abendmahl physische Elemente bleiben, aber der Leib und das Blut Jesu mit dem Brot und Wein beim Abendmahl koexistieren. Basierend auf derselben Prämisse (das ist mein Leib, mein Blut) mit einer anderen Schlussfolgerung (ursprünglich von Martin Luther entwickelt).

C. Gedenken

Ein einfaches Ritual mit Brot, das den Leib Jesu darstellt, und Wein, sein Blut, das genommen wird, um an sein Opfer für Gläubige zu erinnern. Diese Lehre basiert auf Vers 19, "Tut dies zu meinem Gedächtnis." In diesem Vers haben wir sowohl den Befehl (tut dies) als auch den Grund (zu meinem Gedächtnis). Wir lehnen die anderen beiden Gründe ab, weil sie auf einem fehlerhaften Verständnis von Jesu Gebrauch von Metaphern in seiner Lehrmethode beruhen. Er sagte: "Ich bin die Tür" in Johannes 10:7 und "Ich bin der Weinstock" in Johannes 15:5. Meinte er wörtlich, dass er eine Holztür oder eine Pflanze sei? Ebenso verwendet der Herr das Brot und den Wein als Metaphern für seinen Leib und sein Blut, die am Kreuz dargebracht wurden, ein Opfer, an das wir als Christen jeden Herrentag (Sonntag) durch das Essen von ungesäuertem Brot und Frucht des Weinstocks erinnern.

In den Versen 21-23 fasst Lukas die Reaktion der Apostel zusammen, als Jesus erklärt, dass ein Verräter unter ihnen ist. Er widmet wenig Zeit der Darstellung der Reaktion der Apostel und des Weggangs von Judas, sondern zieht es vor, einen langen Abschnitt einem Streit unter den Elf zu widmen (Judas war gegangen, bevor das Abendmahl gereicht wurde, Johannes 13:30).

Wer ist der Größte (22:24-38)

Dieser Abschnitt beginnt mit einem Streit darüber, wer unter den Aposteln der Größte ist, ein Streit, der durch die Sitzordnung von Petrus und Johannes verursacht worden sein könnte (da sie den Tisch und die Plätze festlegten). Sie könnten die ehrwürdigsten Plätze für sich beansprucht haben: zur Rechten und Linken von Jesus.

Noch einmal fasst Lukas Jesu wiederholte Lehre zu diesem Thema zusammen: dass im Reich die Größten die Kleinsten sind und diejenigen, die anderen dienen. In den Versen 28-38 versichert Er ihnen, dass sie zur Größe im Himmelreich bestimmt sind, aber bevor das geschieht, wird Petrus von Satan geprüft werden und letztlich Jesus verleugnen. Er sagt ihnen auch, dass sie ohne Seinen Schutz sein werden und Er getötet wird.

Die Passion, Teil I – Lukas 22:39-23:25

Sobald Jesus und die verbleibenden 11 Apostel den Obergemach verlassen und sich zum Garten Gethsemane begeben, beginnt die "Passion" des Herrn.

Der Begriff Passion stammt vom lateinischen Wort Passionem (Leiden/Ausharren) und wird verwendet, um Sein Leiden und Sterben am Kreuz zu bezeichnen. Es gibt 10 Hauptereignisse, die während der Passion Jesu stattfinden:

1. Jesus betet im Garten Gethsemane
2. Jesu Verrat und Verhaftung
3. Petrus verleugnet Jesus
4. Jesus vor Annas, vor dem Hohenpriester Kajaphas und anderen jüdischen Führern
5. Jesus vor dem Statthalter Pilatus – 1
6. Jesus vor König Herodes
7. Jesus vor dem Statthalter Pilatus – 2
8. Jesus wird gegeißelt und trägt das Kreuz
9. Jesu Tod am Kreuz
10. Jesus wird ins Grab gelegt

Wir werden kurz die Ereignisse vom Garten bis zu Jesu letztem Erscheinen vor Pilatus durchgehen, die letztlich zu Seiner Verurteilung und seinem Tod führten. Anschließend werden wir unser Studium des Lukasevangeliums im nächsten und letzten Kapitel abschließen.

1. Gethsemane (22:39-46)

Lukas liefert eine verkürzte Version dieses Ereignisses, die nur eine Zurechtweisung an die Apostel wegen des Schlafens erwähnt und nicht die drei, die Matthäus beschreibt (Matthäus 26:36-46). Lukas ist das einzige Evangelium, das aufzeichnet, dass sein Schweiß zu Blutstropfen wurde (Hämatidrose) und dass ein Engel erschien, um ihn in dieser Stunde der Prüfung zu trösten. Der Punkt, der hier zu beachten ist, ist, dass dies eine Prüfung des Glaubens und Gehorsams für die menschliche Natur Jesu war, nicht für seine göttliche. Der menschliche Teil Jesu musste den Willen des Vaters annehmen.

2. Jesu Verrat und Verhaftung (22:47-53)

Judas, begleitet von einer großen Anzahl Soldaten sowie einer Menschenmenge von Zuschauern, begibt sich zu der Stelle im Garten, wo Jesus und Seine Apostel sind. Der verräterische Apostel tritt vor, um Jesus zu küssen (ein vorher vereinbartes Zeichen, um den zu verhaften zu kennzeichnen). Lenski, der griechische Kommentator, schreibt, dass die Verben, die Matthäus und Markus verwenden, um den Kuss zu beschreiben, darauf hindeuten, dass Judas Jesus wiederholt küsste. Lukas bemerkt, dass Jesus sich seinen Gefangenen anbietet (um die Apostel bei sich zu schützen), selbst als sie versuchen, Ihn zu verteidigen. Johannes sagt, dass Petrus Malchus, dem Diener des Hohenpriesters, einen Schlag versetzte und ihm das Ohr abschlug. Lukas berichtet, dass Jesus diesen Knecht dann von seiner Verletzung heilte (Vers 51).

Jesu einzige Antwort an Judas ist, die Methode und Ernsthaftigkeit seines Verrats zu hinterfragen; du verrätst den Sohn des Menschen (göttlichen Messias) mit einer falschen Tat der Liebe und Freundschaft: ein Kuss? Dies war sowohl ein Kommentar als auch ein Urteil über Judas.

3. Petrus Verleugnung (22:54-62)

Peter, zusammen mit einem anderen Jünger (unbekannt), folgt den Soldaten und der Menge zum Hof des Kaiphas, um die Vernehmung Jesu durch den Hohenpriester und andere Führer zu beobachten. Peter ist in Gefahr, weil er ein bekannter Apostel ist und weil er den Knecht des Hohenpriesters verletzt hat. Er ist auch verwundbar, weil sein galiläischer Akzent ihn als jemanden aus derselben Region wie Jesus verrät. Wie der Herr vorausgesagt hatte, verleugnet Peter seine Kenntnis von und Verbindung zu Jesus, als er von verschiedenen Personen im Hof unter Druck gesetzt wird. In jener Nacht verleugneten tatsächlich zwei von Jesu Aposteln Ihn, und die anderen zehn flohen aus Angst. Doch nur einer der Verleugner würde schließlich wiederhergestellt werden, und ich werde am Ende dieses Kapitels erklären, warum.

4. Jesus Vor Kaiphas Und Dem Rat

⁶³Die Männer aber, die Jesus festhielten, verspotteten und misshandelten ihn;

⁶⁴und nachdem sie ihn verhüllt hatten, schlugen sie ihn ins Angesicht und fragten ihn und sprachen: Weissage uns, wer ist"s, der dich geschlagen hat?

⁶⁵Und viele andere Lästerungen sprachen sie gegen ihn aus.

⁶⁶Und als es Tag geworden war, versammelten sich die Ältesten des Volkes, die obersten Priester und Schriftgelehrten, und führten ihn vor ihren Hohen Rat; und sie sprachen:

⁶⁷Bist du der Christus? Sage es uns! Er aber sprach zu ihnen: Wenn ich es euch sagte, so würdet ihr es nicht glauben;

⁶⁸wenn ich aber auch fragte, so würdet ihr mir nicht antworten, noch mich loslassen.

⁶⁹Von nun an wird der Sohn des Menschen sitzen zur Rechten der Macht Gottes.

⁷⁰Da sprachen sie alle: Bist du also der Sohn Gottes? Er aber sprach zu ihnen: Ihr sagt es, denn ich bin es!

⁷¹Da sprachen sie: Was brauchen wir ein weiteres Zeugnis? Denn wir haben es selbst aus seinem Mund gehört!

- Lukas 22:63-71

Es gab zwei Sitzungen des Sanhedrins/Rates (71 Älteste, Richter und Priester), die erforderlich waren, wenn über Todesfälle (mit Todesstrafe) entschieden wurde, und diese Sitzungen sollten durch eine eintägige Pause getrennt sein.

Johannes 18:13 sagt, dass Jesus zuerst von Hannas befragt wurde, dem Schwiegervater von Kaiphas, dem Hohenpriester, der zuvor als Hoherpriester gedient hatte. Lukas berichtet nur von den zwei illegalen Verhandlungen, bei denen Jesus nicht nur angeklagt, sondern auch von tatsächlichen Mitgliedern des Sanhedrins verspottet und gefoltert wurde. Es ist, als ob der Richter in einem Prozess der Jury erlaubte, den Angeklagten vor Gericht offen zu verspotten und zu foltern.

Beide Versammlungen waren aus vielen Gründen illegal, hier sind zwei:

1. Sie fanden mitten in der Nacht statt. Dies war nach dem Gesetz nicht erlaubt.
2. Es wurde keine 24-stündige Pause zwischen der ersten und der zweiten Versammlung zugelassen, in der die Todesstrafe ausgesprochen wurde.

Sowohl Matthäus als auch Markus berichten, dass viele falsche Zeugen und Ankläger vorgebracht wurden, doch Jesus blieb während der Verhöre und Misshandlungen schweigend. Erst als Er direkt gefragt wurde, ob Er tatsächlich der Messias sei, antwortete Jesus bejahend, denn obwohl Seine Gegner und Apostel Ihn verleugneten, konnte Er diese Wahrheit über Sich selbst nicht verleugnen, selbst wenn dies Seinen sicheren Tod bedeutete.

5. Jesus Vor Pilatus - 1

Nachdem sie die für eine Hinrichtung nach dem jüdischen Gesetz erforderlichen Beweise erbracht hatten (Jesus behauptete, der göttliche Messias zu sein), bringen die jüdischen Führer Jesus zu Pilatus (da nur die Römer eine Hinrichtung vollziehen konnten).

¹Und die ganze Versammlung stand auf, und sie führten ihn vor Pilatus.

²Sie fingen aber an, ihn zu verklagen und sprachen: Wir haben gefunden, dass dieser das Volk verführt und es davon abhalten will, dem Kaiser die Steuern zu zahlen. Er behauptet, er sei Christus, der König.

³Da fragte ihn Pilatus und sprach: Bist du der König der Juden? Er antwortete ihm und sprach: Du sagst es!

⁴Da sprach Pilatus zu den obersten Priestern und der Volksmenge: Ich finde keine Schuld an diesem Menschen!

⁵Sie aber bestanden darauf und sprachen: Er wiegelt das Volk auf, indem er in ganz Judäa lehrt, angefangen in Galiläa bis hierher!

⁶Als Pilatus von Galiläa hörte, fragte er, ob der Mensch ein Galiläer sei.

⁷Und als er hörte, dass er aus dem Herrschaftsgebiet des Herodes sei, sandte er ihn zu Herodes, der in diesen Tagen auch selbst in Jerusalem war.

- Lukas 23:1-7

Die Anschuldigungen und Lügen, die bei den Prozessen vor dem Sanhedrin vorgetragen wurden, werden nun vor dem römischen Präfekten oder Statthalter der Provinz Judäa, Pontius Pilatus, wiederholt.

• Pontius – Sein Familienname von einem Stamm in Mittel-Süditalien.
• Pilatus – Sein Titel, Prokurator – jemand, der vom römischen Kaiser angestellt wurde, um Finanzen und Steuern zu verwalten.

Pilatus findet keine Gründe für eine Hinrichtung, erkennt aber, dass eine Entscheidung für oder gegen Jesus in jedem Fall Ärger verursachen wird, und übergibt die Angelegenheit daher an Herodes, einen untergeordneten Herrscher (Tetrarch = Herrscher eines Viertels), der für die nördliche Region Galiläas verantwortlich war, aus der Jesus stammte.

6. Jesus Vor Herodes (23:8-12)

Herodes war aus ähnlichen Gründen wie Pilatus nicht daran interessiert, Jesus zu richten oder hinzurichten. Schließlich kam Jesus aus dem Norden, und auch seine Unterstützerbasis war dort. Herodes war neugierig, ein Wunder zu sehen, aber als Jesus sich weigerte, auch nur eine seiner Fragen zu beantworten, ließ Herodes ihn verspotten und misshandeln und schickte ihn zurück zu Pilatus.

7. Jesus Vor Pilatus - 2

¹³Pilatus aber rief die obersten Priester und die führenden Männer und das Volk zusammen

¹⁴und sprach zu ihnen: Ihr habt diesen Menschen zu mir gebracht, als mache er das Volk abtrünnig; und siehe, als ich ihn vor euch verhörte, habe ich an diesem Menschen keine Schuld gefunden, deretwegen ihr ihn anklagt,

¹⁵aber auch Herodes nicht; denn ich habe euch zu ihm gesandt; und siehe, es ist nichts von ihm verübt worden, was des Todes würdig wäre.

¹⁶Darum will ich ihn züchtigen und dann freilassen!

¹⁷Er musste ihnen aber anlässlich des Festes einen freigeben.

¹⁸Da schrie aber die ganze Menge und sprach: Hinweg mit diesem, und gib uns Barabbas frei!

¹⁹Der war wegen eines in der Stadt vorgefallenen Aufruhrs und Mordes ins Gefängnis geworfen worden.

²⁰Nun redete ihnen Pilatus noch einmal zu, weil er Jesus freilassen wollte.

²¹Sie aber riefen dagegen und sprachen: Kreuzige, kreuzige ihn!

²²Und zum dritten Mal sprach er zu ihnen: Was hat dieser denn Böses getan? Ich habe keine des Todes würdige Schuld an ihm gefunden. Darum will ich ihn züchtigen und dann freilassen.

²³Sie aber hielten an mit lautem Geschrei und forderten, dass er gekreuzigt werde; und ihr Geschrei und das der obersten Priester nahm überhand.

²⁴Da entschied Pilatus, dass ihre Forderung erfüllt werden sollte,

- Lukas 23:13-24

Lukas ist in seinem Bericht ziemlich sachlich und beschreibt, wie ein Journalist berichten würde, die drei Versuche von Pilatus, Jesus freizulassen, und jedes Mal von den jüdischen Führern und dem von ihnen versammelten Pöbel überstimmt zu werden. Lukas stellt die Ereignisse des Prozesses dar, erwähnt jedoch keine Motive außer der Tatsache, dass Jesus nach dem Gesetz kein Kandidat für die Hinrichtung war. Er überlässt es Matthäus, die Beobachtung zu machen, dass Pilatus wusste, dass die Juden Jesus aus Neid hinrichten lassen wollten. Er beschreibt einen römischen Beamten, der den Forderungen des Pöbels nachgibt, aus dem Wunsch heraus, sich beim Volk beliebt zu machen (Markus 15:14) und aus Angst, dass die jüdischen Führer ihm bei seinen Vorgesetzten in Rom Schwierigkeiten bereiten würden (Johannes 19:12).

Im Einklang mit seinem sachlichen Stil fasst Lukas das Ergebnis dieses bedeutenden Ereignisses mit wenigen einfachen Worten zusammen.

und gab ihnen den frei, den sie begehrten, welcher eines Aufruhrs und Mordes wegen ins Gefängnis geworfen worden war; Jesus aber übergab er ihrem Willen.

- Lukas 23:25

Wir werden die letzten drei Ereignisse im Passionsbericht im nächsten Kapitel besprechen.

Coda: Der Unterschied zwischen Judas und Petrus.

1. Judas - Die Verleugnung und der Verrat dieses Apostels an Jesus wurden durch Unglauben (er glaubte nicht, dass Jesus der göttliche Messias war) und Gier (er wollte eine Entschädigung für seine böse Tat) motiviert. Da er keinen Glauben hatte, führte seine Reue zur Verzweiflung und deren natürlichem Ende: Selbstmord.

2. Petrus – Petrus' Verleugnung Jesu wurde durch Angst (Androhung von Verhaftung und Tod) und Stolz (er glaubte, stark zu sein) verursacht. Sein Kummer und seine Buße führten zur Wiederherstellung, weil er trotz seiner menschlichen Schwächen glaubte.

Der Glaube ist es, der das Ergebnis sowohl von Judas als auch von Petrus bestimmte und auch für das Ergebnis unseres Lebens bestimmen wird.