Завершение

Эта глава начинает последний основной раздел в нашей схеме Евангелия от Луки.

1. Начало - 1:1-3:38
2. Иисус в Галилее - 4:1-9:50
3. Иисус направляется в Иерусалим - 9:51-18:30
4. Иисус входит в Иерусалим - 18:31-21:38
5. Завершение - 22:1-24:53

Теперь мы рассмотрим описание событий от подготовки к Пасхе до второго появления Иисуса перед Пилатом, данное Лукой.

Последние часы Иисуса с апостолами - Луки 22:1-62

Первое, что следует заметить во всем разделе «Завершение», это то, что в Евангелии от Луки очень мало оригинальной информации, уникальной для его записи. Только краткое появление Иисуса перед Иродом встречается исключительно в Евангелии от Луки. Все остальное из Луки 22:1-24:53 также содержится в Евангелиях от Матфея, Марка и в некоторых случаях в Иоанна, поскольку Иоанн был очевидцем этих событий. Иоанн мог писать, опираясь на свою память о событиях, или выбирать ключевые события из записей Матфея, Марка или даже Луки, так как Иоанн написал свое Евангелие последним.

Приготовление к Пасхе (22:1-13)

¹Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою, ²и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа.

- Луки 22:1-2

В двух простых стихах Лука устанавливает как время года, так и время в служении Иисуса.

1. Время года: Праздник опресноков - Пасха

Это было время года и календаря праздников для Пасхи и Праздника опресноков, которые упоминаются вместе, но являются разными событиями. Соблюдение Пасхи ограничивалось одним 24-часовым периодом и отмечало ночь, когда ангел смерти поразил всех первенцев людей и животных в Египте, но пощадил евреев, которые в то время жили в рабстве там (Исход 12:1-14). Бог предупредил евреев об этом событии и пообещал, что каждая семья, которая окропит кровью жертвенного агнца косяки своих жилищ и съест жертвенную трапезу в безопасности своих домов, будет пощажена. Когда ангел смерти придет и увидит кровь агнца, он «пройдет мимо» этого дома и не наложит наказание.

Когда евреи были освобождены от рабства, Бог повелел Моисею научить народ отмечать это событие, разделяя пасхальную трапезу, состоящую из тех же элементов, которые они ели в ночь исхода: жертвенного агнца, пресного хлеба (пресного, потому что в спешке покинуть Египет не было времени, чтобы тесто поднялось, как при обычном выпекании), горьких трав — трав с резким или горьким вкусом (цикорий, дикий салат, кориандр, одуванчик), их ели в память о суровом обращении, которое евреи испытывали в египетском плену.

Позже, когда евреи прибыли и поселились в Обетованной земле, к трапезе добавляли несколько чаш вина, символизирующих радость и процветание Обетованной земли.

Трапеза проводилась как церемония, в которой отец или главный человек вел людей вокруг стола (сначала он ел мясо, и за ним следовали остальные; он макал пресный хлеб в горькие травы, и они делали то же самое; он брал чашу с вином, произносил благословение, и остальные отвечали «Аминь» и пили). В семейной обстановке в какой-то момент младший человек просил отца объяснить значение трапезы, и это давало лидеру возможность научить семью истории и значению этого памятного события.

Праздник опресноков был частью Пасхи, предписанной Богом, и приходился на день после Пасхи. День перед Пасхой назывался днем подготовки, когда иудеи готовились как к Пасхе, так и к Празднику опресноков, убирая дома, готовя агнца и еду, а также удаляя все виды закваски из дома. Закваска символизировала разложение и грех, и это действие отражало желание человека искоренить и устранить грех в своей жизни.

¹⁴И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; [как] установление вечное празднуйте его. ¹⁵Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля.

- Исход 12:14-15

В течение семи дней после Пасхи народ праздновал праздник опресноков с собраниями в храме и воздерживался от употребления хлеба с закваской. Это были первые праздники, данные евреям для празднования в первом месяце их религиозного календаря (Нисан = март/апрель).

Лука указывает время года (весна) и религиозное значение, на фоне которых происходили следующие события: еврейская Пасха и праздник опресноков (время, когда евреи вспоминали свое спасение Богом и свою преданность чистоте и послушанию воле Божьей).

2. Дуга служения Иисуса

Лука описывает намерения и мотивацию еврейских религиозных лидеров. Они планировали убить Иисуса, так как им не удалось победить Его в спорах, унизить Его или поймать на противоречии. Они боялись, что продолжающиеся волнения среди народа приведут к их отвержению в пользу Иисуса или к военному решению, навязанному им римскими начальниками. В любом случае, Иисус и Его последователи ставили под угрозу их позиции. Их решимость убить Его означала, что Его учение и совершение чудес скоро прекратятся, и начнется заключительный этап Его служения, включающий смерть, погребение и воскресение.

В стихах 3-6 Лука показывает, что заговор убить Его набирал обороты, поскольку Иуда, поддаваясь своим сомнениям и жадности, объединился с иудейскими вождями в плане ареста Иисуса.

Они обрадовались и согласились дать ему денег;

- Луки 22:5

Обратите внимание, что в стихе 5 Лука сообщает две вещи:

1. Заговорщики были рады. Они ликовали по поводу плана.
2. Лидеры согласились дать Иуде деньги. Это была его идея, и Матфей сообщает нам, что ему заплатили прямо там и тогда.

Иуда затем присутствовал на пасхальной трапезе с деньгами в своей сумке, в этот момент ища способ, как предать Господа.

В стихах 7-13 Иисус посылает только двоих подготовить агнца, потому что правила Храма ограничивали количество тех, кто приносил пасхальных агнцев, двумя лицами. Чувство собственной важности Петра и Иоанна могло усилиться из-за их выбора для выполнения этой задачи и организации комнаты и рассадки для трапезы. Мы получаем намек на это позже, когда возникает спор между Апостолами о ранге и положении.

Вечеря Господня (Луки 22:14-23)

¹⁴И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, ¹⁵и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ¹⁶ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. ¹⁷И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ¹⁸ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.

- Луки 22:14-18

Иисус снова напоминает им о Своей неизбежной смерти, тесно связанной с символизмом пасхальной трапезы. Он был истинным жертвенным агнцем, чья кровь защитит всех верующих от окончательной и вечной смерти. Он с нетерпением ждал этой особой пасхальной трапезы, потому что она должна была стать последним символическим обедом, готовящим народ к истинному агнцу, принесённому в жертву за грех.

Обратите внимание, что Господь берет чашу вина и благодарит. Это была одна из четырех или пяти чаш, которыми делились, где отец или хозяин предлагал благословение, что и делает Иисус.

¹⁹И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. ²⁰Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.

- Луки 22:19-20

Здесь представлены три основных учения о значении слов Иисуса относительно Вечери Господней (Причастия):

A. Транссубстанция

Католическое учение гласит, что хлеб и вино чудесным образом превращаются в настоящее тело и кровь Христа, при этом остается только видимость хлеба и вина. Это учение исходит из слов в стихе 19, где Иисус говорит: «Это тело мое», и в Матфея 26:28, «Это кровь моя». Римские католики понимают эти выражения буквально.

B. Консубстанция

В первую очередь лютеранское учение, которое утверждает, что хлеб и вино на причастии остаются физическими элементами, но тело и кровь Иисуса сосуществуют с хлебом и вином на причастии. Основано на том же предположении (это тело мое, кровь моя) с другим выводом (первоначально разработано Мартином Лютером).

C. Память

Простой ритуал с хлебом, представляющим тело Иисуса, и вином — Его кровь, принимаемый в память о Его жертве для верующих. Это учение основано на стихе 19: «Сие творите в Мое воспоминание». В этом стихе у нас есть и повеление (сие творите), и причина (в воспоминание). Мы отвергаем другие две причины, потому что они основаны на неправильном понимании использования Иисусом метафор в Его методе учения. Он сказал: «Я дверь» в Иоанна 10:7 и «Я лоза» в Иоанна 15:5. Разве Он буквально имел в виду, что Он деревянная дверь или растение? Точно так же Господь использует хлеб и вино как метафоры для Своего тела и крови, принесенных на кресте в жертву, которую мы, как христиане, вспоминаем в каждый день Господень (воскресенье), принимая пресный хлеб и плод лозы.

В стихах 21-23 Лука подводит итог реакции Апостолов, когда Иисус заявляет, что среди них есть предатель. Он уделяет мало времени обзору реакции Апостолов и уходу Иуды, предпочитая вместо этого посвятить длинный отрывок спору между 11 (Иуда ушёл до того, как была подана вечеря Господня, Иоанн 13:30).

Кто величайший (22:24-38)

Этот раздел начинается с спора о том, кто из Апостолов величайший, спор, который мог быть вызван расположением Петра и Иоанна за столом (поскольку они устанавливали стол и места). Возможно, они заняли для себя самые почетные места: справа и слева от Иисуса.

Снова Лука подводит итог многократному учению Иисуса по этой теме: что в Царстве величайшими являются наименьшие и те, кто служит другим. В стихах 28-38 Он уверяет их, что они предназначены для величия в Царстве Небесном, но прежде чем это произойдет, Петр будет испытан Сатаной и в конечном итоге отречется от Иисуса. Он также говорит им, что они останутся без Его защиты, и Он будет убит.

Страсти, часть I - Луки 22:39-23:25

Как только Иисус и оставшиеся 11 апостолов покидают верхнюю комнату и направляются в Гефсиманский сад, начинается «Страсть» Господа.

Термин Страсти происходит от латинского слова Passionem (страдание/терпение) и используется для обозначения Его страданий и смерти на кресте. Существует 10 основных событий, которые происходят во время Страстей Иисуса:

1. Иисус молится в Гефсимании
2. Предательство и арест Иисуса
3. Отречение Петра от Иисуса
4. Иисус перед Анной, первосвященником Каиафой и другими иудейскими вождями
5. Иисус перед прокуратором Понтием Пилатом - 1
6. Иисус перед царём Иродом
7. Иисус перед прокуратором Понтием Пилатом - 2
8. Иисус подвергается пыткам и несёт крест
9. Смерть Иисуса на кресте
10. Иисуса погребают в гробу

Мы кратко рассмотрим события от Сада до последнего появления Иисуса перед Пилатом, которые в конечном итоге привели к Его осуждению и смерти. Затем мы завершим наше изучение Евангелия от Луки в следующей и последней главе.

1. Гефсимания (22:39-46)

Лука приводит сокращённую версию этого события, в которой упоминается только одно упрёк апостолам за то, что они спали, а не три, описанные у Матфея (Матфея 26:36-46). Лука — единственный евангелист, который записал, что Его пот превратился в капли крови (гематидроз) и что ангел явился, чтобы утешить Его в этот час испытания. Важно отметить, что это было испытание веры и послушания для человеческой природы Иисуса, а не для Его божественной. Человеческая часть Иисуса должна была принять волю Отца.

2. Предательство и арест Иисуса (22:47-53)

Иуда, сопровождаемый большим числом солдат и толпой зевак, направляется к месту в саду, где находятся Иисус и Его Апостолы. Предатель Апостол делает шаг вперед, чтобы поцеловать Иисуса (предварительно условленный знак, чтобы указать того, кого следует арестовать). Ленски, греческий комментатор, пишет, что глаголы, которые Матфей и Марк используют для описания поцелуя, предполагают, что Иуда неоднократно целовал Иисуса. Лука отмечает, что Иисус предлагает Себя Своим захватчикам (чтобы защитить Апостолов вместе с Ним), даже когда они пытаются Его защитить. Иоанн говорит, что Петр ударил Малха, слугу первосвященника, и отрубил ему ухо. Лука сообщает, что затем Иисус исцелил этого раба от его раны (стих 51).

Единственный ответ Иисуса Иуде — поставить под вопрос метод и серьёзность его предательства; ты предаёшь Сына Человеческого (божественного Мессию), используя ложный акт любви и дружбы: поцелуй? Это было одновременно и замечание, и осуждение Иуды.

3. Отречение Петра (22:54-62)

Петр вместе с другим учеником (неизвестным) следует за солдатами и толпой во двор Каиафы, чтобы стать свидетелями допроса Иисуса первосвященником и другими вождями. Петр в опасности, потому что он известный Апостол и потому что он ранил раба первосвященника. Он также уязвим, потому что его галилейский акцент выдает его как человека из того же региона, что и Иисус. Как предсказал Господь, Петр отрекается от своего знания и связи с Иисусом, когда на него давят разные люди во дворе. В ту ночь двое из Апостолов Иисуса действительно отреклись от Него, а остальные 10 убежали в страхе. Однако только один из отрекшихся впоследствии будет восстановлен, и я объясню почему в конце этой главы.

4. Иисус перед Каиафой и советом

⁶³Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его; ⁶⁴и, закрыв Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя? ⁶⁵И много иных хулений произносили против Него. ⁶⁶И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион ⁶⁷и сказали: Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите; ⁶⁸если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите [Меня]; ⁶⁹отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией. ⁷⁰И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я. ⁷¹Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его.

- Луки 22:63-71

Для рассмотрения дел, связанных с высшей мерой наказания (смертной казнью), требовалось проведение двух заседаний Синедриона/Совета (71 старейшина, судья и священник), при этом между заседаниями должен был быть перерыв в один день.

Иоанна 18:13 говорит, что Иисуса сначала допрашивал Анна, тесть Каиафы, первосвященника, который ранее служил первосвященником. Лука записывает только два незаконных заседания, на которых Иисуса не только обвиняли, но и насмехались и пытали настоящие члены Синедриона. Это как если бы судья на процессе позволил присяжным насмехаться и пытать обвиняемого в открытом суде.

Оба заседания были незаконными по многим причинам, вот две из них:

1. Они проводились посреди ночи. Это не разрешалось по закону.
2. Они не предоставили 24-часовой перерыв между первым и вторым заседанием, на котором был вынесен смертный приговор.

И Матфей, и Марк сообщают, что было приведено много лжесвидетелей и обвинителей, но Иисус оставался молчаливым на протяжении всех допросов и оскорблений. Только когда Его прямо спросили, является ли Он действительно Мессией, Иисус ответил утвердительно, потому что, хотя Его противники и Апостолы отрекались от Него, Он не мог отрицать эту истину о Себе, даже если это означало Его неминуемую смерть.

5. Иисус перед Пилатом - 1

Получив необходимые доказательства для казни согласно еврейскому закону (Иисус утверждал, что Он божественный Мессия), еврейские вожди приводят Иисуса к Пилату (поскольку только римляне могли осуществлять казнь).

¹И поднялось все множество их, и повели Его к Пилату, ²и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем. ³Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь. ⁴Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в этом человеке. ⁵Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места. ⁶Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин? ⁷И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме.

- Луки 23:1-7

Обвинения и лживые показания, повторённые на судах перед Синедрионом, теперь повторяются перед римским префектом или губернатором провинции Иудея, Понтием Пилатом.

• Понтий - Его фамилия, происходящая из племени в южно-центральной Италии.
• Пилат - Его титул, прокуратор - лицо, нанятое римским императором для управления финансами и налогами.

Пилат не находит оснований для казни, но понимает, что решение за или против Иисуса вызовет проблемы в любом случае, поэтому он передает дело Иродy, подчиненному правителю (тетрарх = правитель четверти), который отвечал за северный регион Галилеи, откуда был Иисус.

6. Иисус перед Иродом (23:8-12)

Ирод не был заинтересован в суде или казни Иисуса по тем же причинам, что и Пилат. В конце концов, Иисус пришёл с севера, и его опора была там же. Ирод был любопытен увидеть чудо, но когда Иисус отказался отвечать на его вопросы, Ирод приказал насмехаться над Ним и издеваться, а затем отправил обратно к Пилату.

7. Иисус перед Пилатом - 2

¹³Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ, ¹⁴сказал им: вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; ¹⁵и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти; ¹⁶итак, наказав Его, отпущу. ¹⁷А ему и нужно было для праздника отпустить им одного [узника]. ¹⁸Но весь народ стал кричать: смерть Ему! а отпусти нам Варавву. ¹⁹Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство. ²⁰Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса. ²¹Но они кричали: распни, распни Его! ²²Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу. ²³Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников. ²⁴И Пилат решил быть по прошению их,

- Луки 23:13-24

Лука довольно беспристрастен в своем описании, представляя, как журналист мог бы сообщить, три попытки Пилата освободить Иисуса, и каждый раз он был отвергнут еврейскими вождями и собравшейся ими толпой. Лука излагает события суда, но не упоминает мотивов, кроме того факта, что по Закону Иисус не был кандидатом на казнь. Он оставляет Матфею наблюдение, что Пилат знал, что евреи пытались казнить Иисуса из зависти. Он описывает римского чиновника, который уступает требованиям толпы из желания угодить народу (Марка 15:14) и из страха, что еврейские вожди создадут ему проблемы перед его начальством в Риме (Иоанна 19:12).

В соответствии с его фактическим стилем, Лука подводит итог этого знаменательного события несколькими простыми словами.

и отпустил им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю.

- Луки 23:25

Мы рассмотрим последние три события в повествовании о Страстях в следующей главе.

Кода: разница между Иудой и Петром.

1. Иуда - Отречение и предательство Иисуса этого Апостола были вызваны неверием (он не верил, что Иисус был божественным Мессией) и жадностью (он хотел получить вознаграждение за свое злое деяние). Поскольку у него не было веры, его раскаяние привело к отчаянию и его естественному завершению: самоубийству.

2. Петр - Отречение Петра от Иисуса было вызвано страхом (угрозой ареста и смерти) и гордостью (он думал, что он силен). Его скорбь и покаяние привели к восстановлению, потому что, несмотря на его человеческие слабости, он верил.

Вера — это то, что определило исход как Иуды, так и Петра, и будет определять исход и нашей жизни.