Il Compimento

Questo capitolo inizia l'ultima sezione principale nel nostro schema del vangelo di Luca.

1. L'inizio - 1:1-3:38
2. Gesù in Galilea - 4:1-9:50
3. Gesù verso Gerusalemme - 9:51-18:30
4. Gesù entra a Gerusalemme - 18:31-21:38
5. Il compimento - 22:1-24:53

Esamineremo ora la descrizione di Luca degli eventi dalla preparazione della Pasqua alla seconda apparizione di Gesù davanti a Pilato.

Le Ultime Ore Di Gesù Con Gli Apostoli – Luca 22:1-62

La prima cosa da notare riguardo all'intera sezione della "Consummazione" è che il vangelo di Luca contiene pochissime informazioni originali esclusive del suo racconto. Solo la breve apparizione di Gesù davanti a Erode si trova unicamente nel vangelo di Luca. Tutto il resto da Luca 22:1-24:53 si trova anche in Matteo, Marco e in alcuni casi anche in Giovanni, poiché Giovanni era un testimone oculare di questi eventi. Giovanni potrebbe scrivere dalla sua memoria degli eventi o selezionare eventi chiave da Matteo, Marco o persino dal racconto di Luca, dato che Giovanni scrisse il suo vangelo per ultimo.

Preparazione della Pasqua (22:1-13)

¹Si avvicinava intanto la festa degli Azzimi, detta Pasqua.

²Ed i capi dei sacerdoti e gli scribi cercavano come farlo morire, poiché temevano il popolo.

- Luca 22:1-2

In due semplici versetti Luca stabilisce sia il periodo dell'anno sia il tempo nell'arco del ministero di Gesù.

1. Periodo dell'anno: Festa degli Azzimi - Pasqua

Era il periodo dell'anno e del calendario delle feste per la Pasqua e la Festa degli Azzimi, che sono menzionate insieme ma sono cose separate. L'osservanza della Pasqua era limitata a un periodo di 24 ore e commemorava la notte in cui l'angelo della morte colpì ogni primogenito umano e animale in Egitto, ma risparmiò gli ebrei che vivevano in schiavitù lì in quel tempo (Esodo 12:1-14). Dio aveva avvertito gli ebrei di questo evento e aveva promesso che ogni famiglia che aspergesse il sangue di un agnello sacrificale sui stipiti delle loro abitazioni, e mangiasse il pasto sacrificale nella sicurezza delle loro case, sarebbe stata risparmiata. Quando l'angelo della morte veniva e vedeva il sangue dell'agnello, "passava oltre" quella casa e non infliggeva giudizio.

Quando gli Ebrei furono liberati dalla schiavitù, Dio comandò a Mosè di istruire il popolo a commemorare questo evento condividendo un pasto di Pasqua composto dagli stessi elementi che avevano mangiato nella notte originale: l'agnello sacrificale, il pane azzimo (azzimo perché nella fretta di lasciare l'Egitto non c'era tempo per far lievitare il pane come nel normale processo di cottura), le erbe amare erano erbe dal sapore aspro o amaro (cicoria, lattuga selvatica, coriandolo, tarassaco), queste venivano mangiate come ricordo del duro trattamento che gli Ebrei avevano subito nella prigionia egiziana.

Più tardi, quando gli Ebrei arrivarono e si stabilirono nella Terra Promessa, furono aggiunte diverse coppe di vino al pasto a simboleggiare la gioia e la prosperità della Terra Promessa.

Il pasto si svolgeva come una cerimonia con il padre o la persona principale che guidava le persone intorno al tavolo (egli mangiava per primo la carne e gli altri lo seguivano; intingeva il pane azzimo nelle erbe amare e gli altri facevano lo stesso; prendeva la sua coppa di vino e offriva una benedizione e gli altri dicevano Amen e bevevano). In una situazione familiare, a un certo punto una persona più giovane chiedeva al padre di spiegare il significato del pasto e questo permetteva al capo di insegnare alla famiglia la storia e il significato di questo evento commemorativo.

La Festa degli Azzimi faceva parte della Pasqua comandata da Dio e cadeva il giorno dopo la Pasqua. Il giorno prima della Pasqua era conosciuto come il giorno della Preparazione, durante il quale gli Ebrei si preparavano sia per la Pasqua che per la Festa degli Azzimi pulendo le loro case, preparando l'agnello e il pasto, e rimuovendo ogni forma di lievito dalla casa. Il lievito significava decadenza e peccato, e questo esercizio rifletteva il desiderio di una persona di estirpare ed eliminare il peccato nella propria vita.

¹⁴Quel giorno sarà per voi un giorno da ricordare e lo celebrerete come una festa all'Eterno; lo celebrerete d'età in età come una legge perpetua.

¹⁵Per sette giorni mangerete pani azzimi. Nel primo giorno provvederete a muovere ogni lievito dalle vostre case, poiché chiunque mangerà pane lievitato, dal primo al settimo giorno, sarà reciso da Israele.

- Esodo 12:14-15

Per sette giorni dopo la Pasqua il popolo celebrò la Festa degli Azzimi con convocazioni al tempio e astenendosi dal mangiare pane con lievito. Queste furono le prime feste date agli Ebrei da celebrare nel primo mese del loro calendario religioso (Nissan=marzo/aprile).

Luca colloca il periodo dell'anno (primavera) e il significato religioso in cui si sarebbero svolti i seguenti eventi: la Pasqua ebraica e la Festa degli Azzimi (un tempo in cui gli ebrei ricordavano la loro liberazione da parte di Dio e la loro devozione alla purezza e all'obbedienza alla volontà di Dio).

2. L'Arco del Ministero di Gesù

Luca descrive l'intento dei capi religiosi ebrei e la loro motivazione. Essi pianificarono di far uccidere Gesù poiché avevano fallito nel tentativo di dibattere con Lui, umiliarlo o intrappolarlo in qualche incoerenza. Temettero che il continuo malcontento tra il popolo avrebbe portato al loro rifiuto a favore di Gesù, o a una soluzione militare imposta loro dai superiori romani. In ogni caso, Gesù e coloro che Lo seguivano mettevano a repentaglio le loro posizioni. Il loro fermo intento di farLo uccidere significava che il Suo insegnamento e la manifestazione di miracoli stavano per terminare e che la fase finale del Suo ministero, che includeva la Sua morte, sepoltura e risurrezione, stava per iniziare.

Nei versetti 3-6, Luca mostra che il complotto per ucciderlo stava prendendo slancio mentre Giuda, cedendo ai suoi dubbi e alla sua avidità, si univa ai capi ebrei nel piano di arrestare Gesù.

Ed essi se ne rallegrarono e convennero di dargli del denaro.

- Luca 22:5

Nota che al verso 5, Luca riporta due cose:

1. I cospiratori erano contenti. Si rallegravano del piano.
2. I capi acconsentirono a dare denaro a Giuda. Questa fu la sua idea e Matteo ci dice che fu pagato proprio in quel momento.

Giuda partecipò quindi al pasto della Pasqua con i soldi nella sua borsa, cercando in quel momento come tradire il Signore.

Nei versetti 7-13, Gesù manda solo due a preparare l'agnello perché le regole del Tempio limitavano il numero di coloro che presentavano gli agnelli di Pasqua a due persone. Il senso di importanza personale di Pietro e Giovanni potrebbe essere stato accentuato a causa della loro selezione per svolgere questo compito, e per allestire la stanza e i posti a sedere per il pasto. Ne abbiamo un accenno più avanti quando sorge una disputa tra gli Apostoli riguardo al rango e alla posizione.

L'Ultima Cena (Luca 22:14-23)

¹⁴E, quando giunse l'ora, egli si mise a tavola e i dodici apostoli con lui.

¹⁵Allora egli disse loro: «Ho grandemente desiderato di mangiare questa Pasqua con voi prima di soffrire,

¹⁶poiché io vi dico che non ne mangerò piú finché abbia il suo compimento nel regno di Dio».

¹⁷Poi prese il calice, rese grazie e disse: «Prendete questo e dividetelo fra di voi,

¹⁸perché io vi dico che non berrò piú del frutto della vigna, finché il regno di Dio sia venuto».

- Luca 22:14-18

Ancora una volta Gesù ricorda loro la Sua imminente morte strettamente legata al simbolismo del pasto della Pasqua. Egli era il vero agnello sacrificale il cui sangue avrebbe protetto tutti i credenti dalla morte finale ed eterna. Era desideroso di mangiare questo particolare pasto pasquale perché doveva essere l'ultimo pasto simbolico a preparare il popolo per il vero agnello sacrificato per il peccato.

Nota che il Signore prende un calice di vino e rende grazie. Questo era uno dei quattro o cinque calici condivisi in cui il padre o l'ospite offriva una benedizione, cosa che Gesù fa.

¹⁹Poi, preso il pane, rese grazie, lo spezzò e lo diede loro dicendo: «Questo è il mio corpo, che è dato per voi; fate questo in memoria di me»

²⁰Cosí pure, dopo aver cenato, prese il calice dicendo: «Questo calice è il nuovo patto nel mio sangue, che è sparso per voi.

- Luca 22:19-20

Ci sono tre insegnamenti principali riguardo al significato delle parole di Gesù riguardo alla Cena del Signore (Comunione) qui:

A. Transustanziazione

Un insegnamento cattolico afferma che il pane e il vino sono miracolosamente trasformati nel vero corpo e sangue di Cristo, rimanendo solo l'apparenza di pane e vino. Questo insegnamento deriva dalle parole nel versetto 19 dove Gesù dice: "Questo è il mio corpo" e in Matteo 26:28, "Questo è il mio sangue." I cattolici romani interpretano queste espressioni letteralmente.

B. Consubstanziazione

Un insegnamento principalmente luterano che afferma che il pane e il vino nella comunione rimangono elementi fisici ma il corpo e il sangue di Gesù coesistono con il pane e il vino nella comunione. Basato sulla stessa premessa (questo è il mio corpo, sangue) con una conclusione diversa (originariamente sviluppata da Martin Lutero).

C. Commemorazione

Un semplice rito con il pane che rappresenta il corpo di Gesù, e il vino il Suo sangue, preso per ricordare il Suo sacrificio per i credenti. Questo insegnamento si basa sul versetto 19, "Fate questo in memoria di me." In questo versetto abbiamo sia il comando (fate questo) sia la ragione (in memoria). Rifiutiamo le altre due ragioni perché si basano su una comprensione errata dell'uso delle metafore da parte di Gesù nel Suo metodo di insegnamento. Egli disse, "Io sono la porta" in Giovanni 10:7 e "Io sono la vite" in Giovanni 15:5. Intendeva letteralmente dire che era una porta di legno o una pianta? Allo stesso modo, il Signore usa il pane e il vino come metafore per il Suo corpo e sangue offerti sulla croce, un sacrificio che noi cristiani ricordiamo ogni giorno del Signore (domenica) partecipando al pane azzimo e al frutto della vite.

Nei versetti 21-23, Luca riassume la reazione degli Apostoli quando Gesù dichiara che c'è un traditore tra loro. Dedica poco tempo a rivedere la risposta degli Apostoli e la partenza di Giuda, preferendo invece dedicare un lungo passo a una disputa tra gli 11 (Giuda era già uscito prima che fosse dato il pasto del Signore, Giovanni 13:30).

Chi è il più grande (22:24-38)

Questa sezione inizia con una disputa su chi sia il più grande tra gli Apostoli, un argomento che potrebbe essere stato causato dai posti a sedere di Pietro e Giovanni (poiché essi preparavano la tavola e i posti). Potrebbero aver preso per sé le posizioni più onorate: alla destra e alla sinistra di Gesù.

Ancora, Luca riassume l'insegnamento ripetuto di Gesù su questo argomento: che nel regno i più grandi sono i più piccoli e coloro che servono gli altri. Nei versetti 28-38, Egli li rassicura che sono destinati alla grandezza nel regno dei cieli, ma prima che ciò accada, Pietro sarà messo alla prova da Satana e alla fine rinnegherà Gesù. Egli dice anche loro che saranno senza la Sua protezione e che Egli sarà ucciso.

La Passione, Parte I – Luca 22:39-23:25

Una volta che Gesù e gli 11 Apostoli rimasti lasciano l'ultima cena e si dirigono verso il Giardino del Getsemani, inizia la "Passione" del Signore.

Il termine Passione deriva dalla parola latina Passionem (sofferenza/sopportare) ed è usato per riferirsi alla Sua sofferenza e morte sulla croce. Ci sono 10 eventi principali che avvengono durante la Passione di Gesù:

1. Gesù prega nel Getsemani
2. Il tradimento e l'arresto di Gesù
3. La negazione di Gesù da parte di Pietro
4. Gesù davanti ad Anna, davanti al sommo sacerdote Caifa e ad altri capi ebrei
5. Gesù davanti al governatore Pilato - 1
6. Gesù davanti al re Erode
7. Gesù davanti al governatore Pilato - 2
8. Gesù torturato e porta la croce
9. La morte di Gesù sulla croce
10. Gesù è deposto nel sepolcro

Rivedremo brevemente gli eventi dal Giardino fino all'ultima apparizione di Gesù davanti a Pilato che alla fine portarono alla Sua condanna e morte. Concluderemo poi il nostro studio del vangelo di Luca nel prossimo e ultimo capitolo.

1. Getsemani (22:39-46)

Luca fornisce una versione abbreviata di questo evento che menziona solo un rimprovero agli Apostoli per aver dormito e non i tre descritti da Matteo (Matteo 26:36-46). Luca è l'unico vangelo a registrare che il Suo sudore si trasformò in gocce di sangue (ematidrosi) e che un angelo apparve per confortarlo in quest'ora di prova. Il punto da notare qui è che questa fu una prova di fede e obbedienza per la natura umana di Gesù, non per quella divina. La parte umana di Gesù doveva accettare la volontà del Padre.

2. Il Tradimento e l'Arresto di Gesù (22:47-53)

Giuda, accompagnato da un gran numero di soldati insieme a una folla di spettatori, si dirige verso il luogo nel giardino dove si trovano Gesù e i Suoi Apostoli. L'apostolo traditore si avvicina per baciare Gesù (un segno preordinato per indicare colui che doveva essere arrestato). Lenski, il commentatore greco, scrive che i verbi che Matteo e Marco usano per descrivere il bacio suggeriscono che Giuda stesse baciando Gesù ripetutamente. Luca osserva che Gesù si offre ai Suoi catturatori (per proteggere gli Apostoli con Lui) anche mentre essi tentano di difenderlo. Giovanni dice che Pietro colpì Malco, il servo del Sommo Sacerdote, e gli tagliò l'orecchio. Luca riferisce che Gesù poi guarì questo servo dalla sua ferita (versetto 51).

L'unica risposta di Gesù a Giuda è mettere in discussione il metodo e la serietà del suo tradimento; tradisci il Figlio dell'Uomo (Messia divino) usando un falso atto di amore e amicizia: un bacio? Questo era sia un commento che un giudizio su Giuda.

3. La Negazione di Pietro (22:54-62)

Pietro, insieme a un altro discepolo (sconosciuto), segue i soldati e la folla nel cortile di Caifa per assistere all'interrogatorio di Gesù da parte del Sommo Sacerdote e di altri capi. Pietro è in pericolo perché è un apostolo noto e perché ha ferito il servo del Sommo Sacerdote. È anche vulnerabile perché il suo accento galileo lo tradisce come proveniente dalla stessa regione di Gesù. Come il Signore aveva predetto, Pietro nega la sua conoscenza e associazione con Gesù quando viene messo sotto pressione da diverse persone nel cortile. Quella notte due degli apostoli di Gesù lo negarono effettivamente e gli altri dieci fuggirono per paura. Tuttavia, solo uno dei negatori sarebbe stato poi restaurato e spiegherò il motivo alla fine di questo capitolo.

4. Gesù Davanti a Caifa e al Sinedrio

⁶³Intanto gli uomini che tenevano Gesú lo schernivano, percuotendolo.

⁶⁴E, dopo averlo bendato, lo percuotevano in faccia e gli domandavano, dicendo: «Indovina, chi è colui che ti ha percosso?».

⁶⁵E, bestemmiando, dicevano molte altre cose contro di lui.

⁶⁶Appena fu giorno si riunirono gli anziani del popolo, i capi dei sacerdoti e gli scribi e lo condussero nel loro sinedrio, dicendo:

⁶⁷«Se tu sei il Cristo, diccelo». Ma egli disse loro: «Anche se ve lo dicessi, non credereste.

⁶⁸Se poi vi interrogassi, non mi rispondereste né mi lascereste andare.

⁶⁹Ma da ora in poi il Figlio dell'uomo sederà alla destra della potenza di Dio».

⁷⁰Allora tutti dissero: «Sei tu dunque il Figlio di Dio?». Ed egli disse loro: «Voi dite giustamente, perché io lo sono».

⁷¹Essi allora dissero: «Che bisogno abbiamo ancora di testimonianza? Dal momento che noi stessi l'abbiamo udito dalla sua propria bocca».

- Luca 22:63-71

Ci furono due sessioni del Sinedrio/Consiglio (71 anziani, giudici e sacerdoti) richieste quando si decidevano casi capitali (che comportavano la pena di morte) e queste sessioni dovevano essere separate da una pausa di un giorno.

Giovanni 18:13 dice che Gesù fu interrogato per primo da Anna, il suocero di Caifa il Sommo Sacerdote, che aveva precedentemente servito come sommo sacerdote. Luca registra solo i due incontri illegali in cui Gesù non solo fu accusato, ma fu anche deriso e torturato da veri membri del Sinedrio. È come se il giudice in un processo permettesse alla giuria di prendere in giro e torturare l'imputato in aula aperta.

Entrambe le riunioni erano illegali per molte ragioni, eccone due:

1. Si sono tenute nel mezzo della notte. Questo non era permesso secondo la legge.
2. Non hanno concesso una pausa di 24 ore tra la prima e la seconda riunione in cui è stata pronunciata la pena di morte.

Sia Matteo che Marco riportano che molti falsi testimoni e accusatori furono presentati, ma Gesù rimase in silenzio durante tutti i processi e le ingiurie. Solo quando gli fu chiesto direttamente se fosse davvero il Messia, Gesù rispose affermativamente perché, anche se i Suoi oppositori e gli Apostoli Lo negarono, Egli non poteva negare questa verità su Se stesso, anche se ciò significava la Sua certa morte.

5. Gesù davanti a Pilato - 1

Avendo ottenuto le prove necessarie per un'esecuzione secondo la Legge ebraica (Gesù che affermava di essere il Messia divino), i capi ebrei conducono Gesù da Pilato (poiché solo i Romani potevano eseguire una condanna a morte).

¹Allora tutta l'assemblea si alzò e lo condusse da Pilato.

²E cominciarono ad accusarlo, dicendo: «Noi abbiamo sorpreso costui che sovvertiva la nazione e proibiva di dare i tributi a Cesare, affermando di essere un re, il Cristo».

³Allora Pilato lo interrogò, dicendo: «Sei tu il re dei Giudei?». E Gesú gli rispose e disse: «Tu lo dici».

⁴Pilato quindi disse ai capi dei sacerdoti e alle turbe: «Io non trovo nessuna colpa in quest'uomo».

⁵Ma quelli insistevano, dicendo: «Egli solleva il popolo insegnando per tutta la Giudea, dopo aver cominciato dalla Galilea fin qua».

⁶Allora Pilato, avendo udito nominare la Galilea, domandò se quell'uomo fosse Galileo.

⁷E, saputo che apparteneva alla giurisdizione di Erode, lo mandò da Erode, che in quei giorni si trovava anch'egli a Gerusalemme.

- Luca 23:1-7

Le accuse e le menzogne ripetute durante i processi davanti al Sinedrio sono ora ripetute davanti al Prefetto romano o Governatore della provincia di Giudea, Ponzio Pilato.

• Ponzio - Il suo cognome da una tribù del centro-sud Italia.
• Pilato - Il suo titolo, procuratore - qualcuno impiegato dall'Imperatore Romano per gestire le finanze e le tasse.

Pilato non trova motivi per la condanna a morte ma riconosce che una decisione a favore o contro Gesù causerà problemi in ogni caso, quindi affida la questione a Erode, un governatore subordinato (tetrarca = governatore di un quarto) che era responsabile della regione settentrionale della Galilea da cui proveniva Gesù.

6. Gesù Davanti a Erode (23:8-12)

Erode non era interessato a giudicare o a condannare Gesù per ragioni simili a quelle di Pilato. Dopotutto, Gesù veniva dal nord e anche la sua base di sostegno era lì. Erode era curioso di vedere un miracolo, ma quando Gesù rifiutò persino di rispondere a una delle sue domande, Erode lo fece deridere e maltrattare, e lo rimandò da Pilato.

7. Gesù Davanti a Pilato - 2

¹³Allora Pilato, riuniti i capi dei sacerdoti i magistrati e il popolo,

¹⁴disse loro: «Voi mi avete portato quest'uomo, come uno che perverte il popolo; ed ecco, dopo averlo esaminato alla vostra presenza, non ho trovato in lui nessuna delle colpe di cui lo accusate

¹⁵e neppure Erode, perche lo ha rimandato a noi; in realtà egli non ha fatto nulla che meriti la morte.

¹⁶Perciò, dopo averlo fatto flagellare, lo rilascerò».

¹⁷Ora in occasione della festa di Pasqua, il governatore doveva liberare qualcuno.

¹⁸Ma essi tutti insieme gridarono, dicendo: «A morte costui, e liberaci Barabba».

¹⁹Questi era stato incarcerato per una sedizione fatta in città e per omicidio.

²⁰Perciò Pilato desiderando liberare Gesú parlò loro di nuovo.

²¹Ma essi gridavano, dicendo: «Crocifiggilo, crocifiggilo».

²²Per la terza volta, egli disse loro: «Ma che male ha fatto costui? Io non ho trovato in lui alcuna colpa che meriti la morte. Perciò, dopo averlo fatto flagellare, lo rilascerò».

²³Ma quelli insistevano con grandi grida, chiedendo che fosse crocifisso, e le loro grida e quelle dei capi dei sacerdoti finirono per prevalere.

²⁴Pilato allora decise che fosse fatto ciò che chiedevano.

- Luca 23:13-24

Luca è piuttosto distaccato nel suo racconto, descrivendo, come farebbe un giornalista, i tre tentativi di Pilato di liberare Gesù e ogni volta essere sopraffatto dai capi e dalla folla ebraica che avevano radunato. Luca presenta gli eventi del processo ma non menziona motivi se non il fatto che, secondo la Legge, Gesù non era un candidato all'esecuzione. Lascia a Matteo l'osservazione che Pilato sapeva che gli ebrei cercavano di far condannare Gesù per invidia. Descrive un funzionario romano che cede alle richieste della folla per desiderio di compiacere il popolo (Marco 15:14) e per paura che i capi ebrei gli creassero problemi con i suoi superiori a Roma (Giovanni 19:12).

In linea con il suo stile fattuale, Luca riassume l'esito di questo evento importante con poche parole semplici.

E rilasciò loro colui che era stato incarcerato per sedizione e per omicidio e che essi avevano richiesto; e consegnò Gesú alla loro volontà.

- Luca 23:25

Esamineremo gli ultimi tre eventi nel racconto della Passione nel capitolo successivo.

Coda: la differenza tra Giuda e Pietro.

1. Giuda - La negazione e il tradimento di Gesù da parte di questo apostolo furono motivati dall'incredulità (non credeva che Gesù fosse il Messia divino) e dall'avidità (voleva una ricompensa per il suo atto malvagio). Poiché non aveva fede, il suo rimorso lo condusse alla disperazione e al suo naturale epilogo: il suicidio.

2. Pietro - La negazione di Gesù da parte di Pietro fu causata dalla paura (minaccia di arresto e morte) e dall'orgoglio (pensava di essere forte). Il suo dolore e pentimento portarono al ristabilimento perché, nonostante le sue debolezze umane, egli credette.

La fede è ciò che ha determinato l'esito sia di Giuda che di Pietro, e così farà anche per l'esito delle nostre vite.