A Consumação

Este capítulo inicia a última seção principal em nosso esboço do evangelho de Lucas.

1. O Início - 1:1-3:38
2. Jesus Na Galileia - 4:1-9:50
3. Jesus Rumo A Jerusalém - 9:51-18:30
4. Jesus Entrando Em Jerusalém - 18:31-21:38
5. A Consumação - 22:1-24:53

Agora examinaremos a descrição de Lucas dos eventos desde a preparação da Páscoa até a segunda aparição de Jesus diante de Pilatos.

As Últimas Horas de Jesus com os Apóstolos – Lucas 22:1-62

A primeira coisa a notar sobre toda a seção "Consummation" é que o evangelho de Lucas tem muito pouca informação original exclusiva ao seu relato. Apenas a breve aparição de Jesus diante de Herodes é encontrada somente no evangelho de Lucas. Todo o restante de Lucas 22:1-24:53 também é encontrado em Mateus, Marcos e, em alguns casos, em João, já que João foi uma testemunha ocular desses eventos. João poderia estar escrevendo a partir de sua memória dos acontecimentos ou selecionando eventos-chave de Mateus, Marcos ou até mesmo do relato de Lucas, visto que João escreveu seu evangelho por último.

Preparando a Páscoa (22:1-13)

¹Estava, pois, perto a Festa dos Pães Asmos, chamada de Páscoa. ²E os principais dos sacerdotes e os escribas andavam procurando como o matariam, porque temiam o povo.

- Lucas 22:1-2

Em dois versículos simples, Lucas estabelece tanto a época do ano quanto o tempo no arco do ministério de Jesus.

1. Época do ano: Festa dos Pães Asmos - Páscoa

Era a época do ano e do calendário festivo para a Páscoa e a Festa dos Pães Asmos, que são mencionadas juntas, mas são coisas distintas. A observância da Páscoa era limitada a um período de 24 horas e comemorava a noite em que o anjo da morte feriu todos os primogênitos humanos e animais no Egito, mas poupou os judeus que viviam na escravidão ali naquela época (Êxodo 12:1-14). Deus havia avisado os judeus sobre este evento e prometido que toda família que aspergisse o sangue de um cordeiro sacrificial nos umbrais de suas casas, e comesse a refeição sacrificial na segurança de seus lares, seria poupada. Quando o anjo da morte viesse e visse o sangue do cordeiro, ele "passaria por cima" daquela casa e não executaria o juízo.

Quando os judeus foram libertados da escravidão, Deus ordenou a Moisés que instruísse o povo a comemorar este acontecimento compartilhando uma refeição da Páscoa composta pelos mesmos elementos que haviam comido na noite original: o cordeiro sacrificial, o pão ázimo (sem fermento porque, na pressa de deixar o Egito, não houve tempo para o pão crescer como no processo normal de cozimento), as ervas amargas eram ervas que tinham um sabor forte ou amargo (alface-do-mato, chicória, coentro, dente-de-leão), estas eram comidas como lembrança do tratamento severo que os judeus experimentaram na cativeiro egípcio.

Mais tarde, quando os judeus chegaram e se estabeleceram na Terra Prometida, várias taças de vinho foram adicionadas à refeição simbolizando a alegria e a prosperidade da Terra Prometida.

A refeição era conduzida como uma cerimônia, com o pai ou a pessoa principal liderando o povo ao redor da mesa (ele comia primeiro da carne e os outros o seguiam; ele mergulhava o pão sem fermento nas ervas amargas e eles faziam o mesmo; ele tomava seu cálice de vinho e oferecia uma bênção, e os outros diziam Amém e bebiam). Em uma situação familiar, em algum momento, uma pessoa mais jovem pedia ao pai para explicar o significado da refeição, e isso permitia ao líder uma oportunidade de ensinar à família sobre a história e o significado deste evento comemorativo.

A Festa dos Pães Asmos fazia parte da Páscoa ordenada por Deus e ocorria no dia seguinte à Páscoa. O dia antes da Páscoa era conhecido como o dia da Preparação, onde os judeus se preparavam tanto para a Páscoa quanto para a Festa dos Pães Asmos, limpando suas casas, preparando o cordeiro e a refeição, e removendo todas as formas de fermento da casa. O fermento significava decadência e pecado, e esse exercício refletia o desejo da pessoa de erradicar e eliminar o pecado em sua vida.

¹⁴E este dia vos será por memória, e celebrá-lo-eis por festa ao Senhor; nas vossas gerações o celebrareis por estatuto perpétuo. ¹⁵Sete dias comereis pães asmos; ao primeiro dia, tirareis o fermento das vossas casas; porque qualquer que comer pão levedado, desde o primeiro até ao sétimo dia, aquela alma será cortada de Israel.

- Êxodo 12:14-15

Por sete dias após a Páscoa, o povo celebrou a Festa dos Pães Asmos com convocações no templo e abstendo-se de comer pão com fermento. Estas foram as primeiras festas dadas aos judeus para celebrar no primeiro mês do seu calendário religioso (Nissan=Março/Abril).

Lucas situa a época do ano (primavera) e o significado religioso contra os quais os eventos seguintes ocorreriam: Páscoa judaica e Festa dos Pães Asmos (um tempo em que os judeus recordavam sua libertação por Deus e sua devoção à pureza e obediência à vontade de Deus).

2. O Arco do Ministério de Jesus

Lucas descreve a intenção dos líderes religiosos judeus e sua motivação. Eles planejavam matar Jesus, pois haviam falhado em tentar debater com Ele, humilhá-Lo ou prendê-Lo em alguma inconsistência. Temiam que a contínua agitação entre o povo levasse à rejeição deles em favor de Jesus, ou a uma solução militar imposta pelos seus superiores romanos. De qualquer forma, Jesus e aqueles que O seguiam colocavam em risco suas posições. Sua firme intenção de matá-Lo significava que Seu ensino e a realização de milagres estavam prestes a terminar, e a fase final de Seu ministério, que incluía Sua morte, sepultamento e ressurreição, estava prestes a começar.

Nos versículos 3-6, Lucas mostra que a conspiração para matá-lo estava ganhando força, pois Judas, sucumbindo às suas dúvidas e ganância, uniu-se aos líderes judeus no plano de prender Jesus.

os quais se alegraram e convieram em lhe dar dinheiro.

- Lucas 22:5

Note que no versículo 5, Lucas relata duas coisas:

1. Os conspiradores ficaram alegres. Eles se regozijaram com o plano.
2. Os líderes concordaram em dar dinheiro a Judas. Esta foi a sua ideia e Mateus nos diz que ele foi pago ali mesmo.

Judas então participou da ceia da Páscoa com o dinheiro em sua bolsa, procurando neste momento como trairia o Senhor.

Nos versículos 7-13, Jesus envia apenas dois para preparar o cordeiro porque as regras do Templo limitavam o número daqueles que apresentavam os cordeiros da Páscoa a duas pessoas. O senso de autoimportância de Pedro e João pode ter sido aumentado por causa da sua escolha para realizar essa tarefa, e preparar o quarto e os assentos para a refeição. Temos uma pista disso mais tarde, quando surge uma disputa entre os Apóstolos sobre posição e autoridade.

A Ceia do Senhor (Lucas 22:14-23)

¹⁴E, chegada a hora, pôs-se à mesa, e, com ele, os doze apóstolos. ¹⁵E disse-lhes: Desejei muito comer convosco esta Páscoa, antes que padeça, ¹⁶porque vos digo que não a comerei mais até que ela se cumpra no Reino de Deus. ¹⁷E, tomando o cálice e havendo dado graças, disse: Tomai-o e reparti-o entre vós, ¹⁸porque vos digo que já não beberei do fruto da vide, até que venha o Reino de Deus.

- Lucas 22:14-18

Mais uma vez Jesus lhes lembra de Sua morte iminente ligada tão intimamente ao simbolismo da ceia da Páscoa. Ele era o verdadeiro cordeiro sacrificial cujo sangue protegeria todos os crentes da morte final e eterna. Ele estava ansioso para comer esta ceia da Páscoa em particular porque seria a última refeição simbólica preparando o povo para o verdadeiro cordeiro sacrificado pelo pecado.

Note que o Senhor toma um cálice de vinho e dá graças. Este foi um dos quatro ou cinco cálices compartilhados onde o pai ou anfitrião oferecia uma bênção, o que Jesus faz.

¹⁹E, tomando o pão e havendo dado graças, partiu-o e deu-lho, dizendo: Isto é o meu corpo, que por vós é dado; fazei isso em memória de mim. ²⁰Semelhantemente, tomou o cálice, depois da ceia, dizendo: Este cálice é o Novo Testamento no meu sangue, que é derramado por vós.

- Lucas 22:19-20

Existem três ensinamentos principais sobre o significado das palavras de Jesus a respeito da Ceia do Senhor (Comunhão) aqui:

A. Transubstanciação

Um ensino católico diz que o pão e o vinho são miraculosamente transformados no corpo e sangue reais de Cristo, permanecendo apenas a aparência de pão e vinho. Esse ensino decorre das palavras no versículo 19, onde Jesus diz: "Este é o meu corpo" e em Mateus 26:28, "Este é o meu sangue." Os católicos romanos interpretam essas expressões literalmente.

B. Consubstanciação

Um ensino principalmente luterano que diz que o pão e o vinho na comunhão permanecem elementos físicos, mas o corpo e o sangue de Jesus coexistem com o pão e o vinho na comunhão. Baseado na mesma premissa (isto é o meu corpo, sangue) com uma conclusão diferente (originalmente desenvolvido por Martim Lutero).

C. Comemoração

Um ritual simples com pão representando o corpo de Jesus, e vinho Seu sangue, tomado para lembrar Seu sacrifício pelos crentes. Este ensino é baseado no versículo 19, "Fazei isto em memória de Mim." Neste versículo temos tanto o mandamento (fazei isto) quanto a razão (em memória). Rejeitamos as outras duas razões porque se baseiam em entendimento equivocado do uso de metáforas por Jesus em Seu método de ensino. Ele disse, "Eu sou a porta" em João 10:7 e "Eu sou a videira" em João 15:5. Ele quis dizer literalmente que era uma porta de madeira ou uma planta? Da mesma forma, o Senhor usa o pão e o vinho como metáforas para Seu corpo e sangue oferecidos na cruz, um sacrifício que nós, como cristãos, lembramos a cada dia do Senhor (domingo) ao participarmos do pão sem fermento e do fruto da videira.

Nos versículos 21-23, Lucas resume a reação dos Apóstolos quando Jesus declara que há um traidor entre eles. Ele dedica pouco tempo para revisar a resposta dos Apóstolos e a partida de Judas, preferindo dedicar uma longa passagem a uma disputa entre os 11 (Judas tendo saído antes da ceia do Senhor ser dada, João 13:30).

Quem é o Maior (22:24-38)

Esta seção começa com uma disputa sobre quem é o maior entre os Apóstolos, um argumento que poderia ter sido causado pelos lugares de Pedro e João (já que eles arrumaram a mesa e os lugares). Eles podem ter tomado para si as posições mais honrosas: à direita e à esquerda de Jesus.

Novamente, Lucas resume o ensino repetido de Jesus sobre este tema: que no reino os maiores são os menores e aqueles que servem aos outros. Nos versículos 28-38, Ele os tranquiliza dizendo que estão destinados à grandeza no reino dos céus, mas antes que isso aconteça, Pedro será provado por Satanás e acabará negando Jesus. Ele também lhes diz que estarão sem Sua proteção e que Ele será morto.

A Paixão, Parte I – Lucas 22:39-23:25

Uma vez que Jesus e os 11 Apóstolos restantes saem do cenáculo e se dirigem ao Jardim do Getsêmani, começa a "Paixão" do Senhor.

O termo Paixão vem da palavra latina Passionem (sofrimento/suportar) e é usado para se referir ao Seu sofrimento e morte na cruz. Existem 10 eventos principais que ocorrem durante a Paixão de Jesus:

1. Jesus ora no Getsêmani
2. A traição e prisão de Jesus
3. A negação de Jesus por Pedro
4. Jesus diante de Anás, do sumo sacerdote Caifás e de outros líderes judeus
5. Jesus diante do governador Pilatos - 1
6. Jesus diante do rei Herodes
7. Jesus diante do governador Pilatos - 2
8. Jesus é torturado e carrega a cruz
9. A morte de Jesus na cruz
10. Jesus é sepultado

Revisaremos brevemente os eventos desde o Jardim até a última aparição de Jesus diante de Pilatos, que finalmente levou à Sua condenação e morte. Em seguida, concluiremos nosso estudo do evangelho de Lucas no próximo e último capítulo.

1. Getsêmani (22:39-46)

Lucas fornece uma versão abreviada deste evento que menciona apenas uma repreensão aos Apóstolos por dormirem e não as três descritas por Mateus (Mateus 26:36-46). Lucas é o único evangelho a registrar que Seu suor se transformou em gotas de sangue (hematidrose) e que um anjo apareceu para consolá-Lo nesta hora de provação. O ponto a ser observado aqui é que este foi um teste de fé e obediência para a natureza humana de Jesus, não para a divina. A parte humana de Jesus teve que aceitar a vontade do Pai.

2. A Traição e Prisão de Jesus (22:47-53)

Judas, acompanhado por um grande número de soldados juntamente com uma multidão de espectadores, dirige-se ao local no jardim onde Jesus e Seus Apóstolos estão. O Apóstolo traidor avança para beijar Jesus (um sinal pré-arranjado para indicar aquele que seria preso). Lenski, o comentarista grego, escreve que os verbos que Mateus e Marcos usam para descrever o beijo sugerem que Judas estava beijando Jesus repetidamente. Lucas observa que Jesus se oferece aos Seus captores (para proteger os Apóstolos com Ele) mesmo enquanto eles tentam defendê-Lo. João diz que Pedro feriu Malco, o servo do sumo sacerdote, e cortou sua orelha. Lucas relata que Jesus então curou este servo de sua ferida (verso 51).

A única resposta de Jesus a Judas é questionar o método e a seriedade de sua traição; você trai o Filho do Homem (Messias divino) usando um falso ato de amor e amizade: um beijo? Isto foi tanto um comentário quanto um juízo sobre Judas.

3. A Negação de Pedro (22:54-62)

Pedro, junto com outro discípulo (desconhecido), segue os soldados e a multidão até o pátio de Caifás para testemunhar o interrogatório de Jesus pelo sumo sacerdote e outros líderes. Pedro está em perigo porque é um apóstolo conhecido e porque feriu o servo do sumo sacerdote. Ele também está vulnerável porque seu sotaque galileu o denuncia como alguém da mesma região de Jesus. Como o Senhor previu, Pedro nega seu conhecimento e associação com Jesus quando pressionado por diferentes pessoas no pátio. Naquela noite, dois dos apóstolos de Jesus realmente O negaram e os outros 10 fugiram com medo. No entanto, apenas um dos que negaram seria restaurado, e explicarei o porquê no final deste capítulo.

4. Jesus Diante de Caifás e do Concílio

⁶³E os homens que detinham Jesus zombavam dele, ferindo-o. ⁶⁴E, vendando-lhe os olhos, feriam-no no rosto e perguntavam-lhe, dizendo: Profetiza-nos: quem é que te feriu? ⁶⁵E outras muitas coisas diziam contra ele, blasfemando.

⁶⁶E logo que foi dia, ajuntaram-se os anciãos do povo, e os principais dos sacerdotes, e os escribas, e o conduziram ao seu concílio, ⁶⁷e lhe perguntaram: Se tu és o Cristo, dize-nos. Ele replicou: Se vo-lo disser, não o crereis; ⁶⁸e também, se vos perguntar, não me respondereis, nem me soltareis. ⁶⁹Desde agora, o Filho do Homem se assentará à direita do poder de Deus. ⁷⁰E disseram todos: Logo, és tu o Filho de Deus? E ele lhes disse: Vós dizeis que eu sou. ⁷¹Então, disseram: De que mais testemunho necessitamos? Pois nós mesmos o ouvimos da sua boca.

- Lucas 22:63-71

Havia duas sessões do Sinédrio/Conselho (71 anciãos, juízes e sacerdotes) exigidas ao decidir casos capitais (envolvendo a pena de morte) e essas sessões deveriam ser separadas por um intervalo de um dia.

João 18:13 diz que Jesus foi primeiro interrogado por Anás, o sogro de Caifás, o sumo sacerdote, que anteriormente havia servido como sumo sacerdote. Lucas registra apenas as duas reuniões ilegais onde Jesus não foi apenas acusado, mas também zombado e torturado por membros reais do Sinédrio. É como se o juiz em um julgamento permitisse que o júri zombasse e torturasse o acusado em tribunal aberto.

Ambas as reuniões foram ilegais por muitas razões, aqui estão duas:

1. Elas foram realizadas no meio da noite. Isso não era permitido segundo a lei.
2. Não permitiram um intervalo de 24 horas entre a primeira e a segunda reunião onde a pena de morte foi pronunciada.

Tanto Mateus quanto Marcos registram que muitas testemunhas falsas e acusadores foram apresentados, mas Jesus permaneceu em silêncio durante os julgamentos e abusos. Somente quando perguntado diretamente se Ele era de fato o Messias, Jesus respondeu afirmativamente, porque mesmo que Seus opositores e apóstolos O negassem, Ele não podia negar essa verdade sobre Si mesmo, mesmo que isso significasse Sua morte certa.

5. Jesus Diante de Pilatos - 1

Tendo obtido as provas necessárias para uma execução segundo a Lei Judaica (Jesus afirmando ser o Messias divino), os líderes judeus levam Jesus a Pilatos (pois somente os romanos podiam realizar uma execução).

¹E, levantando-se toda a multidão deles, o levaram a Pilatos. ²E começaram a acusá-lo, dizendo: Havemos achado este pervertendo a nossa nação, proibindo dar o tributo a César e dizendo que ele mesmo é Cristo, o rei. ³E Pilatos perguntou-lhe, dizendo: Tu és o Rei dos judeus? E ele, respondendo, disse-lhe: Tu o dizes. ⁴E disse Pilatos aos principais dos sacerdotes e à multidão: Não acho culpa alguma neste homem. ⁵Mas eles insistiam cada vez mais, dizendo: Alvoroça o povo ensinando por toda a Judeia, começando desde a Galileia até aqui. ⁶Então, Pilatos, ouvindo falar da Galileia, perguntou se aquele homem era galileu. ⁷E, sabendo que era da jurisdição de Herodes, remeteu-o a Herodes, que também, naqueles dias, estava em Jerusalém.

- Lucas 23:1-7

As acusações e mentiras repetidas nos julgamentos perante o Sinédrio são agora repetidas diante do prefeito romano ou governador da província da Judeia, Pôncio Pilatos.

• Pôncio - Seu sobrenome de uma tribo no centro-sul da Itália.
• Pilatos - Seu título, procurador - alguém empregado pelo Imperador Romano para administrar finanças e impostos.

Pilatos não encontra motivos para a execução, mas reconhece que uma decisão a favor ou contra Jesus causará problemas de qualquer forma, então ele passa a questão para Herodes, um governante subordinado (tetrarca=governante de um quarto) que era responsável pela região norte da Galileia, de onde Jesus era.

6. Jesus Diante de Herodes (23:8-12)

Herodes não estava interessado em julgar ou executar Jesus pelos mesmos motivos que Pilatos. Afinal, Jesus vinha do norte e sua base de apoio também estava lá. Herodes estava curioso para ver um milagre, mas quando Jesus se recusou até mesmo a responder a qualquer uma de suas perguntas, Herodes mandou zombar e maltratar dele, e o enviou de volta a Pilatos.

7. Jesus Diante de Pilatos - 2

¹³E, convocando Pilatos os principais dos sacerdotes, e os magistrados, e o povo, disse-lhes: ¹⁴Haveis-me apresentado este homem como pervertedor do povo; e eis que, examinando-o na vossa presença, nenhuma culpa, das de que o acusais, acho neste homem. ¹⁵Nem mesmo Herodes, porque a ele vos remeti, e eis que não tem feito coisa alguma digna de morte. ¹⁶Castigá-lo-ei, pois, e soltá-lo-ei. ¹⁷E era-lhe necessário soltar-lhes um detento por ocasião da festa. ¹⁸Mas toda a multidão clamou à uma, dizendo: Fora daqui com este e solta-nos Barrabás. ¹⁹Barrabás fora lançado na prisão por causa de uma sedição feita na cidade e de um homicídio. ²⁰Falou, pois, outra vez Pilatos, querendo soltar a Jesus. ²¹Mas eles clamavam em contrário, dizendo: Crucifica-o! Crucifica-o! ²²Então, ele, pela terceira vez, lhes disse: Mas que mal fez este? Não acho nele culpa alguma de morte. Castigá-lo-ei, pois, e soltá-lo-ei. ²³Mas eles instavam com grandes gritos, pedindo que fosse crucificado. E os seus gritos e os dos principais dos sacerdotes redobravam. ²⁴Então, Pilatos julgou que devia fazer o que eles pediam.

- Lucas 23:13-24

Lucas é bastante imparcial em seu relato, descrevendo, como um jornalista poderia relatar, as três tentativas de Pilatos para libertar Jesus e, cada vez, sendo contrariado pelos líderes judeus e pela multidão que eles haviam reunido. Lucas apresenta os eventos do julgamento, mas não menciona motivos além do fato de que, pela Lei, Jesus não era um candidato à execução. Ele deixa para Mateus a observação de que Pilatos sabia que os judeus estavam tentando executar Jesus por inveja. Ele descreve um oficial romano que cede às exigências da multidão por desejo de agradar ao povo (Marcos 15:14) e por medo de que os líderes judeus causassem problemas para ele com seus superiores em Roma (João 19:12).

De acordo com seu estilo factual, Lucas resume o resultado deste evento importante com algumas palavras simples.

E soltou-lhes o que fora lançado na prisão por uma sedição e homicídio, que era o que pediam; mas entregou Jesus à vontade deles.

- Lucas 23:25

Revisaremos os últimos três eventos na narrativa da Paixão no próximo capítulo.

Coda: a diferença entre Judas e Pedro.

1. Judas - A negação e traição deste apóstolo a Jesus foram motivadas pela incredulidade (ele não acreditava que Jesus fosse o Messias divino) e ganância (ele queria compensação por seu ato maligno). Por não ter fé, seu remorso levou ao desespero e ao seu fim natural: o suicídio.

2. Pedro - A negação de Jesus por Pedro foi causada pelo medo (ameaça de prisão e morte) e orgulho (ele pensava que era forte). Sua tristeza e arrependimento levaram à restauração porque, apesar de suas fraquezas humanas, ele creu.

A fé é o que determinou o resultado tanto de Judas quanto de Pedro, e também determinará o resultado de nossas vidas.