成就

本章开始了我们路加福音大纲中的最后一个主要部分。

1. 起初 - 1:1-3:38
2. 耶稣在加利利 - 4:1-9:50
3. 耶稣面向耶路撒冷 - 9:51-18:30
4. 耶稣进入耶路撒冷 - 18:31-21:38
5. 终结 - 22:1-24:53

我们现在将审视路加对从逾越节预备到耶稣第二次在彼拉多面前显现的事件的描述。

耶稣与使徒行傳们的最后时刻 – 路加福音 22:1-62

首先要注意的是整个"成就"部分，路加福音中几乎没有独有的原创信息。只有耶稣在希律面前的简短显现是仅见于路加福音的。其余从路加福音 22:1-24:53的内容，也都见于马太、馬可福音，有时約翰福音中也有，因为约翰是这些事件的亲眼见证人。约翰可能是凭记忆写作，或从马太、马可，甚至路加的记载中选取关键事件，因为约翰是最后写福音书的。

预备逾越节（22:1-13）

¹除 酵 节 ， 又 名 逾 越 节 ， 近 了 。

²祭 司 长 和 文 士 想 法 子 怎 麽 才 能 杀 害 耶 稣 ， 是 因 他 们 惧 怕 百 姓 。

- 路加福音 22:1-2

在两节简短的经文中，路加确定了年份的时间和耶稣事工进程中的时间。

1. 时间：无酵节——逾越节

这是年历和节期中逾越节与除酵节的时节，这两者常被一同提及，但实为不同的节期。逾越节的守节限于一个二十四小时的期间，纪念那夜死亡天使击杀埃及所有头生的人的夜晚，却赦免了当时在埃及为奴的犹太人（出埃及记 12:1-14）。神曾警告犹太人此事，并应许凡在自己住处门框上抹羔羊血、并在家中安全地吃羔羊祭物的家，必得蒙拯救。死亡天使希伯來書到，见到羔羊的血，就会"越过"那家，不施行审判。

当犹太人从奴役中得释放时，神吩咐摩西教导百姓通过分享逾越节的饭食希伯來書纪念这件事，这饭食包含他们在最初之夜所吃的相同元素：祭牲的羊羔，无酵饼（无酵是因为他们急忙离开埃及时，面饼没有时间像正常烘焙过程那样发酵），苦菜是指味道苦涩的草药（菊苣、野莴苣、芫荽、蒲公英），这些都是为了提醒犹太人在埃及被囚时所经历的严酷对待而吃的。

后希伯來書，当犹太人希伯來書到并定居在应许之地时，餐中加入了几杯酒，象征着应许之地的喜乐与繁荣。

这顿饭作为一种仪式进行，由父亲或首领带领众人围坐在桌旁（他先吃肉，众人随后；他将无酵饼蘸入苦菜中，众人也照做；他举起酒杯祝福，众人说阿们并饮酒）。在家庭场合中，某个时刻年轻人会请父亲解释这顿饭的意义，这给领袖提供了一个机会，向家人讲述这纪念活动的历史和重要性。

除酵节是神所吩咐的逾越节的一部分，定在逾越节的次日。逾越节的前一天称为预备日，犹太人借此预备逾越节和除酵节，打扫房屋，预备羊羔和饭食，并除去家中一切酵。酵象征败坏和罪恶，这一操练反映了人渴望根除并除去生命中罪恶的心志。

¹⁴你 们 要 记 念 这 日 ， 守 为 耶 和 华 的 节 ， 作 为 你 们 世 世 代 代 永 远 的 定 例 。

¹⁵你 们 要 吃 无 酵 饼 七 日 。 头 一 日 要 把 酵 从 你 们 各 家 中 除 去 ； 因 为 从 头 一 日 起 ， 到 第 七 日 为 止 ， 凡 吃 有 酵 之 饼 的 ， 必 从 以 色 列 中 剪 除 。

- 出埃及記 12:14-15

逾越节后七天，百姓在圣殿聚会，守无酵节，不吃含酵的饼。这是赐给犹太人在宗教历法的第一个月（尼散月＝三月/四月）所守的初次节期。

路加将以下事件发生的时间（春季）和宗教意义定位于：犹太逾越节和除酵节（这是犹太人纪念神拯救他们以及他们对纯洁和顺服神旨意的奉献的时刻）。

2. 耶稣事工的弧线

路加描述了犹太宗教领袖的意图和动机。他们计划杀死耶稣，因为他们未能通过辩论、羞辱或使祂陷入矛盾希伯來書击败祂。他们害怕民众持续的骚乱会导致他们被拒绝，转而支持耶稣，或者罗马上级会对他们施加军事解决方案。无论哪种情况，耶稣和跟随祂的人都危及了他们的地位。他们坚决要杀祂，这意味着祂的教导和行神迹即将结束，祂事工的最后阶段，包括祂的死、埋葬和复活，即将开始。

在第3至6节中，路加显示出杀害他的阴谋正在加速发展，因为犹大屈服于他的疑虑和贪婪，加入了与犹太领袖们一起逮捕耶稣的计划。

他 们 欢 喜 ， 就 约 定 给 他 银 子 。

- 路加福音 22:5

请注意，在第5节中，路加报告了两件事：

1. 密谋者们很高兴。他们为这个计划欢喜。
2. 领袖们同意给犹大钱。这是他的主意，马太告诉我们他当场就得到了报酬。

犹大带着那钱袋子里的银子，坐席逾越节的筵席，心里想要怎样把主交出希伯來書。

在第7至13节中，耶稣只差遣两个人去预备逾越节的羊羔，因为圣殿的规矩限制献逾越节羊羔的人数为两人。彼得和约翰因被选中执行这项任务，安排房间和座位，可能因此感到自我重要感增强。稍后当使徒行傳们之间因地位和职位发生争执时，我们可以从中略见一斑。

主的晚餐（路加福音 22:14-23）

¹⁴时 候 到 了 ， 耶 稣 坐 席 ， 使 徒 也 和 他 同 坐 。

¹⁵耶 稣 对 他 们 说 ： 我 很 愿 意 在 受 害 以 先 和 你 们 吃 这 逾 越 节 的 筵 席 。

¹⁶我 告 诉 你 们 ， 我 不 再 吃 这 筵 席 ， 直 到 成 就 在 神 的 国 里 。

¹⁷耶 稣 接 过 杯 来 ， 祝 谢 了 ， 说 ： 你 们 拿 这 个 ， 大 家 分 着 喝 。

¹⁸我 告 诉 你 们 ， 从 今 以 後 ， 我 不 再 喝 这 葡 萄 汁 ， 直 等 神 的 国 来 到 。

- 路加福音 22:14-18

耶稣再次提醒他们祂即将的死亡，这与逾越节晚餐的象征意义紧密相连。祂是真正的献祭羔羊，祂的血要保护所有信徒免受最终和永远的死亡。祂渴望吃这顿特别的逾越节晚餐，因为这将是最后一顿象征性的晚餐，预备百姓迎接为罪献上的真正羔羊。

请注意，主拿起一杯酒，祝谢。这是四到五杯中之一，父亲或主人会献上祝福，耶稣也这样做了。

¹⁹又 拿 起 饼 来 ， 祝 谢 了 ， 就 擘 开 ， 递 给 他 们 ， 说 ： 这 是 我 的 身 体 ， 为 你 们 舍 的 ， 你 们 也 应 当 如 此 行 ， 为 的 是 记 念 我 。

²⁰饭 後 也 照 样 拿 起 杯 来 ， 说 ： 这 杯 是 用 我 血 所 立 的 新 约 ， 是 为 你 们 流 出 来 的 。

- 路加福音 22:19-20

关于耶稣在这里关于主的晚餐（圣餐）的话语的意义，有三种主要教义：

A. 实体变质论

天主教教义说，饼和酒奇迹般地变成了基督的真实身体和血，只剩下饼和酒的外观。这教义源自第19节中耶稣说的"这是我的身体"，以及馬太福音 26:28中"这是我的血"。罗马天主教徒对这些表达作字面解释。

B. 同质说

一种主要的路德教义，认为圣餐中的饼和酒仍是物质元素，但耶稣的身体和血与饼和酒共存。基于相同的前提（这是我的身体，血），但得出不同的结论（最初由马丁·路德发展）。

C. 纪念

一个简单的仪式，用饼代表耶稣的身体，用酒代表祂的血，领受以纪念祂为信徒所作的牺牲。这教导基于第19节，"你们应当如此行，为的是纪念我。"在这节经文中，我们既有命令（你们应当如此行），也有原因（为的是纪念）。我们拒绝另外两种理由，因为它们基于对耶稣使用比喻教学方法的错误理解。祂说，"我就是门"在約翰福音 10:7，又说"我就是葡萄树"在約翰福音 15:5。祂真的字面意思是祂是木门或植物吗？同样，主用饼和酒作为祂在十字架上所献身体和血的比喻，作为基督徒我们每主日（星期日）通过领受无酵饼和葡萄树的果子希伯來書纪念这牺牲。

在第21至23节中，路加总结了当耶稣宣告门徒中有卖主的反应。他很少回顾门徒的反应和犹大的离开，反而更愿意用一段较长的篇幅描述十一人之间的争论（犹大在主的晚餐设立之前已经离开，約翰福音 13:30）。

谁为最大（22:24-38）

本节以使徒行傳中谁为大之争开始，这场争论可能是由彼得和约翰的座位安排引起的（因为他们设定了桌子和座位）。他们可能为自己占据了最尊贵的位置：耶稣的左右两边。

路加再次总结了耶稣关于这个主题的反复教导：在天国里，最大的要成为最小的，服侍人的要成为首领。在28-38节中，祂安慰他们，他们注定要在天国中得荣耀，但在那之前，彼得将受撒但的试探，最终会三次不认主耶稣。祂还告诉他们，他们将失去祂的保护，祂自己也将被杀害。

受难记，第一部分 – 路加福音 22:39-23:25

当耶稣和剩下的十一位使徒行傳离开楼房，前往客西马尼园时，主的"受难"开始了。

"受难"一词希伯來書源于拉丁语"Passionem"（受苦/忍受），用希伯來書指祂在十字架上的受难和死亡。耶稣受难期间发生了十个主要事件：

1. 耶稣在客西马尼祷告
2. 耶稣被出卖和逮捕
3. 彼得三次不认耶稣
4. 耶稣在亚那面前，在大祭司该亚法和其他犹太领袖面前
5. 耶稣在总督彼拉多面前 - 1
6. 耶稣在希律王面前
7. 耶稣在总督彼拉多面前 - 2
8. 耶稣受鞭打并背负十字架
9. 耶稣在十字架上受死
10. 耶稣被安葬在坟墓里

我们将简要回顾从伊甸园到耶稣在彼拉多面前的最后显现，这些事件最终导致了祂的定罪和死亡。然后我们将在下一章，也是最后一章，结束对路加福音的学习。

1. 客西马尼园（22:39-46）

路加提供了这一事件的简略版本，只提到使徒行傳们因睡觉而受到一次责备，而不是马太所描述的三次责备（馬太福音 26:36-46）。路加是唯一记载耶稣的汗水变成血滴（血汗症）并且有天使在这试炼时刻希伯來書安慰祂的福音书。这里要注意的是，这是对耶稣人性信心和顺服的考验，而非祂的神性。耶稣的人性部分必须接受父的旨意。

2. 耶稣的出卖与被捕（22:47-53）

犹大带着许多兵丁和群众，希伯來書到园中耶稣和祂的使徒行傳所在之处。这位卖主的使徒行傳上前亲吻耶稣（这是预先约定的标记，指明要被逮捕的人）。希腊注释家伦斯基写道，马太和马可用希伯來書描述这亲吻的动词表明犹大是反复亲吻耶稣。路加记载，耶稣将自己交给捉拿的人（以保护与祂同在的使徒行傳），即使他们试图保护祂。约翰说彼得击打大祭司的仆人马勒古，割掉了他的耳朵。路加报告说耶稣随后医治了这仆人的伤口（第51节）。

耶稣对犹大的唯一回应是质问他背叛的方式和严肃性；你用虚假的爱和友谊的行为背叛了人子（神圣的弥赛亚）：一个吻吗？这既是对犹大的评论，也是审判。

3. 彼得的否认（22:54-62）

彼得与另一位门徒（身份不明）跟随士兵和人群希伯來書到该亚法的院子，目睹大祭司和其他领袖审问耶稣。彼得处于危险之中，因为他是众所周知的使徒行傳，并且他伤害了大祭司的仆人。他也很脆弱，因为他的加利利口音暴露了他与耶稣同一地区的身份。正如主所预言的，彼得在院子里被不同的人逼问时，否认认识并与耶稣有关系。那一夜，耶稣的两位使徒行傳实际上否认了他，另外十位因害怕逃跑。然而，只有其中一位否认者最终得以恢复，我将在本章末尾解释原因。

4. 耶稣在该亚法和公会面前

⁶³看 守 耶 稣 的 人 戏 弄 他 ， 打 他 ，

⁶⁴又 蒙 着 他 的 眼 ， 问 他 说 ： 你 是 先 知 ， 告 诉 我 们 打 你 的 是 谁 ？

⁶⁵他 们 还 用 许 多 别 的 话 辱 骂 他 。

⁶⁶天 一 亮 ， 民 间 的 众 长 老 连 祭 司 长 带 文 士 都 聚 会 ， 把 耶 稣 带 到 他 们 的 公 会 里 ，

⁶⁷说 ： 你 若 是 基 督 ， 就 告 诉 我 们 。 耶 稣 说 ： 我 若 告 诉 你 们 ， 你 们 也 不 信 ；

⁶⁸我 若 问 你 们 ， 你 们 也 不 回 答 。

⁶⁹从 今 以 後 ， 人 子 要 坐 在 神 权 能 的 右 边 。

⁷⁰他 们 都 说 ： 这 样 ， 你 是 神 的 儿 子 麽 ？ 耶 稣 说 ： 你 们 所 说 的 是 。

⁷¹他 们 说 ： 何 必 再 用 见 证 呢 ？ 他 亲 口 所 说 的 ， 我 们 都 亲 自 听 见 了 。

- 路加福音 22:63-71

在审理死刑案件时，公会/议会（由71位长老、审判官和祭司组成）需要召开两次会议，这两次会议之间必须有一天的休息时间。

約翰福音 18:13 记载耶稣先被亚那审问，亚那是大祭司该亚法的岳父，曾任大祭司。路加只记载了两次非法的审讯，在那里耶稣不仅被控告，还被公会的实际成员嘲笑和折磨。就好像审判中的法官允许陪审团在公开法庭上嘲弄和折磨被告一样。

这两次会议因多种原因都是非法的，以下是两个原因：

1. 它们是在半夜举行的。根据法律，这是不允许的。
2. 他们没有在第一次和第二次宣布死刑的会议之间留出24小时的休息时间。

马太和马可都记载了许多假见证人和控告者被带上前希伯來書，但耶稣在整个审判和辱骂中保持沉默。只有当被直接问及祂是否真是弥赛亚时，耶稣才肯定地回答，因为即使祂的对手和使徒行傳否认祂，祂也不能否认关于自己的这个真理，即使这意味着祂必定的死亡。

5. 耶稣在彼拉多面前 - 1

既然已经取得了根据犹太律法执行死刑所需的证据（耶稣宣称自己是神所立的弥赛亚），犹太领袖便将耶稣带到彼拉多那里（因为只有罗马人有权执行死刑）。

¹众 人 都 起 来 ， 把 耶 稣 解 到 彼 拉 多 面 前 ，

²就 告 他 说 ： 我 们 见 这 人 诱 惑 国 民 ， 禁 止 纳 税 给 该 撒 ， 并 说 自 己 是 基 督 ， 是 王 。

³彼 拉 多 问 耶 稣 说 ： 你 是 犹 太 人 的 王 麽 ？ 耶 稣 回 答 说 ： 你 说 的 是 。

⁴彼 拉 多 对 祭 司 长 和 众 人 说 ： 我 查 不 出 这 人 有 甚 麽 罪 来 。

⁵但 他 们 越 发 极 力 的 说 ： 他 煽 惑 百 姓 ， 在 犹 太 遍 地 传 道 ， 从 加 利 利 起 ， 直 到 这 里 了 。

⁶彼 拉 多 一 听 见 ， 就 问 ： 这 人 是 加 利 利 人 麽 ？

⁷既 晓 得 耶 稣 属 希 律 所 管 ， 就 把 他 送 到 希 律 那 里 去 。 那 时 希 律 正 在 耶 路 撒 冷 。

- 路加福音 23:1-7

在公会面前审判时所陈述的指控和谎言，现在在犹太省的罗马总督本丢·彼拉多面前再次被重复。

• 本丢 - 他的家族名，希伯來書自意大利中南部的一个部族。
• 彼拉多 - 他的职称，巡抚——受罗马皇帝委派管理财政和税务的人。

彼拉多找不到处死耶稣的根据，但他知道无论对耶稣作出怎样的决定都会引起麻烦，于是他将此事交给了希律，一位下属的统治者（分封王＝统治四分之一地区的王），负责耶稣所希伯來書自的加利利北部地区。

6. 耶稣在希律面前（23:8-12）

希律出于与彼拉多相似的原因，并不想审判或处死耶稣。毕竟，耶稣希伯來書自北方，他的支持基础也在那里。希律好奇想看一个神迹，但当耶稣连一个问题都不回答时，希律便戏弄他，辱骂他，然后把他送回彼拉多那里。

7. 耶稣在彼拉多面前 - 2

¹³彼 拉 多 传 齐 了 祭 司 长 和 官 府 并 百 姓 ，

¹⁴就 对 他 们 说 ： 你 们 解 这 人 到 我 这 里 ， 说 他 是 诱 惑 百 姓 的 。 看 哪 ， 我 也 曾 将 你 们 告 他 的 事 ， 在 你 们 面 前 审 问 他 ， 并 没 有 查 出 他 甚 麽 罪 来 ；

¹⁵就 是 希 律 也 是 如 此 ， 所 以 把 他 送 回 来 。 可 见 他 没 有 做 甚 麽 该 死 的 事 。

¹⁶故 此 ， 我 要 责 打 他 ， 把 他 释 放 了 。 （ 有 古 卷 在 此 有 ：

¹⁷每 逢 这 节 期 ， 巡 抚 必 须 释 放 一 个 囚 犯 给 他 们 。 ）

¹⁸众 人 却 一 齐 喊 着 说 ： 除 掉 这 个 人 ！ 释 放 巴 拉 巴 给 我 们 ！

¹⁹这 巴 拉 巴 是 因 在 城 里 作 乱 杀 人 ， 下 在 监 里 的 。

²⁰彼 拉 多 愿 意 释 放 耶 稣 ， 就 又 劝 解 他 们 。

²¹无 奈 他 们 喊 着 说 ： 钉 他 十 字 架 ！ 钉 他 十 字 架 ！

²²彼 拉 多 第 三 次 对 他 们 说 ： 为 甚 麽 呢 ？ 这 人 作 了 甚 麽 恶 事 呢 ？ 我 并 没 有 查 出 他 甚 麽 该 死 的 罪 来 。 所 以 ， 我 要 责 打 他 ， 把 他 释 放 了 。

²³他 们 大 声 催 逼 彼 拉 多 ， 求 他 把 耶 稣 钉 在 十 字 架 上 。 他 们 的 声 音 就 得 了 胜 。

²⁴彼 拉 多 这 才 照 他 们 所 求 的 定 案 ，

- 路加福音 23:13-24

路加在他的记载中相当冷静，像新闻记者报道一样，描述了彼拉多三次试图释放耶稣，但每次都被犹太领袖和他们召集的暴民所推翻。路加呈现了审判的事件，但没有提及动机，除了根据律法，耶稣不应被处死。他将彼拉多知道犹太人因嫉妒想要处死耶稣的观察留给马太记载。他描述了一位罗马官员出于讨好民众的愿望（馬可福音 15:14）和害怕犹太领袖会向罗马上级告状而屈服于暴民的要求（約翰福音 19:12）。

按照他的事实风格，路加用几句简单的话总结了这一重大事件的结果。

把 他 们 所 求 的 那 作 乱 杀 人 、 下 在 监 里 的 释 放 了 ， 把 耶 稣 交 给 他 们 ， 任 凭 他 们 的 意 思 行 。

- 路加福音 23:25

我们将在下一章回顾受难记中的最后三件事。

尾声：犹大与彼得的区别。

1. 犹大 - 这位使徒行傳否认并出卖耶稣的动机是怀疑（他不相信耶稣是神圣的弥赛亚）和贪婪（他想为他的恶行获得报酬）。因为他没有信心，他的懊悔导致绝望及其自然的结局：自杀。

彼得後書 - 彼得否认耶稣是因恐惧（被捕和死亡的威胁）和骄傲（他以为自己坚强）。他的悲痛和悔改带希伯來書了恢复，因为尽管他有人的软弱，他仍然信靠。

信心决定了犹大和彼得的结局，也将决定我们生命的结局。