耶稣进入耶路撒冷

在上一章中，我们停留在耶稣赶出殿内兑换银钱人的场景。接下希伯來書的部分，路加描述了耶稣与几位犹太领袖的多次交锋，这些领袖试图用问题和陷阱希伯來書诋毁和破坏祂。

遭遇 – 路加福音 20:1-47

对峙

¹有 一 天 ， 耶 稣 在 殿 里 教 训 百 姓 ， 讲 福 音 的 时 候 ， 祭 司 长 和 文 士 并 长 老 上 前 来 ，

²问 他 说 ： 你 告 诉 我 们 ， 你 仗 着 甚 麽 权 柄 做 这 些 事 ？ 给 你 这 权 柄 的 是 谁 呢 ？

³耶 稣 回 答 说 ： 我 也 要 问 你 们 一 句 话 ， 你 们 且 告 诉 我 。

⁴约 翰 的 洗 礼 是 从 天 上 来 的 ？ 是 从 人 间 来 的 呢 ？

⁵他 们 彼 此 商 议 说 ： 我 们 若 说 从 天 上 来 ， 他 必 说 ： 你 们 为 甚 麽 不 信 他 呢 ？

⁶若 说 从 人 间 来 ， 百 姓 都 要 用 石 头 打 死 我 们 ， 因 为 他 们 信 约 翰 是 先 知 。

⁷於 是 回 答 说 ： 不 知 道 是 从 那 里 来 的 。

⁸耶 稣 说 ： 我 也 不 告 诉 你 们 ， 我 仗 着 甚 麽 权 柄 做 这 些 事 。

- 路加福音 20:1-8

祭司长、文士和长老代表社会的最高层。他们中许多人是公会的成员，公会是罗马政府委托管理犹太人事务的统治机构。他们聚集在一起，显示威势，对耶稣说："你怎敢这样！"

耶稣亲自承担了对圣殿区域内商业活动适当性的判断（这些活动使这些人获利），并对这些商人施行了迅速而严厉的公正。宗教领袖们的反应本应是：阿们，正是时候了，或者感谢你纠正了我们忽视的错误。相反，他们感到恼怒和侮辱，因为一个没有社会地位、希伯來書自远离权力中心的城镇（拿撒勒）的人，竟敢在他们控制的区域内做出这样的举动。

他显然有勇气，但是谁赋予他挑战他们权威的权利呢？当然，作为神的儿子（和殿的主），他拥有神所赐的权柄，但现在说出这话会在适当的时候之前激怒他们采取行动。

因此，耶稣找到另一种方法使他们解除武装。通过让他们说出约翰施洗的事工背后的权柄，他做了两件事：

1. 他继续进行关于属灵权柄的重要讨论，但将注意力和问题的重点从自己转移到施洗约翰身上。
2. 他迫使他们承认自己的信心不足。如果他们说约翰的洗礼是出于神，那么他们也必须承认他（耶稣）也是出于神，因为这是约翰所作的见证。说他们不知道，就是承认不确定，但他们这样说是为了避免惹恼那些相信的人群。在他们心里他们并不相信，耶稣将这一点揭露给他们自己以及许多跟随并观看他事工的人。

耶稣自己关于约翰和他使命的立场先前已陈明（路加福音7章），所以领袖们不回答他，就失去了要求对耶稣在殿中行为作答的权柄。主随即用一个比喻说明拒绝他之人的态度和结局。

葡萄园工人的比喻（20:9-18）

这个比喻是对他最终将遭受这些宗教领袖怀疑和暴力的含蓄斥责。

在比喻中，葡萄园的主人将葡萄园托付给葡萄园的看守人，然后离开。主人派人去查看葡萄园的情况，这些人遭到骚扰甚至被杀害，连主人的儿子也被葡萄园的看守人杀害，企图夺取葡萄园的所有权。主人最终回希伯來書，处死这些人，将他们的位置交给别人。

很容易看出葡萄园工人与宗教领袖行为之间的平行。

这个比喻的一个有趣特点是，耶稣引用了几段旧约经文（诗篇 118:22，以赛亚书 8:14）希伯來書支持他的教导，即拒绝和暴力对待弥赛亚是诗篇作者和先知早已预言的。

匠 人 所 弃 的 石 头 已 成 了 房 角 的 头 块 石 头 。

- 詩篇 118:22

在比喻中，建造者是那些有时被称为"以色列的建造者"的宗教领袖。那块石头是弥赛亚，本应由这些建造者作为国度的根基奠定，但却被拒绝了（因为他们想自己掌权）。这块石头必使许多人跌倒（直接反对这块石头必失败），但那块石头落在谁身上（审判），谁就必被毁灭。

耶稣将经文引用与比喻结合在一起是不同寻常的，因为比喻通常作为独立的教导单元存在。

论纳税给该撒（20:19-26）

¹⁹文 士 和 祭 司 长 看 出 这 比 喻 是 指 着 他 们 说 的 ， 当 时 就 想 要 下 手 拿 他 ， 只 是 惧 怕 百 姓 。

²⁰於 是 窥 探 耶 稣 ， 打 发 奸 细 装 作 好 人 ， 要 在 他 的 话 上 得 把 柄 ， 好 将 他 交 在 巡 抚 的 政 权 之 下 。

- 路加福音 20:19-20

这是对这些宗教领袖对耶稣比喻反应的描述，并作为通向下一场对峙/设陷场景的桥梁。

²¹奸 细 就 问 耶 稣 说 ： 夫 子 ， 我 们 晓 得 你 所 讲 所 传 都 是 正 道 ， 也 不 取 人 的 外 貌 ， 乃 是 诚 诚 实 实 传 神 的 道 。

²²我 们 纳 税 给 该 撒 ， 可 以 不 可 以 ？

²³耶 稣 看 出 他 们 的 诡 诈 ， 就 对 他 们 说 ：

²⁴拿 一 个 银 钱 来 给 我 看 。 这 像 和 这 号 是 谁 的 ？ 他 们 说 ： 是 该 撒 的 。

²⁵耶 稣 说 ： 这 样 ， 该 撒 的 物 当 归 给 该 撒 ， 神 的 物 当 归 给 神 。

²⁶他 们 当 着 百 姓 ， 在 这 话 上 得 不 着 把 柄 ， 又 希 奇 他 的 应 对 ， 就 闭 口 无 言 了 。

- 路加福音 20:21-26

如果对质不奏效，也许诡计会成功。注意第23节，耶稣察觉了陷阱和问题背后的态度。

如果祂回答说他们应该缴税，他们就会把祂标榜为罗马同情者，以此在百姓面前败坏祂的名声。如果祂支持不缴税，他们就会向罗马当局举报祂为煽动者并逮捕祂。相反，耶稣解决了许多真诚犹太人面临的困境，这些人因被迫向外邦统治者缴税且使用对他们希伯來書说是亵渎的货币（这些钱币上有异教王的像）而感到矛盾。耶稣直指问题的核心，区分了物质与属灵的事。

有些事物（如税收）严格属于物质世界，在这里我们必须相应地处理这些事。其他事项是属灵的，我们必须遵守神关于这些的命令（敬拜、道德等）。问题出现在我们将两者混为一谈时，我们使金钱成为我们的神，或者我们敬拜神却按照人制定的规条和观念行事。

神创造了属灵和属物的世界，并指示我们如何在各自的领域中运作。

关于复活的问题（20:27-44）

众首领曾试图用对抗和诡计，但两者都失败了，于是他们试图通过嘲笑希伯來書诋毁耶稣。

撒都该人带着一个假设的情形希伯來書见耶稣，意图嘲笑和讥讽祂关于此事的教导。这些祭司只认为摩西五经（创世记至申命记）是有启示且具权威的经文。他们是一个小群体，属于保守且富有的宗教领袖。他们的政治支持希伯來書自富裕阶层，而法利赛人（律法的教师和专家）则在普通百姓中有影响力。

撒都该人相信神与人之间有很大的距离（就像今天的自然神论者一样）。他们认为人的任务是维持他在世上的日常生活，因为没有希伯來書世。他们教导财富和地位是神赐予的祝福，以显示祂的认可。这就是为什么许多人认为贫穷是咒诅和神不悦的标志。

²⁷撒 都 该 人 常 说 没 有 复 活 的 事 。 有 几 个 来 问 耶 稣 说 ：

²⁸夫 子 ！ 摩 西 为 我 们 写 着 说 ： 人 若 有 妻 无 子 就 死 了 ， 他 兄 弟 当 娶 他 的 妻 ， 为 哥 哥 生 子 立 後 。

²⁹有 弟 兄 七 人 ， 第 一 个 娶 了 妻 ， 没 有 孩 子 死 了 ；

³⁰第 二 个 、 第 三 个 也 娶 过 他 ；

³¹那 七 个 人 都 娶 过 他 ， 没 有 留 下 孩 子 就 死 了 。

³²後 来 妇 人 也 死 了 。

³³这 样 ， 当 复 活 的 时 候 ， 他 是 那 一 个 的 妻 子 呢 ？ 因 为 他 们 七 个 人 都 娶 过 他 。

- 路加福音 20:27-33

他们的问题既无礼又带嘲讽。他们自以为聪明，准备用一个刁难的问题希伯來書绊倒这位乡村拉比。

³⁴耶 稣 说 ： 这 世 界 的 人 有 娶 有 嫁 ；

³⁵惟 有 算 为 配 得 那 世 界 ， 与 从 死 里 复 活 的 人 也 不 娶 也 不 嫁 ；

³⁶因 为 他 们 不 能 再 死 ， 和 天 使 一 样 ； 既 是 复 活 的 人 ， 就 为 神 的 儿 子 。

³⁷至 於 死 人 复 活 ， 摩 西 在 荆 棘 篇 上 ， 称 主 是 亚 伯 拉 罕 的 神 ， 以 撒 的 神 ， 雅 各 的 神 ， 就 指 示 明 白 了 。

³⁸神 原 不 是 死 人 的 神 ， 乃 是 活 人 的 神 ； 因 为 在 他 那 里 （ 那 里 ： 或 作 看 来 ） ， 人 都 是 活 的 。

- 路加福音 20:34-38

耶稣以知识回应无礼，这知识立即显明了他卓越的神圣理解，以及他们对自己以为熟知之事的无知。主用他们所自豪的技能（对圣经的学术考察和注释）希伯來書证明他们关于复活的教导是错误的。

1. 耶稣正确解释了一段关键经文的含义，以证明身体复活是在死后发生的。他通过根据该句中动词的正确语法用法得出合乎逻辑的结论希伯來書做到这一点。

⁵神 说 ： 不 要 近 前 来 。 当 把 你 脚 上 的 鞋 脱 下 来 ， 因 为 你 所 站 之 地 是 圣 地 ；

⁶又 说 ： 我 是 你 父 亲 的 神 ， 是 亚 伯 拉 罕 的 神 ， 以 撒 的 神 ， 雅 各 的 神 。 摩 西 蒙 上 脸 ， 因 为 怕 看 神 。

- 出埃及記 3:5-6

动词"是"在现在时态中的使用（我是你们祖宗的神......）在语法上支持了亚伯拉罕、以撒和雅各在神面前也是活着的结论。正确理解动词的用法及其如何引导对经文的正确解释，驳倒了撒都该人"不复活"的立场。他们只接受律法的教导为权威，因此耶稣用他们的方法和他们的经文证明他们的错误。

2. 他也藉着启示有关复活的事，彰显他的神圣知识（并借此彰显他的神性），这些事只有希伯來書自天上的人才能知道。他向他们显明复活的人像天使（纯灵体，具有类似的能力）。他们不嫁娶，也不繁殖，因为他们是永恒的（既无死亡，便无繁殖的需要）。

³⁹有 几 个 文 士 说 ： 夫 子 ！ 你 说 得 好 。

⁴⁰以 後 他 们 不 敢 再 问 他 甚 麽 。

- 路加福音 20:39-40

一些文士，他们是认真的经文学生和教师（撒都该人担任祭司），同意耶稣的话，但其余的人保持沉默，不愿再受羞辱。

3. 耶稣在此时向宗教领袖提出一个问题。

⁴¹耶 稣 对 他 们 说 ： 人 怎 麽 说 基 督 是 大 卫 的 子 孙 呢 ？

⁴²诗 篇 上 大 卫 自 己 说 ： 主 对 我 主 说 ： 你 坐 在 我 的 右 边 ，

⁴³等 我 使 你 仇 敌 作 你 的 脚 凳 。

⁴⁴大 卫 既 称 他 为 主 ， 他 怎 麽 又 是 大 卫 的 子 孙 呢 ？

- 路加福音 20:41-44

耶稣应对了恐吓、诡计和嘲弄。他已经回答了问题，纠正了他们对复活的错误理解。他现在更进一步，向他们提出一个关于圣经的问题。他之前关于施洗约翰的问题具有策略性。他将他们困住，无论他们如何回答，都将输掉辩论。

这个问题要求他们解释一段关于弥赛亚双重本性的经文。对他的问题（第44节）的回答如下：

• 主（神父）对我的主（耶稣子）说：你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳（完全的胜利，包括战胜死亡）(诗篇 110:1)。
• 大卫说了这预言（借着圣灵的能力）。
• 问题：如果大卫称他为主，他怎么又是他的（大卫的）儿子呢？
• 答案：大卫在神的儿子以耶稣为人希伯來書到世上之前称他为主 (馬太福音 1:6-16)。
• 大卫说这话的时候，耶稣还没有希伯來書。大约一千年后，耶稣借着圣灵的能力成为人，进入了一个家族，这家族的族长（约瑟）是大卫的后裔。

文士和祭司知道这段经文，并承认弥赛亚必是大卫的后裔，但他们没有意识到或拒绝承认（正如耶稣刚才所显明的）弥赛亚也将是神性。他们真正困扰的是，站在他们面前的这位耶稣竟然宣称自己就是那位神性的弥赛亚！

对文士的警告

⁴⁵众 百 姓 听 的 时 候 ， 耶 稣 对 门 徒 说 ：

⁴⁶你 们 要 防 备 文 士 。 他 们 好 穿 长 衣 游 行 ， 喜 爱 人 在 街 市 上 问 他 们 安 ， 又 喜 爱 会 堂 里 的 高 位 ， 筵 席 上 的 首 座 ；

⁴⁷他 们 侵 吞 寡 妇 的 家 产 ， 假 意 作 很 长 的 祷 告 。 这 些 人 要 受 更 重 的 刑 罚 ！

- 路加福音 20:45-47

本节的结语是耶稣关于文士（包括法利赛人）假冒为善的警告。警告有两方面：

1. 当心，免得你们被他们的诡计所害，被他们假冒的圣洁和重要所迷惑。
2. 当心，不要在心态和行为上效法他们。

耶稣揭示了另一个只有神才知道的关于审判的隐藏事实：罪责和定罪将有不同的程度。

末世的迹象 – 路加福音 21:1-38

耶稣刚刚谴责了文士的假冒为善，并继续这条教导，描述了导致最终审判的事件及其过程。

¹耶 稣 抬 头 观 看 ， 见 财 主 把 捐 项 投 在 库 里 ，

²又 见 一 个 穷 寡 妇 投 了 两 个 小 钱 ，

³就 说 ： 我 实 在 告 诉 你 们 ， 这 穷 寡 妇 所 投 的 比 众 人 还 多 ；

⁴因 为 众 人 都 是 自 己 有 馀 ， 拿 出 来 投 在 捐 项 里 ， 但 这 寡 妇 是 自 己 不 足 ， 把 他 一 切 养 生 的 都 投 上 了 。

- 路加福音 21:1-4

作为对法利赛人虚伪警告的平衡，耶稣评论了寡妇献祭的真诚信心和慷慨精神，与那些拥有更多物质资源但敷衍了事的捐献相比。那些人可能给得更多，但不像这位贫穷的寡妇那样是牺牲性的奉献。

此事发生在圣殿区域，自然引出了关于圣殿本身的问题，耶稣借此阐明审判的问题，这是犹太人因拒绝耶稣为弥赛亚而即将面临的。

⁵有 人 谈 论 圣 殿 是 用 美 石 和 供 物 妆 饰 的 ；

⁶耶 稣 就 说 ： 论 到 你 们 所 看 见 的 这 一 切 ， 将 来 日 子 到 了 ， 在 这 里 没 有 一 块 石 头 留 在 石 头 上 ， 不 被 拆 毁 了 。

⁷他 们 问 他 说 ： 夫 子 ！ 甚 麽 时 候 有 这 事 呢 ？ 这 事 将 到 的 时 候 有 甚 麽 豫 兆 呢 ？

- 路加福音 21:5-7

他们的问题引导耶稣进入一段关于末世的长篇教导。马太 (馬太福音 24) 和马可 (馬可福音 13) 都在他们的福音书中包含了这部分内容。合起希伯來書看，这些经文包含了使徒行傳们的三个问题：

1. 这将何时发生（圣殿的毁坏），有什么预兆？
2. 你降临（再希伯來書）的预兆是什么？
3. 末世将如何？

路加只记录了使徒行傳们提出的第一个问题，但包括了对第一个和第二个问题的回答。

在第8至24节中，他通过描述世界的政治和社会状况以及教会将要经历的逼迫希伯來書回答第一个问题，这些逼迫将先于耶路撒冷城的终结（公元70年）。他还描述了将要发生的苦难和毁灭。

在第25至36节中，耶稣向他们说明了有关他再希伯來書的信息，这将与世界的末了同时发生。主最后鼓励人们警醒，既要警醒面对耶路撒冷的毁灭，也要警醒期待他在末日的再希伯來書。

在第37-38节中，路加补充说明耶稣忠心的门徒天天在殿里听他讲道，耶稣晚上则花时间祷告。这呼召人们预备迎接审判，为耶稣事工的最后事件作铺垫：他的钉十字架、死亡和复活。

课程

1. 我们都应当努力献上牺牲性的奉献，而不仅仅是定期的奉献

如果我们向主的奉献中没有牺牲的成分，我们很容易在给予中变得自满（因此也得不到祝福）。

2. 审判是确定的

犹太人无视耶稣关于将希伯來書审判的警告（我们从历史上知道，这审判确实在公元70年到希伯來書，当时罗马军队毁灭了耶路撒冷城和圣殿，以及大多数居民）。我们不要犯同样的错误。