Jesus zieht in Jerusalem ein

Im vorherigen Kapitel endeten wir an der Szene, in der Jesus die Geldwechsler aus dem Tempelbereich vertreibt. Im folgenden Abschnitt beschreibt Lukas mehrere Begegnungen mit verschiedenen jüdischen Führern, die versuchen, ihn mit ihren Fragen und Fallen zu diskreditieren und zu untergraben.

Begegnungen – Lukas 20:1-47

Konfrontation

¹Es geschah aber an einem jener Tage, als er das Volk im Tempel lehrte und das Evangelium verkündigte, da traten die obersten Priester und die Schriftgelehrten samt den Ältesten herzu

²und redeten mit ihm und sprachen: Sage uns, in welcher Vollmacht tust du dies? Und wer hat dir diese Vollmacht gegeben?

³Er aber antwortete und sprach zu ihnen: Auch ich will euch ein Wort fragen! So sagt mir:

⁴War die Taufe des Johannes vom Himmel oder von Menschen?

⁵Da überlegten sie bei sich selbst und sprachen: Wenn wir sagen: Vom Himmel, so wird er fragen: Warum habt ihr ihm dann nicht geglaubt?

⁶Wenn wir aber sagen: Von Menschen, so wird das ganze Volk uns steinigen; denn es ist überzeugt, dass Johannes ein Prophet war!

⁷Und sie antworteten, sie wüssten nicht woher.

⁸Da sprach Jesus zu ihnen: So sage ich euch auch nicht, in welcher Vollmacht ich dies tue.

- Lukas 20:1-8

Die Hohenpriester, Schriftgelehrten und Ältesten repräsentierten die höchsten Gesellschaftsschichten. Viele waren Mitglieder des Sanhedrins, des leitenden Gremiums, das von der römischen Regierung beauftragt war, die Angelegenheiten des jüdischen Volkes zu überwachen. Sie versammelten sich, um ihre Macht zu demonstrieren und zu Jesus zu sagen: "Wie wagst du es!"

Jesus hatte es auf sich genommen, ein Urteil über die Angemessenheit des kommerziellen Handels im Tempelbereich zu fällen (wovon diese Männer profitierten) und eine schnelle und harte Gerechtigkeit an diesen Händlern auszuüben. Die Reaktion der religiösen Führer hätte sein sollen: Amen, es ist höchste Zeit, oder danke, dass du ein Unrecht berichtigt hast, das wir ignoriert haben. Stattdessen waren sie verärgert und beleidigt, dass jemand ohne gesellschaftlichen Rang und aus einer Stadt (Nazareth) weit entfernt vom Machtzentrum es wagen würde, so etwas in einem Bereich zu tun, den sie kontrollierten.

Er hatte offensichtlich Mut, aber wer gab Ihm das Recht, ihre Autorität zu trotzen? Natürlich hatte Er als Sohn Gottes (und Herr des Tempels) gottgegebene Autorität, aber dies jetzt zu sagen, hätte sie vor der richtigen Zeit zum Handeln provoziert.

Jesus findet daher einen anderen Weg, sie zu entwaffnen. Indem Er sie bittet, die Autorität hinter dem Dienst Johannes des Täufers zu benennen, tut Er zwei Dinge:

1. Er führt die wichtige Diskussion über geistliche Autorität weiter, lenkt jedoch die Aufmerksamkeit und den Punkt der Frage von sich selbst auf Johannes den Täufer ab.
2. Er zwingt sie, ihren Mangel an Glauben anzuerkennen. Wenn sie sagten, dass die Taufe Johannes von Gott sei, müssten sie auch anerkennen, dass Er (Jesus) ebenfalls von Gott sei, da dies das Zeugnis Johannes war. Indem sie sagten, sie wüssten es nicht, gestanden sie Unsicherheit ein, doch sagten sie dies, um das Missfallen der Menge zu vermeiden, die glaubte. In ihrem Herzen glaubten sie nicht, und Jesus legt dies ihnen selbst und den vielen, die folgten und seinen Dienst beobachteten, offen.

Jesu eigene Stellungnahme zu Johannes und seinem Dienst war zuvor dargelegt worden (Lukas 7), sodass die Führer durch ihr Schweigen die Autorität verloren, eine Antwort bezüglich Jesu Verhalten im Tempel zu verlangen. Der Herr folgt diesem Austausch mit einem Gleichnis, das die Haltung und das Ende derer beschreibt, die Ihn ablehnten.

Gleichnis von den Weingärtnern (20:9-18)

Dieses Gleichnis ist eine kaum verhüllte Zurechtweisung des Unglaubens und der Gewalt, die Er letztlich von diesen religiösen Führern erleiden würde.

In dem Gleichnis werden Weinbergbesitzer von dem Eigentümer mit einem Weinberg betraut, der dann fortgeht. Von ihm gesandte Personen, um den Fortschritt zu überprüfen, werden belästigt und getötet, sogar der Sohn des Eigentümers wird von den Weinbergbesitzern ermordet, um den Weinberg in Besitz zu nehmen. Der Eigentümer kehrt schließlich zurück, um diese Männer zu richten, und gibt ihre Stellung anderen.

Es war leicht, die Parallele zwischen dem Verhalten der Weingärtner und den religiösen Führern zu erkennen.

Ein interessantes Merkmal dieses Gleichnisses ist, dass Jesus mehrere alttestamentliche Stellen (Psalm 118:22, Jesaja 8:14) zitiert, um seine Lehre zu untermauern, dass Ablehnung und Gewalt gegen den Messias bereits vom Psalmisten und den Propheten vor langer Zeit angekündigt wurden.

Der Stein, den die Bauleute verworfen haben,der ist zum Eckstein geworden;

- Psalmen 118:22

In dem Gleichnis sind die Bauleute die religiösen Führer, die manchmal als die "Bauleute Israels" bezeichnet wurden. Der Stein war der Messias, der von diesen Bauleuten als das Fundament des Reiches gelegt werden sollte, aber verworfen wurde (weil sie selbst über das Reich herrschen wollten). Der Stein wird viele zum Straucheln bringen (direkter Widerstand gegen den Stein wird scheitern), aber diejenigen, auf die der Stein fällt (Gericht), werden zerstört werden.

Es war ungewöhnlich, dass Jesus eine Schriftstelle mit einem Gleichnis vermischte, das normalerweise als eigenständige Unterrichtseinheit stand.

Tribut an den Kaiser (20:19-26)

¹⁹Da suchten die obersten Priester und die Schriftgelehrten Hand an ihn zu legen in derselben Stunde; aber sie fürchteten das Volk; denn sie erkannten, dass er dieses Gleichnis im Blick auf sie gesagt hatte.

²⁰Und sie lauerten ihm auf und sandten Aufpasser ab, die sich stellen sollten, als wären sie redlich, um ihn bei einem Wort zu fassen, damit sie ihn der Obrigkeit und der Gewalt des Statthalters ausliefern könnten.

- Lukas 20:19-20

Dies ist eine Beschreibung der Reaktion dieser religiösen Führer auf das Gleichnis Jesu und dient als Brücke zur nächsten Szene der Konfrontation/Falle.

²¹Und sie fragten ihn und sprachen: Meister, wir wissen, dass du richtig redest und lehrst und nicht die Person ansiehst, sondern den Weg Gottes der Wahrheit gemäß lehrst.

²²Ist es uns erlaubt, dem Kaiser die Steuer zu geben, oder nicht?

²³Da er aber ihre Arglist erkannte, sprach er zu ihnen: Was versucht ihr mich?

²⁴Zeigt mir einen Denar! Wessen Bild und Aufschrift trägt er? Sie aber antworteten und sprachen: Des Kaisers.

²⁵Er aber sagte ihnen: So gebt doch dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist!

²⁶Und sie konnten ihn nicht bei diesem Wort fassen vor dem Volk; und sie verwunderten sich über seine Antwort und schwiegen.

- Lukas 20:21-26

Wenn Konfrontation nicht funktionierte, würde vielleicht List gelingen. Beachten Sie in Vers 23, dass Jesus die Falle und die Haltung hinter der Frage erkennt.

Wenn Er antwortete, dass sie die Steuer zahlen sollten, würden sie Ihn als römischen Sympathisanten brandmarken, um Ihn vor dem Volk zu diskreditieren. Wenn Er die Nichtzahlung der Steuer unterstützte, würden sie Ihn den römischen Behörden als Aufwiegler melden und Ihn verhaften lassen. Stattdessen löst Jesus ein Dilemma, dem viele aufrichtige Juden gegenüberstanden, die innerlich zerrissen waren, weil sie gezwungen wurden, Steuern an einen fremden Herrscher zu zahlen, und zwar mit Münzen, die für sie eine Blasphemie darstellten (die Münzen trugen das Bild eines heidnischen Königs). Jesus geht auf den Kern der Sache ein, indem Er eine Unterscheidung zwischen dem Materiellen und dem Geistlichen macht.

Manche Dinge (wie Steuern) gehören streng zur materiellen Welt, und solange wir hier sind, müssen wir entsprechend damit umgehen. Andere Angelegenheiten sind geistlich, und wir müssen Gottes Gebote diesbezüglich befolgen (Anbetung, Moral usw.). Das Problem entsteht, wenn wir die beiden vermischen, wir machen Geld zu unserem Gott oder wir verehren Gott und verhalten uns nach von Menschen gemachten Regeln und Vorstellungen.

Gott hat sowohl die geistliche als auch die materielle Welt geschaffen und hat uns angewiesen, wie wir in jeder von ihnen zu handeln haben.

Frage Zur Auferstehung (20:27-44)

Die Führer haben Konfrontation und List versucht und sind bei beidem gescheitert, daher versuchen sie, Jesus durch Spott zu diskreditieren.

Die Sadduzäer bringen Jesus eine hypothetische Situation, um Seine Lehre in dieser Angelegenheit zu verspotten und lächerlich zu machen. Diese Priester betrachteten nur den Pentateuch (1 Mose-Deuteronomium) als inspirierte und maßgebliche Texte. Sie waren eine kleine Gruppe konservativer, wohlhabender religiöser Führer. Ihre politische Unterstützung kam von der wohlhabenden Klasse, während die Pharisäer (Lehrer und Experten im Gesetz) über das einfache Volk herrschten.

Die Sadduzäer glaubten, dass eine große Distanz zwischen Gott und dem Menschen bestand (ähnlich wie die Deisten heute). Sie glaubten, dass die Aufgabe des Menschen darin bestand, sein tägliches Leben hier zu erhalten, weil es kein Leben nach dem Tod gab. Sie lehrten, dass Reichtum und Stellung Segnungen von Gott seien, die Seine Zustimmung zeigen sollten. Deshalb dachten viele, dass Armut ein Fluch und ein Zeichen von Gottes Missfallen sei.

²⁷Da traten aber etliche der Sadduzäer herzu, die bestreiten, dass es eine Auferstehung gibt, und sie fragten ihn

²⁸und sprachen: Meister, Mose hat uns vorgeschrieben: Wenn jemandes Bruder eine Frau hat und kinderlos stirbt, so soll dessen Bruder die Frau nehmen und seinem Bruder Nachkommen erwecken.

²⁹Nun waren da sieben Brüder. Der erste nahm eine Frau und starb kinderlos.

³⁰Da nahm der zweite die Frau und starb auch kinderlos.

³¹Und der dritte nahm sie, ebenso alle sieben, und sie hinterließen keine Kinder bei ihrem Tod.

³²Zuletzt aber, nach allen, starb auch die Frau.

³³Wessen Frau wird sie nun in der Auferstehung sein? Denn alle sieben haben sie zur Frau gehabt.

- Lukas 20:27-33

Ihre Frage war unverschämt und spöttisch. Sie hielten sich für klug und waren bereit, diesen Landprediger mit einer Fangfrage zu überführen.

³⁴Und Jesus antwortete ihnen und sprach: Die Kinder dieser Weltzeit heiraten und lassen sich heiraten;

³⁵diejenigen aber, die gewürdigt werden, jene Weltzeit zu erlangen und die Auferstehung aus den Toten, die werden weder heiraten noch sich heiraten lassen,

³⁶denn sie können nicht mehr sterben; denn sie sind den Engeln gleich und Söhne Gottes, da sie Söhne der Auferstehung sind.

³⁷Dass aber die Toten auferstehen, hat auch Mose angedeutet bei [der Stelle von] dem Dornbusch, wo er den Herrn den Gott Abrahams und den Gott Isaaks und den Gott Jakobs nennt.

³⁸Er ist aber nicht ein Gott der Toten, sondern der Lebendigen; denn für ihn leben alle.

- Lukas 20:34-38

Jesus antwortet auf Unverschämtheit mit Erkenntnis, einer Erkenntnis, die sofort Sein überlegendes, göttliches Verständnis und ihre Unwissenheit über Dinge offenbart, von denen sie glaubten, sie gut zu kennen. Der Herr verwendet genau die Fähigkeit, auf die sie stolz waren (wissenschaftliche Untersuchung und Auslegung der Schrift), um zu beweisen, dass ihre Lehre über die Auferstehung falsch war.

1. Jesus interpretiert die Bedeutung einer Schlüsselstelle richtig, um zu beweisen, dass die leibliche Auferstehung nach dem Tod stattfindet. Er tut dies, indem er die logische Schlussfolgerung auf der Grundlage der richtigen grammatikalischen Verwendung des Verbs im betreffenden Satz zieht.

⁵Da sprach er: Tritt nicht näher heran! Ziehe deine Schuhe aus von deinen Füßen; denn der Ort, wo du stehst, ist heiliges Land!

⁶Und er sprach: Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs! Da verbarg Mose sein Angesicht; denn er fürchtete sich, Gott anzuschauen.

- 2 Mose 3:5-6

Die Verwendung des Verbs "bin" im Präsens (Ich bin der Gott eures Vaters...) unterstützt grammatisch die Schlussfolgerung, dass Abraham, Isaak und Jakob auch vor Gott gegenwärtig und lebendig sind. Das richtige Verständnis der Verwendung des Verbs und wie es zu einer korrekten Auslegung des Abschnitts führt, widerlegt die "keine Auferstehung"-Position der Sadduzäer. Sie akzeptierten nur die Lehren des Gesetzes als maßgeblich, daher beweist Jesus seinen Punkt, indem er sowohl ihre Methode als auch ihren Text verwendet, um zu zeigen, dass sie sich irrten.

2. Er zeigt auch sein göttliches Wissen (und damit auch seine göttliche Natur), indem er Dinge über die Auferstehung offenbart, die nur jemand vom Himmel wissen kann. Er offenbart ihnen, dass auferstandene Wesen wie Engel sind (reine Geister mit ähnlichen Kräften). Sie heiraten nicht und zeugen keine Nachkommen, weil sie ewig sind (kein Bedarf an Fortpflanzung, wenn es keinen Tod gibt).

³⁹Da antworteten etliche der Schriftgelehrten und sprachen: Meister, du hast gut geantwortet!

⁴⁰Und sie getrauten sich nicht mehr, ihn etwas zu fragen.

- Lukas 20:39-40

Einige Schriftgelehrte, die ernsthafte Schüler und Lehrer der Schriften waren (Sadduzäer dienten als Priester), stimmten Jesus zu, aber der Rest schwieg, da sie keine weitere Demütigung wünschten.

3. Jesus stellt an dieser Stelle den religiösen Führern eine Frage.

⁴¹Er aber sprach zu ihnen: Wieso sagen sie, dass der Christus Davids Sohn sei?

⁴²Und doch sagt David selbst im Buch der Psalmen: »Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten,

⁴³bis ich deine Feinde hinlege als Schemel für deine Füße!«

⁴⁴David nennt ihn also Herr; wie kann er dann sein Sohn sein?

- Lukas 20:41-44

Jesus ging mit Einschüchterung, List und Spott um. Er hat die Fragen beantwortet und ihr falsches Verständnis über die Auferstehung korrigiert. Nun geht er einen Schritt weiter, indem er ihnen eine Frage über die Schriften stellt. Seine vorherige Frage über Johannes den Täufer war taktischer Natur. Er stellte sie in die Enge, sodass sie, egal wie sie antworteten, den Streit verlieren würden.

Diese Frage fordert sie auf, einen Schrifttext bezüglich der doppelten Natur des Messias zu deuten. Die Antwort auf Seine Frage (Vers 44) lautet wie folgt:

• Der Herr (Gott der Vater) sprach zu meinem Herrn (Jesus, dem Sohn): Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel für deine Füße mache (vollständiger Sieg einschließlich Sieg über den Tod) (Psalmen 110:1).
• David sprach diese Prophezeiung (durch die Kraft des Heiligen Geistes).
• Frage: Wenn David Ihn Herr nennt, wie kann Er dann sein (Davids) Sohn sein?
• Antwort: David nennt den Sohn Gottes Herr, bevor Er als Mensch namens Jesus in die Welt kommt (Matthäus 1:6-16).
• Zu der Zeit, als David diese Worte sprach, war Jesus noch nicht gekommen. Etwa 1000 Jahre später wurde Jesus durch die Kraft des Heiligen Geistes Mensch und trat durch eine Familie in die Welt ein, deren Oberhaupt (Josef) ein Nachkomme Davids war.

Die Schriftgelehrten und Priester kannten diese Schrift und erkannten an, dass der Messias ein Nachkomme Davids sein würde, aber sie begriffen nicht oder weigerten sich zuzugeben, dass (wie Jesus gerade gezeigt hatte) der Messias auch göttlich sein würde. Was sie wirklich störte, war, dass dieser Jesus, der vor ihnen stand, behauptete, Er sei jener göttliche Messias!

Warnung vor den Schriftgelehrten

⁴⁵Als aber das ganze Volk zuhörte, sprach er zu seinen Jüngern:

⁴⁶Hütet euch vor den Schriftgelehrten, die gern im Talar einhergehen und die Begrüßungen auf den Märkten lieben und die ersten Sitze in den Synagogen und die obersten Plätze bei den Mahlzeiten;

⁴⁷sie fressen die Häuser der Witwen und sprechen zum Schein lange Gebete; diese werden ein umso schwereres Gericht empfangen!

- Lukas 20:45-47

Der Epilog zu diesem Abschnitt ist Jesu Warnung vor der Heuchelei der Schriftgelehrten (dazu gehörten auch die Pharisäer). Die Warnung ist zweifach:

1. Seid vorsichtig, dass ihr nicht Opfer ihrer Machenschaften werdet, euch nicht zu sehr von ihrem Schein der Heiligkeit und Wichtigkeit beeindrucken lasst.
2. Seid vorsichtig, nicht wie sie in ihrer Haltung und ihren Taten zu sein.

Jesus offenbart eine weitere verborgene Tatsache, die nur Gott über das Gericht wissen würde: Es wird Grade von Schuld und Verdammnis geben.

Zeichen der Endzeit – Lukas 21:1-38

Jesus hat gerade die Schriftgelehrten wegen ihrer Heuchelei verurteilt und setzt diese Lehre fort, indem Er die Ereignisse beschreibt, die zum und einschließlich des Endgerichts führen.

¹Als er aber aufblickte, sah er, wie die Reichen ihre Gaben in den Opferkasten legten.

²Er sah aber auch eine arme Witwe, die legte dort zwei Scherflein ein;

³und er sprach: Wahrlich, ich sage euch: Diese arme Witwe hat mehr eingelegt als alle!

⁴Denn diese alle haben von ihrem Überfluss zu den Opfergaben für Gott beigetragen; sie aber hat aus ihrer Armut heraus alles eingelegt, was sie zum Lebensunterhalt besaß.

- Lukas 21:1-4

Als Ausgleich zu Seinen Warnungen vor der Heuchelei der Schriftgelehrten bemerkt Jesus den aufrichtigen Glauben und den großzügigen Geist des Opfergebens der Witwe im Vergleich zum oberflächlichen Geben anderer mit mehr materiellen Mitteln. Diese mögen einen größeren Betrag gegeben haben, aber nicht einen opferbereiten Betrag, wie es bei der armen Witwe der Fall war.

Dieses Ereignis findet im Tempelbereich statt und stellt natürlich eine Frage über den Tempel selbst, die Jesus nutzt, um das Thema des Gerichts zu erläutern, etwas, dem die Juden bald wegen ihrer Ablehnung Jesu als Messias gegenüberstehen werden.

⁵Und als etliche von dem Tempel sagten, dass er mit schönen Steinen und Weihegeschenken geschmückt sei, sprach er:

⁶Was ihr da seht — es werden Tage kommen, wo kein Stein auf dem anderen bleiben wird, der nicht abgebrochen wird!

⁷Sie fragten ihn aber und sprachen: Meister, wann wird denn dies geschehen, und was wird das Zeichen sein, wann es geschehen soll?

- Lukas 21:5-7

Ihre Fragen führen Jesus zu einer langen Lehre über die Endzeit. Sowohl Matthäus (Matthäus 24) als auch Markus (Markus 13) enthalten diesen Abschnitt in ihren Evangelien. Zusammen genommen enthalten diese Abschnitte drei Fragen der Apostel:

1. Wann wird dies geschehen (Zerstörung des Tempels) und was sind die Zeichen dafür?
2. Was wird das Zeichen deiner Wiederkunft sein?
3. Wie verhält es sich mit den letzten Zeiten?

Lukas berichtet nur die erste Frage, die von den Aposteln gestellt wurde, enthält aber die Antworten auf sowohl die erste als auch die zweite Frage.

In den Versen 8-24 beantwortet Er die erste Frage, indem Er die politische und soziale Lage in der Welt sowie die Verfolgung der Kirche beschreibt, die dem Ende der Stadt Jerusalem (70 n. Chr.) vorausgehen wird. Er beschreibt auch das Leiden und die Zerstörung, die stattfinden werden.

In den Versen 25-36 gibt Jesus ihnen Informationen über Seine Wiederkunft, die mit dem Ende der Welt zusammenfallen wird. Der Herr schließt mit einer Ermahnung, sowohl für die Zerstörung Jerusalems als auch für Seine Wiederkunft am Ende wachsam zu sein.

In den Versen 37-38 fügt Lukas einen Kommentar hinzu, dass Jesu treue Jünger täglich im Tempel seinen Lehren lauschten und Jesus die Abende im Gebet verbrachte. Dieser Aufruf, sich auf das Gericht vorzubereiten, bereitet die abschließenden Ereignisse in Jesu Dienst vor: Seine Kreuzigung, seinen Tod und seine Auferstehung.

Lektionen

1. Wir sollten alle danach streben, opferbereit zu geben, nicht nur regelmäßig

Wir können leicht selbstzufrieden in unserem Geben werden (und somit keinen Segen daraus empfangen), wenn kein Element des Opfers in unserem Opfer für den Herrn enthalten ist.

2. Das Gericht ist sicher

Die Juden ignorierten Jesu Warnung vor dem kommenden Gericht (und wir wissen historisch, dass es im Jahr 70 n. Chr. kam, als die römische Armee die Stadt Jerusalem und ihren Tempel zusammen mit der Mehrheit ihrer Einwohner zerstörte). Lassen wir nicht denselben Fehler machen.