イエス、エルサレムに入る

前の章では、イエスが神殿の中から両替商たちを追い出す場面で終わりました。次の節では、ルカはイエスを信用させず、陥れようとするさまざまなユダの手紙ヤ人指導者たちとのいくつかの対話を記述しています。

出会い – ルカによる福音書 20:1-47

対決

¹ある日、イエスが宮の中で人々を教え、福音を宣べ伝えておられると、祭司長や他の宗教的指導者たちが、イエスと対決しようとやって来ました。 ²彼らは、何の権威で商人たちを宮から追い出したのか、とイエスに詰め寄りました。 ³イエスはお答えになりました。「答える前に、まず、わたしから質問します。 ⁴バプテスマのヨハネは神に遣わされて来たのですか。それとも、ただ自分の考えを主張しただけですか。」 ⁵彼らは集まって、ひそひそ相談しました。「ヨハネの語ったことが神からの教えだと答えたら、なぜ信じなかったのかと言われるだろう。 ⁶かといって、神からでないと答えるわけにもいくまい。そんなことをしたら、今度は群衆が襲いかかって来るだろう。みな、ヨハネを預言者だと信じ込んでいるから。」 ⁷そこで彼らは、「わかりません」と答えました。 ⁸イエスは、「そうですか。では、わたしも答えません」とおっしゃいました。

- ルカの福音書 20:1-8

祭司長たち、律法学者たち、長老たちは社会の最高位を代表していました。多くはサンヘドリンのメンバーであり、ローマ政府からユダの手紙ヤ人の事柄を監督する任務を負った統治機関でした。彼らは力を誇示するために集まり、イエスに言いました。「よくもそんなことができるものだ！」

イエスは、自ら商業活動が神殿の区域で行われることの適切性について判断を下し（これらの人々に利益をもたらしていた）、これらの商人に対して迅速かつ厳しい裁きを行うことを引き受けられた。宗教指導者たちの反応は、「アーメン、やっとのことだ」あるいは「私たちが無視してきた誤りを正してくれてありがとう」であるべきだった。ところが、彼らは、社会的地位のない者が、権力の中心から遠く離れた町（ナザレ）から来て、自分たちが支配する区域でそのようなことをするとは思いもしなかったため、苛立ち侮辱されたのである。

彼は明らかに勇気がありましたが、誰が彼に彼らの権威に逆らう権利を与えたのでしょうか。もちろん、神の子（そして神殿の主）として、彼には神から与えられた権威がありましたが、これを今言うことは、適切な時期の前に彼らを行動に駆り立てることになったでしょう。

したがって、イエスは彼らの武装を解除する別の方法を見つけます。ヨハネのバプテスマの働きの権威を名乗るように彼らに求めることで、彼は二つのことを行います：

1. 彼は霊的権威に関する重要な議論を維持するが、注意と質問の要点を自分自身からヨハネ・バプテストにそらす。
2. 彼は彼らに信仰の欠如を認めさせる。もし彼らがヨハネのバプテスマが神からのものであると言えば、ヨハネが証言したことから彼（イエス）も神からのものであることを認めなければならなくなる。彼らは知らないと言うことで不確かさを告白したが、これは信じる群衆の不快感を避けるためであった。彼らの心の中では信じておらず、イエスはこれを彼ら自身と多くの従う者や彼の働きを見ていた者たちに明らかにする。

イエス自身のヨハネとその使命に関する立場は以前に述べられていた（ルカ7章）ので、指導者たちはイエスの神殿での行動について答えなかったことで、答えを求める権威を失った。主はこのやり取りの後、彼を拒む者たちの態度と結末を描いたたとえ話を語られた。

ぶどう園の農夫のたとえ（20:9-18）

このたとえ話は、最終的にこれらの宗教指導者たちの手によって彼が受ける不信と暴力に対する露骨な叱責である。

このたとえ話では、ぶどう園の所有者がぶどう園をぶどう園の世話人に託し、その後立ち去ります。所有者が進み具合を確かめるために送った人々は嫌がらせを受け殺され、所有者の息子さえもぶどう園を奪おうとするぶどう園の世話人によって殺されます。所有者は最終的に戻り、これらの者たちを処罰し、その地位を他の者に与えます。

ぶどう園の管理人たちの行いと宗教指導者たちとの類似点を見つけるのは容易だった。

このたとえ話の興味深い特徴の一つは、イエスがいくつかの旧約聖書の箇所（詩篇 118:22、イザヤ書 8:14）を引用して、メシアに対する拒絶と暴力が詩篇作者や預言者によってずっと前に語られていたことを支持している点です。

大工の捨てた石が、
今では一番大切な土台石になりました。

- 詩篇 118:22

このたとえ話での建築者たちは、「イスラエルの建築者」と呼ばれることもあった宗教指導者たちです。石はメシアであり、この建築者たちによって王国の土台として据えられるべきものでしたが、拒まれました（彼らが自分たちで王国を支配したかったためです）。この石は多くの者をつまずかせます（石に対する直接の反対は失敗します）が、石が落ちる者（裁き）は滅ぼされます。

イエスが通常は独立した教えの単位であるたとえ話に聖書の引用を混ぜることは異例でした。

カエサルへの献金（20:19-26）

¹⁹祭司長や宗教的指導者たちは、この話を聞いて、その悪い農夫が自分たちを指していることに気づき、すぐにもイエスを捕らえたいと思いました。しかし群衆の暴動がこわくて、どうにもできません。 ²⁰そこで、ローマ総督に逮捕の理由として報告できるようなことを、何とかしてイエスに言わせようとしました。こうして機会をねらっていた彼らは、良い人物を装った回し者をイエスのもとに送り、

- ルカの福音書 20:19-20

これはイエスのたとえ話に対するこれらの宗教指導者たちの反応の説明であり、次の対決・罠の場面への橋渡しとなる。

²¹こう質問させました。「先生。私どもは、あなたがどんなに正しい教師かよく承知しております。あなたはいつも真理を語り、分け隔てなく、神の道を教えておられます。 ²²それで、ぜひお教えいただきたいのですが、ローマ政府に税金を納めるのは正しいことでしょうか。それとも正しくないことでしょうか。」 ²³彼らの計略は見えすいていました。イエスは言われました。 ²⁴「銀貨を見せなさい。ここに刻まれているのは、だれの肖像、だれの名前ですか。」「カイザル（ローマ皇帝）のです。」 ²⁵「それなら、皇帝のものは、皇帝に返せばいいでしょう。しかし、神のものはみな、神に返さなければなりません。」 ²⁶公衆の面前でイエスのことばじりをとらえようとするたくらみは、みごと失敗に終わりました。彼らはイエスの答えに恐れ入り、返すことばもありませんでした。

- ルカの福音書 20:21-26

対決がうまくいかなかったなら、策略が成功するかもしれません。23節でイエスはその罠と質問の背後にある態度を見抜いていることに注意してください。

もしイエスが税金を払うべきだと答えれば、人々の前でローマの同情者として彼を中傷するだろう。もし税金を払わないことを支持すれば、彼らはイエスをローマ当局に扇動者として通報し、逮捕させるだろう。代わりに、イエスは多くの誠実なユダの手紙ヤ人が直面していたジレンマを解決する。彼らは異教の支配者に税金を払うことを強いられ、その貨幣には彼らにとって冒涜的な（異教の王の像が刻まれた）コインが使われていたため、葛藤していた。イエスは物質的なものと霊的なものを区別することで問題の核心に迫る。

いくつかの事柄（税金のようなもの）は厳密に物質的な世界に属し、ここにいる間はそれに応じて対処しなければなりません。その他の事柄は霊的なものであり、私たちはこれらに関して神の命令（礼拝、道徳など）に従わなければなりません。問題は、この二つを混同するときに起こります。私たちはお金を神とし、あるいは神を礼拝しながら人間の作った規則や考えに従って行動するのです。

神は霊的な世界と物質的な世界の両方を創造され、それぞれにおいて私たちがどのように機能すべきかを教えてくださいました。

復活に関する質問（20:27-44）

指導者たちは対決と策略を試みましたが、どちらも失敗したため、嘲笑を通してイエスを信用させないようにしようとします。

サドカイ人はイエスに対して、彼の教えを嘲笑しあざける目的で仮定の状況を持ち出しました。これらの祭司たちは、五書（創世記～申命記）のみを霊感を受けた権威ある聖典とみなしていました。彼らは保守的で裕福な宗教指導者の小さな集団でした。彼らの政治的支持は富裕層から得ていたのに対し、パリサイ人（律法の教師で専門家）は一般民衆の支持を受けていました。

サドカイ派は、神と人との間に大きな隔たりがあると信じていました（今日の自然神論者のように）。彼らは、人の務めはここでの日々の生活を維持することであり、来世はないと信じていました。彼らは、富や地位は神からの祝福であり、神の承認を示すものだと教えました。これが、多くの人が貧困を呪いであり、神の不満のしるしと考えた理由です。

²⁷次にやって来たのは、人は死んでしまえばそれまでで、復活などありえないと主張していたサドカイ人（神殿を支配していた祭司階級。ユダヤ教の主流派）たちでした。 ²⁸「モーセの律法には、もしある人が子どものないまま死んだら、その弟は残された未亡人と結婚しなければならず、二人の間にできた子どもは、法律的には死んだ者の子として家を継ぐ、と書いてあります。 ²⁹ところで、七人兄弟がいたとします。長男は結婚しましたが、子どもがないまま死んだので、 ³⁰次男がその未亡人と結婚しました。ところが、彼も子どもができずに死にました。 ³¹こうして、兄弟が次々にこの未亡人と結婚したのですが、七人とも子どもがないまま死にました。 ³²最後に、未亡人も死にました。 ³³そこでお尋ねしたいのですが、この女は復活の時、いったいだれの妻になるのでしょう。兄弟みなが彼女と結婚したのですが。」

- ルカの福音書 20:27-33

彼らの質問は無礼で嘲るものでした。彼らは自分たちを賢いと見なし、この地方のラビを策略の質問でつまずかせようとしていました。

³⁴³⁵イエスは言われました。「結婚とは、この地上に住む人たちのものです。死から復活したのちに、天国へ行く資格があると認められた人たちは、結婚などしません。 ³⁶二度と死ぬこともありません。この点では、天使と変わりなく、また、死人の中から新しいいのちへと復活したのですから、神の子どもなのです。 ³⁷³⁸しかし、あなたがたがほんとうに聞きたいのは、復活があるかないかということでしょう。モーセ自身は何と書き残していますか。燃えさかる柴の中に現れた神とお会いした時、モーセは神を、『アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神』（出エジプト３・６）と呼びました。主を彼らの神と呼んでいる以上、彼らは生きているはずです。神は死んだ者の神ではありません。神に対して、みなが生きているのです。」

- ルカの福音書 20:34-38

イエスは無礼に対して知識をもって応答される。その知識は、彼らがよく知っていると思っていた事柄についての彼らの無知と、主の優れた神の理解を即座に明らかにする。主は彼らが誇りにしていた技術（聖書の学問的な検討と解説）を用いて、彼らの復活に関する教えが誤っていることを証明される。

1. イエスは、死後に身体の復活が起こることを証明するために、重要な箇所の意味を正しく解釈されます。彼は、問題の文中の動詞の正しい文法的用法に基づいて論理的な結論を導き出されます。

⁵「それ以上近寄ってはならない。くつを脱ぎなさい。あなたが立っている場所は聖なる地だ。 ⁶わたしはあなたの先祖の神、アブラハム、イサク、ヤコブの神である。」モーセはあわてて顔を覆いました。

- 出エジプト記 3:5-6

動詞「わたしはある」（わたしはあなたの父の神である...）の現在時制の使用は、文法的にアブラハム、イサク、ヤコブも神の前に生きて存在しているという結論を支持しています。動詞の用法の正しい理解とそれがどのようにこの箇所の正しい解釈につながるかは、サドカイ派の「復活なし」の立場を打ち破ります。彼らは律法の教えのみを権威あるものとして受け入れていたため、イエスは彼らの方法と彼らの聖句を用いて、彼らが誤っていることを証明されました。

2. また、彼は復活に関して天から来た者だけが知りうることを明らかにすることによって、彼の神の知識（そしてそれによって彼の神の本性も）を示します。彼は彼らに、復活した者は天使のようなものである（同様の力を持つ純粋な霊）ことを明らかにします。彼らは結婚も子をもうけることもありません。なぜなら彼らは永遠であり（死がないので子孫を残す必要がない）からです。

³⁹その場にいた律法の専門家たちは、「先生。非の打ちどころのないお答えです」と言い、 ⁴⁰それ以上、尋ねようとはしませんでした。

- ルカの福音書 20:39-40

聖書の真剣な学者であり教師であった一部の書記たち（サドカイ人は祭司として仕えていた）はイエスに同意したが、残りはさらなる屈辱を望まず沈黙していた。

3. イエスはこの時点で、宗教指導者たちに質問を投げかけます。

⁴¹すると今度は、イエスが質問なさいました。「あなたがたはどうして、キリストをダビデの子だと言うのですか。 ⁴²⁴³ダビデ自身が、聖書の詩篇の中でこう歌っています。

⁴²『神が私の主に言われた。
「わたしがあなたの敵を
あなたの足の下に置くまで、
わたしの右に座っていなさい。」』（詩篇110・１）

⁴⁴キリストはダビデの子であると同時に、ダビデの主なのです。」

- ルカの福音書 20:41-44

イエスは脅迫、策略、嘲りに対処されました。彼は復活についての質問に答え、彼らの誤った理解を正しました。今、彼はさらに一歩進んで、聖書について彼らに質問をします。ヨハネのバプテスマについての彼の前の質問は戦術的なものでした。彼は彼らを追い詰め、どのように答えても議論に負けるようにしました。

この質問は、メシアの二重の性質に関する聖書の一節を解釈するように彼らに求めています。彼の質問への答え（44節）は次のとおりです：

• 主（神なる父）はわたしの主（イエスなる子）に言われた、「わたしの右に座れ、わたしがあなたの敵をあなたの足の踏み台とするまで」（完全な勝利、死に対する勝利を含む）(詩篇 110:1)。
• ダビデはこの預言を語った（聖霊の力によって）。
• 質問：もしダビデが彼を主と呼ぶなら、どうして彼は（ダビデの）子なのか？
• 答え：ダビデは神の子を、イエスという人として世に来られる前に主と呼んでいる (マタイ 1:6-16)。
• ダビデがこれらの言葉を語った時、イエスはまだ来ていなかった。約1000年後、イエスは聖霊の力によって人となり、家長（ヨセフ）がダビデの子孫である家族を通して世に入られた。

律法学者や祭司たちはこの聖句を知っており、メシアがダビデの子孫であることを認めていましたが、（イエスが示したように）メシアが神性をもつことを理解せず、あるいは認めることを拒んでいました。彼らを本当に悩ませたのは、目の前に立つこのイエスが、自分こそがその神のメシアであると主張したことでした。

律法学者たちへの警告

⁴⁵人々がイエスのことばに耳を傾けていると、イエスは弟子たちに言われました。 ⁴⁶「ユダヤ教の学者たちを警戒しなさい。彼らはぜいたくな着物を着て歩き回り、通りで人々からていねいなあいさつを受けるのが何より好きです。また会堂や宴会で、上座に着くのも大好きです。 ⁴⁷うわべは、さも信心深そうに、長々と祈りますが、実際は、未亡人をだまして財産をかすめ奪おうとしています。こういう人々には、神から最もきびしい罰が下るのです。」

- ルカの福音書 20:45-47

この節の結びは、イエスが文士たちの偽善について警告されたことである（これにはパリサイ人も含まれていた）。その警告は二重のものである：

1. 彼らの策略の犠牲にならないように注意しなさい。彼らの聖さや重要さの見せかけに不当に感銘を受けてはなりません。
2. 彼らの態度や行いのようにならないように注意しなさい。

イエスは、裁きに関して神だけが知るもう一つの隠された事実を明らかにされます。それは、罪の重さと定罪に程度があるということです。

終わりのしるし – ルカ 21:1-38

イエスは、律法学者たちの偽善を非難したばかりであり、最終審判に至る出来事を説明しながら、この教えの流れを続けられます。

¹さて、宮の中でのことです。イエスは、金持ちたちが次々と献金箱に献金を投げ込む様子を見ておられました。 ²そこへ貧しい身なりの末亡人がやって来て、レプタ銅貨（最小単位の銅貨）を二個そっと投げ入れました。 ³それを見たイエスは、「この女は、だれよりも多くささげたのです。 ⁴ほかの人たちはあり余る中からほんのわずかだけささげたのに、この女は、乏しい中から持っている全部をささげたからです」と言われました。

- ルカの福音書 21:1-4

イエスは、律法学者たちの偽善についての警告を均衡させるために、他のより多くの物質的資源を持つ者たちの形式的な献げ物と比べて、貧しい未亡人の献げ物の誠実な信仰と寛大な心について述べられた。彼らはより多くの額を献げたかもしれないが、貧しい未亡人のような犠牲的な献げ物ではなかった。

この出来事は神殿の区域で起こり、自然に神殿自体に関する疑問を生じさせる。イエスはこれを用いて、ユダの手紙ヤ人がメシアとしてのイエスを拒んだためにまもなく直面することになる裁きの問題について詳しく述べられる。

⁵弟子たちの何人かが、宮のすばらしい石細工や壁の装飾に目を奪われ、感心していました。 ⁶するとイエスは、彼らに言われました。「今は賞賛の的になっているこれらのものが、一つも崩れずにほかの石の上に残らないほど完全に破壊され、瓦礫の山となる日がもうすぐ来ます。」 ⁷驚いた弟子たちが質問しました。「いつのことですか！ その前に、何か前兆があるのでしょうか。」

- ルカの福音書 21:5-7

彼らの質問はイエスを終末に関する長い教えへと導く。マタイ（マタイの福音書 24）とマルコ（マルコの福音書 13）の両福音書はこの部分を含んでいる。これらの箇所を合わせると、使徒の働きたちの三つの質問が含まれている。

1. これはいつ起こりますか（神殿の破壊）そしてそのしるしは何ですか？
2. あなたの来臨（再臨）のしるしは何ですか？
3. 終わりの時についてはどうですか？

ルカは使徒の働きたちが最初にした質問だけを記録していますが、最初と二番目の質問の両方に対する答えを含んでいます。

8節から24節にかけて、彼は最初の質問に答え、世界の政治的および社会的状況と、エルサレムの都市の終わり（西暦70年）に先立って教会が受ける迫害について述べています。また、起こる苦難と破壊についても説明しています。

25節から36節において、イエスはご自身の再臨についての情報を彼らに与えられます。それは世界の終わりと一致します。主はエルサレムの破壊と終わりの時のご自身の再臨の両方に備えて警戒するよう励ましをもって締めくくられます。

37節から38節で、ルカはイエスの献身的な弟子たちが毎日宮でイエスの教えを聞いており、イエスは夕方に祈りの時を過ごしていたと述べています。この裁きの準備を呼びかける言葉は、イエスの公生涯の最後の出来事、すなわち十字架刑、死、そして復活へとつながります。

レッスン

1. 私たちは皆、定期的にだけでなく、犠牲的に与えるよう努めるべきです

主への献げ物に犠牲の要素がなければ、私たちは容易に献げることに満足してしまい（それゆえに祝福を受けることができません）。

2. 裁きは確実である

ユダの手紙ヤ人はイエスの来たるべき裁きの警告を無視しました（そして歴史的にそれが紀元70年にローマ軍がエルサレムの町とその神殿を破壊し、住民の大多数を滅ぼしたときに実際に起こったことを私たちは知っています）。私たちも同じ過ちを犯してはなりません。