パウロの逮捕と投獄

前の章では、ルカが記述したパウロの前任および新任の総督の前での出頭について扱いました。彼は最初にフェリクスの前で弁明しましたが、ユダの手紙ヤ人指導者たちへの配慮から二年間投獄されました。フェストゥスが総督になると、パウロは彼の前にも出頭し、ユダの手紙ヤ人からの攻撃と引き続く投獄を恐れて、ローマのカエサルに上訴しました。

フェストはこれを許可したが、彼の出発前にパウロはさらに別の支配者の前に現れることになる。この出来事は、パウロがローマに移送される前の投獄の第三の部分を完結させる。

フェストとアグリッパ - 使徒の働き 25:13-22

数日後、新総督を表敬するため、ヘロデ・アグリッパ（二世）王がベルニケと共にフェストを訪問しました。

- 使徒の働き 25:13

アグリッパ王は、首都の名前が似ている別の北の州を治めていました。海辺のカエサリア - フェスト、カエサリア・フィリッピ - アグリッパ。アグリッパ2世はヘロデの子孫の中で最後に王として統治した者でした。彼はローマで育ち、皇帝クラウディウスの宮廷でローマの習慣を学びました。北の領土を治めていたにもかかわらず、エルサレムの神殿の事柄を担当し、大祭司を任命する権限を与えられていました。この責任のために、彼はユダの手紙ヤの律法、慣習、宗教について訓練を受けていました。これが、フェストがパウロの事件について彼の意見を求めた理由の一つかもしれません。なぜなら、その事件は神殿とユダの手紙ヤの宗教的事柄の両方に関わっていたからです。

ベルニケはアグリッパの姉であり、当時の噂ではこの二人は近親相姦の関係にあったとされていました。習慣として、アグリッパとベルニケは新しい支配者フェストゥスを歓迎するために、海辺のカイザリヤにある彼の宮殿を訪れていました。興味深いことに、フェストゥスが居た宮殿はもともとアグリッパとベルニケの祖父であるヘロデ大王によって建てられ、彼らは子供の頃にそこで一緒に遊んだことがありました（レンスキ、p.1003）。

¹⁴二人が何日間か滞在している間に、フェストはパウロの一件を王に持ち出しました。「実は、ペリクスから引き継いだ囚人が一人いるのですが、 ¹⁵どうも祭司長やユダヤ人の指導者たちは、彼を死刑にしたいらしいのです。私がエルサレムへ行った時、そう申していました。 ¹⁶もちろん私は、ローマの法律では、裁判もせずに人を有罪にはできないと答えました。それでこの男に、訴える者たちの前で釈明する機会を与えることにしたのです。 ¹⁷告発者たちがこちらに来た翌日、私は裁判を開き、パウロを出廷させました。 ¹⁸ところが、訴えというのが全く予想外で、 ¹⁹ユダヤの宗教上の問題なのです。なんでも、死んでしまったイエスとかいう人物のことで、パウロはその人が生きていると主張しているのです。 ²⁰こんな事件は、とても手に負えそうもありません。そこで、エルサレムで裁判を受ける気はないかと尋ねてみたら、 ²¹なんとこの男は、カイザルに上訴すると言いだしまして。しかたありません。皇帝陛下のもとへ送る手はずが整うまで、牢に入れてあるのです。」

²²アグリッパはこの話に興味を示し、「直接、その男の話を聞いてみたいものだ」と言ったので、フェストは、「では、明日お聞きいただきましょう」と答えました。

- 使徒の働き 25:14-22

フェストの記述について注意すべき点がいくつかあります：

1. 彼はパウロが何らかの罪で刑期を務めているかのように監獄に残されたと言っていますが、実際にはフェリクスとフェストの両者がユダの手紙ヤ人指導者たちの機嫌を取るために、パウロの法的な自由の権利を否定したのです。
2. フェストはパウロの事件を迅速に審理したと説明しますが、宗教的違反の罪であり、通常ローマの法廷で扱われないため困惑したと言います。しかし彼が言わないのは、告発者たちがこれらの宗教的犯罪の証拠を何も示さなかったこと、そして事件を却下する代わりに、使徒の働きの自由と引き換えに賄賂を受け取ることを期待してパウロを監獄に留めたことです。
3. フェストはアグリッパに、パウロに選択肢を与えたと言います。すなわち、エルサレムで裁判を受けるか、カイザリヤの宮殿の監獄に留まるかです。しかし彼が言及しないのは第三の選択肢、すなわち告発者たちにパウロがユダの手紙ヤまたはローマの法律に違反した証拠がなかったため、パウロを釈放することです。

パウロのカエサルへの直接の上訴の要請は、フェストが政治的に困難な立場に置かれることを意味します。なぜなら、この事件の不手際は、パウロを殺す機会を失うユダの手紙ヤの指導者たちだけでなく、最近彼をこの新しい職に任命したローマの上司たちの前でも彼の評価を下げることになるからです。アグリッパをこの問題に巻き込もうとしたのは、皇帝から高く評価されている地元の支配者に取り入ろうとする試みであった可能性があります。

アグリッパの前のパウロ - 使徒の働き 25:23-26:29

フェストはパウロの事件を提示する

²³翌日、盛装した王とベルニケが、司令官たちや町の有力者たちと連れ立って法廷に入ると、フェストはパウロを連れて来るように命じました。

²⁴まずフェストが立ち上がり、言いました。「アグリッパ王、ならびにご列席の皆さん。この地方のユダヤ人もエルサレムのユダヤ人も、この男の死刑を要求しております。 ²⁵しかし、私の見る限り、彼は何も死刑にあたるようなことはしていないのであります。ところが、この男が自分でカイザルに上訴しましたので、私は、彼をカイザルのもとに送ることに決めたしだいです。 ²⁶しかし、皇帝に何と書き送ったらよいでしょう。告訴できるだけの理由が何もないのです。それで皆さんの前に、特にアグリッパ王の前に連れてまいりました。皆さんに調べていただき、何と書いたらいいか教えていただきたいのです。 ²⁷何の理由もなく囚人を皇帝陛下のもとに送るのは、はなはだ理屈に合わないことだからです。」

- 使徒の働き 25:23-27

アグリッパと集まった客人たちの前でのフェストの短い演説は、政治的なごまかしの名人芸である。フェストは、パウロに基本的なローマの正義を提供できなかった自分の失敗を隠すためにこの出来事を仕組んだ。彼がどのようにこれを行っているかに注目せよ。

1. 重要な客人を招いた「イベント」を作り、アグリッパとベルニケを注目の中心に置くことによって、パウロに起こったことの責任を自分だけでなく、今や決定と結果を共有するアグリッパにも広げた。
2. ユダの手紙ヤ人の告発とパウロの弁明を聞いた後、判決を下さなかったためにパウロがまだ投獄されており、カエサルに上訴せざるを得なかったという事実には触れていない。
3. ユダの手紙ヤの宗教的慣習について知らないと宣言し（これは事件を裁き判決を下すために必要なことではなかった）、そのようなことに関するアグリッパの知識に訴えることで、この問題にアグリッパの名前と威信を含めた。

フェストはユダの手紙ヤ人指導者たちの好意を失ったかもしれませんが、ユダの手紙ヤ州総督としての任期初期には、ローマの上司たちの前で自分の政治的立場を守ることにより関心を持っていました。

アグリッパの前でのパウロの弁明 (使徒の働き 26:1-29)

¹アグリッパはパウロに、「さあ、おまえの言い分を話しなさい」とうながしました。アグリッパに敬意を表してから、パウロは話し始めました。

²「アグリッパ王。あなた様の前で釈明できますことを、たいへん光栄に存じます。 ³あなた様がユダヤ人の問題と慣習に精通しておられるからです。どうぞ忍耐してお聞きくださいますように。

- 使徒の働き 26:1-3

パウロの王への言及は簡潔で敬意を表しています。ローマ市民として、彼は帝国内の政治状況をよく理解しており、アグリッパが誰であるか、またユダの手紙ヤの神殿の総督および監督の役割にどのように備えられていたかを知っています。

⁴このことはユダヤ人もよく知っているのですが、私はタルソで生まれ、エルサレムでユダヤ教徒としての徹底した訓練を受け、それにふさわしく生きてまいりました。 ⁵また、ユダヤのおきてと慣習を守ることでは、最も厳格なパリサイ派の一人でした。その気さえあれば、ユダヤ人も私のことをすぐに証言できることです。 ⁶しかし彼らが訴えたいのは、そんなことではありません。私が、先祖に与えられた約束の実現を待ち望んでいることが、彼らの気に入らないのです。 ⁷イスラエルの十二の部族は、私と同じ希望をいだいて昼も夜も神に仕えてきました。王よ。それなのに、私だけ罪に問われるとは理にかないません。 ⁸死者の復活を信じることが犯罪でしょうか。神が人間を復活させることは、そんなに信じがたいことでしょうか。

- 使徒の働き 26:4-8

パウロは、ユダの手紙ヤ人、フェリクス、フェストの前に三度現れた結果を要約しています。彼は、ユダの手紙ヤ人が彼をパリサイ人として知っており、その社会で非常に尊敬される地位であったことを説明します。また、彼の過去の生活に関する証言がないこと、ひいては彼が犯したかもしれない犯罪に関する証拠がないことにも言及しています。次に、彼らの怒りと宗教的な対立の原因が何であるかを宣言します。それはイエス・キリストによる身体の復活の約束です。

アグリッパはユダの手紙ヤ人の律法、習慣、教えについて教育を受けていたため、パリサイ人とサドカイ人の間のこれらの問題に関する対立を知っていた。パウロの主張は、これは宗教的な問題に関する意見の相違であり、ユダの手紙ヤ人の裁判所でもローマの裁判所でも死に値する罪ではないということである。彼はさらに、復活を信じることについて、自分の主張を述べている。すなわち、神が望めば人を死者からよみがえらせることは不可能ではなく、神がそのようなことを行うことができると人が信じる能力を超えていないと述べているのである。

⁹かつて私は、ナザレのイエスの弟子は撲滅すべきだと堅く信じていました。 ¹⁰ですから、祭司長たちの手先になり、エルサレムでクリスチャンを片っぱしから投獄し、裁判の時には、死刑に賛成の票を投じました。 ¹¹また、クリスチャンにキリストを冒瀆することばを吐かせるためには手段を選ばず、拷問を加えることもしばしばでした。それほど激しく反対していた私ですから、遠く外国まで迫害の手を伸ばそうとしたのも不思議はありません。

- 使徒の働き 26:9-11

この時点でパウロは、自分に対する告発とそれらが法的根拠を欠いていることに対処した後、個人的な物語を語り始めます。彼は熱心なパリサイ人として、宗教指導者たち（今や彼の死を望んでいる）から正式に命じられ、この宗派とその信者たちを破壊するために最初に行った攻撃を簡潔に述べます。彼はこれを最も残酷な方法で行い、彼らを投獄し、処刑（例：ステパノ）を促進し、地元の会堂から追い出し、彼らにキリストを呪い否認させ、都市から都市へとこの十字軍を続けました。

¹²ところが、祭司長たちに任され、ダマスコに向かう途中、 ¹³あれは、ちょうど正午ごろでしたが、太陽よりもまばゆい光が、天から私と連れの者とを照らしたのです。 ¹⁴私たちはみな、その場に倒れました。その時です。私は、ヘブル語でこう語りかける声を聞いたのです。『パウロ、パウロ。なぜわたしを迫害するのか。そんなことをしたら、自分が傷つくばかりだ。』

¹⁵『あなたは、いったいどなたですか』と私は尋ねました。すると主は言われたのです。『わたしは、あなたが迫害しているイエスだ。 ¹⁶さあ、立ちなさい。あなたに姿を現したのは、あなたを、わたしに仕える者、またわたしの証人として任命するためだ。あなたは、このことをはじめとして、これから後もわたしがあなたに現れて示す多くのことを、世界中に語り伝えなければならない。 ¹⁷心配はいらない。あなたを、ユダヤ人からも外国人からも守ろう。あなたを外国人のところに派遣するのだから。 ¹⁸人々の目を開き、自分のほんとうの姿に気づかせ、罪を悔い改め、悪魔の暗闇から出て、神の光の中に生きるようにするために。わたしを信じる信仰によって、彼らは罪の赦しを受け、きよくされたすべての人たちと共に、神の相続財産を受けるようになる。』

- 使徒の働き 26:12-18

これはパウロ自身のイエスの現れに関する個人的な証言であり、ルカによって語られ記録されたものです。出来事は次の通りです。彼と同行者たちがダマスコへ向かい、その都市のキリスト者に対する迫害をエルサレムのユダの手紙ヤ指導者たちの許可のもとに行っている途中、強力で明るい光が彼らに現れました。すべての者がその光に影響を受け、光を見て皆地に倒れましたが、主の声を聞いたのはパウロだけでした。

イエスがサウルについて語った言葉（14節 - 「あなたがくつわに逆らって蹴るのは難しい」）の意味については多くの議論があります。これは、農夫が牛の群れを使って畑を耕す際に、牛を速く動かしたりまっすぐに進ませたりするために棒や「くつわ」で牛を突く状況を指しています。しばしば「くつわで突かれた」牛は蹴り返しますが、その結果、自分自身を打って傷つけるだけです。現代の言い回しでこの考えを表すなら、「なぜ壁に頭をぶつけているのか？」という表現になるでしょう。イエスはここでパウロに二つのことを明らかにしていました：

1. 彼はこれらのキリスト者たちに対してこの戦いに勝つことができなかった。
2. 彼はその過程で自分自身を傷つけるだけであった。

ここには記されていませんが、パウロの戦術と態度は、熱心なユダの手紙ヤ人としての彼自身の信仰と律法に反していました。彼は光と聞こえる声によって、天の存在の前にいることを知っていますが、まだその正体は知りません。イエスは自らを示し、パウロの将来の奉仕について知らせます。彼は奉仕者となります。彼の場合は、イエスの指示を直接実行するために任命された僕です。彼は復活したキリストの証人となります（なぜなら、今彼に語りかけているのは復活したイエスだからです）。言い換えれば、彼はイエスが死者の中から復活したという事実の証人となり、この任務は他の使徒の働きたちと同様にイエス自身によって任命されました。これが彼の使徒の働き職への召命となります。また、他の使徒の働きたちと同様に、イエスは将来さらなる指示と啓示を与えることを告げます。最後に、主は彼の奉仕の範囲を示します。それはユダの手紙ヤ人と異邦人の両方への福音の宣教を含み、このことによって人々を真の神の無知から解放し、罪の赦しと天における永遠の命（忠実なキリスト者に与えられる相続）を授けることになります。

イエスはパウロが受け取り、最終的に行い始めることを要約しますが、これらすべてが彼の人生で完全に実現するまでには多くの年がかかります。

¹⁹それでアグリッパ王よ。私はこの天からの幻に従ったのでございます。 ²⁰ダマスコを手はじめに、エルサレム、ユダヤ全国、さらに外国人にも、すべての人が罪を捨てて神に立ち返り、それを良い行いで示さなければならない、と宣べ伝えてきました。 ²¹このために、ユダヤ人は私を神殿でつかまえ、殺そうとしたのです。 ²²しかし神のお守りがあったので、私は今日まで生きながらえ、身分の高い人にも低い人にも、あらゆる人にこのことを伝えているのです。私は、預言者とモーセが語ったこと以外、何も話してはおりません。 ²³私が話しているのは、キリストは苦しみを受け、死者の中から最初に復活して、ユダヤ人にも外国人にも光をもたらすということだけです。」

- 使徒の働き 26:19-23

パウロは、イエスとの出会いの日から、エルサレムとその周辺地域に住むユダの手紙ヤ人やローマ帝国全体の異邦人に福音を宣べ伝え教える、完全に成熟した宣教の働きへと話を進めます。彼がエルサレムにいたのは（問題を起こしたり、神殿を汚したり、ローマの法律を破ったりするためではなく）、律法と預言者に従ってイエスがメシアであると人々に悔い改めて信じるよう促すためでした。

彼は、自分の話を現在の瞬間に持ち込み、これらの高官や著名な市民の前に立ちながら、彼ら全員に復活されたキリストを信じるように促して話を終えます。この時点で、フェストが彼の話を遮ります。

²⁴ここで突然、フェストが大声をあげました。「パウロ、気がおかしくなったか！ あまりに学問に身を入れすぎて、おかしくなったのだ。」

²⁵「何をおっしゃいます、フェスト閣下。気など狂ってはおりません。まじめに真理を語っているだけでございます。 ²⁶アグリッパ王はよくご存じのはずです。そう確信しておりますから、率直に申し上げているのです。これらはみな、どこかの片すみで起こったことではないのですから。 ²⁷アグリッパ王、あなた様は預言者を信じておられますか。もちろん、信じておられるものと確信しておりますが。」

²⁸アグリッパは、パウロのことばをさえぎりました。「おまえは少しばかり話しただけで、私をクリスチャンにしようというのか。」

²⁹「お話ししたことが短かろうと長かろうと、そんなことはかまいません。私がひたすら神にお願いするのは、あなた様をはじめ、ここにおられる皆さん全部が、私と同じようになってくださることです。もちろん、この鎖につながれることは別ですが……。」

- 使徒の働き 26:24-29

フェストは、福音のメッセージの「圧力」を個人的に感じているか、あるいはパウロの大胆で率直な話し方が特にこの件で彼の承認と支持を必要とするアグリッパを含む彼の客の何人かを不快にさせるのを恐れて、パウロの話を中断することに決めます。パウロはフェストの非難に答えて、王がイエス、その教え、その十字架、そして復活の目撃証言とその後の教会の成長について知っていることを思い出させます。言われていないが示された点は、フェストを含むそこにいるすべての人が福音に対して責任があり、応答しなかったことに対して神の裁きの対象であるということです。本質的に、パウロは彼、フェストが裁きの時に無知を主張することはできないと告げています。

この状況で本当に驚くべきことは、パウロが一人の王と対処した後、今度はもう一人の支配者アグリッパに向かうことです。彼は王に対して、メシアの到来についての預言者たちの信仰について率直に尋ねて挑戦します。彼がちょうどイエス、復活された救い主であると述べたばかりの方です。王はパウロにキリスト教に改宗させようとしていることを知っていることを示して質問をかわします。彼の言いたいことは、もし「はい、預言者を信じます」と答えれば、それが最初の一歩となり、最終的な改宗につながるということです。

パウロは、王が続けることをためらっているのを見て、そこにいるすべての人に招きを広げます。彼の「鎖」への最後の言及は、彼が今聞かれたメッセージを宣べ伝えたために囚人として拘束されていることを両王に思い起こさせるものであり、それは明らかにユダの手紙ヤ人の律法にもローマの律法にも違反していません。彼は鎖と投獄を負っているかもしれませんが、この二人の王は罪の責任を負うことになるのです。

アグリッパの応答

³⁰ここで王と総督とベルニケ、またほかの人たちもみな席を立ち、出て行きました。 ³¹あとで話し合った結果、一致した意見は、「あの男は、死刑や投獄にあたることは何もしていない」ということでした。

³²アグリッパはフェストに、「カイザルに上訴さえしていなければ、自由の身になれたものを……」ともらしました。

- 使徒の働き 26:30-32

アグリッパは使徒の働きが主張し、フェストが結論づけたことを確認する。すなわち、パウロにはいかなる罪もないということである。これを言うことによって、アグリッパは事件を再びフェストの手に戻し、パウロを犯罪の告発なしにローマへ送ることを任せる。王は、パウロが公の法廷で正式に上訴したため、今は彼を釈放することができなかった。

これがルカによって記録された最後の出来事、パウロのローマへの航海の場面を設定します。

レッスン

1. 神の時間表は私たちの時間表ではない

パウロはカエサリアで二年以上も投獄されていました。彼はまさにその伝道の最盛期にありました。教会は彼を必要としており、彼のような地位にある者で効果的に異邦人に福音を伝えている者は他にいませんでした。その期間にパウロが失った時間や働きを何とか説明したり埋め合わせたりできるような他の物語や出来事は記録されていません。パウロがその挫折や不快感、そして失われた時間や機会の感覚に耐えることができた唯一の支えは、神が彼の状況と投獄の長さを完全にご存じであるという確信でした。

神がご自身の時の計画をお持ちであり、それが私たちの計画とめったに一致しないことを確信するとき、私たちは病気や失敗、遅れの期間において、ただ待つことしかできない状況の中で平安と受け入れを見いだすことができます。

2. あなた自身の物語はキリストのための最良の証しです

パウロはこれらの学識ある人々に神学的な議論や聖書の長いリストとその慎重な説明で語りかけたのではなく、単に自分の物語を語ったことに注意しなさい。彼の回心は、キリストによって彼の人生に起こった変化を詳述していたため、親しみやすく、誠実で力強いものであった。

誰もが聖書の授業を教えたり、異なる見解や宗教の人々と聖書の教義について議論したりできるわけではありません。しかし、誰もが自分の回心の物語、キリストにおける成長の物語、あるいは神が答えられた祈りの物語を持っています。あなたの物語は、真実であり、親しみやすく、力強く、何度繰り返してもその効果を失わずに人々をキリストに導くことができる、あなたにとって最良の証しです。したがって、迷ったときや証しを求められたときは、ただあなたの物語を語りなさい！