Арест и тюремное заключение Павла

В предыдущей главе мы рассмотрели описание Луки о появлении Павла перед уходящим и приходящим прокуратором. Сначала он защищал свое дело перед Феликсом, но был заключен в тюрьму на два года в угоду иудейскому начальству. Когда Фест стал прокуратором, Павел также предстал перед ним и, опасаясь нападения со стороны иудеев, а также продолжения заключения, обжаловал свое дело перед кесарем в Риме.

Фест разрешил это, но перед своим отъездом Павел должен был предстать перед ещё одним правителем. Этот эпизод завершает третью часть заключения Павла перед его переводом в Рим.

Фест и Агриппа - Деяния 25:13-22

Через несколько дней царь Агриппа и Вереника прибыли в Кесарию поздравить Феста.

- Деяния 25:13

Царь Агриппа правил другой провинцией на севере с похожим названием её столицы: Кесария у моря — Фест, Кесария Филиппова — Агриппа. Агриппа II был последним из потомков Ирода, кто правил как царь. Он вырос в Риме и был воспитан в римских обычаях при дворе императора Клавдия. Хотя он правил северной территорией, ему было поручено управление делами Храма в Иерусалиме, и он имел власть назначать первосвященника. Из-за этой ответственности он был обучен еврейскому Закону, обычаям и религии. Возможно, именно поэтому Фест обратился к нему за мнением по делу Павла, поскольку оно касалось как Храма, так и еврейских религиозных вопросов.

Береника была сестрой Агриппы, и ходили слухи, что между ними была инцестуозная связь. По обычаю, Агриппа и Береника посещали Феста, нового правителя, во дворце в Кесарии у моря, чтобы приветствовать его в новой должности. Интересно отметить, что дворец, в котором находился Фест, был изначально построен дедом Агриппы и Береники, Ирода Великим, и они вместе играли там в детстве (Ленски, с.1003).

¹⁴И как они провели там много дней, то Фест предложил царю дело Павлово, говоря: [здесь] есть человек, оставленный Феликсом в узах, ¹⁵на которого, в бытность мою в Иерусалиме, [с жалобою] явились первосвященники и старейшины Иудейские, требуя осуждения его. ¹⁶Я отвечал им, что у Римлян нет обыкновения выдавать какого-- нибудь человека на смерть, прежде нежели обвиняемый будет иметь обвинителей налицо и получит свободу защищаться против обвинения. ¹⁷Когда же они пришли сюда, то, без всякого отлагательства, на другой же день сел я на судейское место и повелел привести того человека. ¹⁸Обступив его, обвинители не представили ни одного из обвинений, какие я предполагал; ¹⁹но они имели некоторые споры с ним об их Богопочитании и о каком-то Иисусе умершем, о Котором Павел утверждал, что Он жив. ²⁰Затрудняясь в решении этого вопроса, я сказал: хочет ли он идти в Иерусалим и там быть судимым в этом? ²¹Но как Павел потребовал, чтобы он оставлен был на рассмотрение Августово, то я велел содержать его под стражею до тех пор, как пошлю его к кесарю. ²²Агриппа же сказал Фесту: хотел бы и я послушать этого человека. Завтра же, отвечал тот, услышишь его.

- Деяния 25:14-22

Несколько замечаний по поводу рассказа Феста:

1. Он говорит, что Павел остался в тюрьме, как будто он отбывал наказание за какое-то преступление, тогда как на самом деле ему было отказано в законном праве на свободу как Феликсом, так и Фестом, чтобы угодить иудейским вождям.
2. Фест объясняет, что он быстро провел слушание, чтобы рассмотреть дело Павла, но был в затруднении, поскольку обвинения против него касались религиозных нарушений, которые обычно не рассматривались в римских судах. Однако он не говорит, что обвинители не предоставили доказательств этих предполагаемых религиозных преступлений, и вместо того, чтобы прекратить дело, он решил оставить Павла в тюрьме в надежде получить взятку в обмен на свободу апостола.
3. Фест говорит Агриппе, что предложил Павлу выбор: предстать перед судом в Иерусалиме или остаться в тюрьме во дворце в Кесарии. Что он упускает из виду, так это третий вариант: освободить Павла, поскольку у его обвинителей не было доказательств того, что Павел нарушил какие-либо иудейские или римские законы.

Просьба Павла о прямом обращении к Цезарю ставит Фестия в трудное политическое положение, поскольку его неумелое ведение этого дела могло бы плохо отразиться не только перед иудейскими вождями (которые потеряли бы возможность убить Павла), но и перед его начальством в Риме, недавно назначившим его на эту новую должность. Его попытка привлечь Агриппу к делу могла быть попыткой снискать расположение местного правителя, которого высоко ценил Император.

Павел перед Агриппой - Деяния 25:23-26:29

Фест приветствует дело Павла

²³На другой день, когда Агриппа и Вереника пришли с великою пышностью и вошли в судебную палату с тысяченачальниками и знатнейшими гражданами, по приказанию Феста приведен был Павел. ²⁴И сказал Фест: царь Агриппа и все присутствующие с нами мужи! вы видите того, против которого всё множество Иудеев приступали ко мне в Иерусалиме и здесь и кричали, что ему не должно более жить. ²⁵Но я нашел, что он не сделал ничего, достойного смерти; и как он сам потребовал суда у Августа, то я решился послать его [к нему]. ²⁶Я не имею ничего верного написать о нем государю; посему привел его пред вас, и особенно пред тебя, царь Агриппа, дабы, по рассмотрении, было мне что написать. ²⁷Ибо, мне кажется, нерассудительно послать узника и не показать обвинений на него.

- Деяния 25:23-27

Краткая речь Феста перед Агриппой и собравшимися гостями является образцом политического лицемерия. Фест организовал это событие, чтобы скрыть свой провал в обеспечении Павлу элементарного римского правосудия. Обратите внимание, как он это делает:

1. Создавая «событие» с важными гостями и ставя Агриппу и Бернию в центр внимания, он распространил ответственность за произошедшее с Павлом не только на себя, но и на Агриппу, который теперь разделял решение и последствия.
2. Он не упоминает того факта, что, выслушав обвинения и защиту Павла, он не вынес приговора, и поэтому Павел оставался в заключении и был вынужден обращаться к кесарю.
3. Объявляя свое незнание иудейских религиозных обычаев (что не было необходимо для вынесения решения по делу) и обращаясь к знанию Агриппы в этих вопросах, он включил имя и престиж Агриппы в это дело.

Фест был, возможно, утратившим расположение иудейских вождей, но больше заботился о защите своей политической позиции перед своими начальниками в Риме в начале своего срока правления в Иудейской провинции.

Защита Павла перед Агриппой (Деяния 26:1-29)

¹Агриппа сказал Павлу: позволяется тебе говорить за себя. Тогда Павел, простерши руку, стал говорить в свою защиту: ²царь Агриппа! почитаю себя счастливым, что сегодня могу защищаться перед тобою во всем, в чем обвиняют меня Иудеи, ³тем более, что ты знаешь все обычаи и спорные мнения Иудеев. Посему прошу тебя выслушать меня великодушно.

- Деяния 26:1-3

Ссылка Павла на царя кратка и уважительна. Будучи римским гражданином, он осведомлен о политической ситуации в империи и, следовательно, знает, кто такой Агриппа и как он был подготовлен к роли правителя и надзирателя Иудейского храма.

⁴Жизнь мою от юности [моей], которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме, знают все Иудеи; ⁵они издавна знают обо мне, если захотят свидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению. ⁶И ныне я стою перед судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам, ⁷которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа [Богу] день и ночь. За сию-то надежду, царь Агриппа, обвиняют меня Иудеи. ⁸Что же? Неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых?

- Деяния 26:4-8

Павел подводит итоги трёх своих выступлений перед иудеями, Феликсом и Фестом. Он объясняет, что иудеи знали его как фарисея, высоко уважаемую должность в том обществе. Он также упоминает об отсутствии их свидетельств относительно его прошлой жизни и, следовательно, отсутствия доказательств каких-либо преступлений, которые он мог совершить. Затем он заявляет, в чём заключается их гнев и религиозное несогласие с ним: в обещании воскресения тела через Иисуса Христа.

Агриппа, будучи воспитанным в вопросах еврейского Закона, обычаев и учения, знал о разделении между фарисеями и саддукеями по этим вопросам. Суть Павла в том, что это было разногласие по религиозным вопросам, а не преступление, заслуживающее смерти ни для еврейского, ни для римского суда. Он даже защищает свою веру в воскресение, утверждая, что воскресить человека из мертвых для Бога не невозможно, если Он решит это сделать, и что человеку под силу поверить, что Бог способен на такое.

⁹Правда, и я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса Назорея. ¹⁰Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос; ¹¹и по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить [Иисуса] и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах.

- Деяния 26:9-11

В этот момент Павел начинает рассказывать свою личную историю, теперь, когда он разобрался с обвинениями против себя и фактом, что они не имеют юридической силы. Он кратко излагает свои первоначальные нападения на христиан как ревностный фарисей, должным образом назначенный религиозными лидерами (которые теперь хотят его смерти) уничтожать эту секту и её последователей. Он делал это самыми жестокими способами, сажая их в тюрьму, способствуя их казням (например, Стефана), изгоняя их из местных синагог, заставляя их проклинать и отрекаться от Христа и ведя эту борьбу против них из города в город.

¹²Для сего, идя в Дамаск со властью и поручением от первосвященников, ¹³среди дня на дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною. ¹⁴Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна. ¹⁵Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: 'Я Иисус, Которого ты гонишь. ¹⁶Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, ¹⁷избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя ¹⁸открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными'.

- Деяния 26:12-18

Это личное свидетельство Павла о явлении ему Иисуса, рассказанное и записанное Лукой. Событие произошло следующим образом: мощный яркий свет явился ему и тем, кто был с ним, когда они шли в Дамаск, чтобы продолжить преследование христиан в этом городе по поручению иудейских начальников в Иерусалиме. Обратите внимание, что свет повлиял на всех, так как все упали на землю, увидев его, однако голос Господа слышал только Павел.

Существует много обсуждений относительно значения высказывания Иисуса о Сауле (стих 14 - «Тебе трудно пинать против рожна»). Это относится к ситуации, когда фермер, пахавший поле с помощью упряжки волов, подгонял животное палкой или «рожном», чтобы оно шло быстрее или держало прямую линию. Часто, когда вола подгоняли, он пинался в ответ, но при этом только ранил самого себя. В современном языке мы передали бы эту мысль выражением «Зачем ты бьёшься головой о стену?» Здесь Иисус открыл Павлу две вещи:

1. Он не мог выиграть эту битву против этих христиан.
2. Он только навредил бы самому себе в этом процессе.

Здесь это не упоминается, но тактика и отношение Павла противоречили его собственной вере и Закону как набожного иудея. Он знает по свету и голосу, который слышит, что находится в присутствии небесного существа, однако он еще не знает, кто это. Иисус открывает Себя и далее сообщает Павлу о его будущем служении. Он станет служителем; в его случае — слугой, непосредственно назначенным для исполнения указаний Иисуса. Он будет свидетелем воскресшего Христа (потому что именно воскресший Иисус теперь говорит с ним). Другими словами, он будет свидетелем того, что Иисус воскрес из мертвых, назначенным на эту задачу самим Иисусом, как и другие Апостолы. Это, следовательно, будет его призванием к апостольству. Также, как и другим Апостолам, Иисус говорит ему, что в будущем Он даст дальнейшие наставления и откровения. Наконец, Господь определяет объем его служения, которое будет включать служение как иудеям, так и язычникам в проповеди Евангелия, и через это освобождение людей от невежества о истинном Боге, дарование им прощения грехов и вечной жизни на небесах (наследие, данное верным христианам).

Иисус подводит итог тому, что Павел получит и в конечном итоге начнет делать, но пройдет много лет, прежде чем все эти вещи полностью осуществятся в его жизни.

¹⁹Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению, ²⁰но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедывал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния. ²¹За это схватили меня Иудеи в храме и покушались растерзать. ²²Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет, ²³[то есть] что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам.

- Деяния 26:19-23

Павел продолжает, переходя от дня своей встречи с Иисусом к его полностью зрелому служению проповеди и учения Евангелия иудеям, живущим в Иерусалиме и окрестностях, а также язычникам по всей Римской империи. Именно в контексте этого служения проповеди и свидетельства он находился в Иерусалиме (не для того, чтобы создавать проблемы или осквернять Храм, или нарушать римские законы), но чтобы призывать людей к покаянию и вере, что Иисус есть Мессия согласно Закону и пророкам.

Он заканчивает, приводя свой рассказ к настоящему моменту, стоя перед этими высокопоставленными чиновниками и видными гражданами, и призывает всех их верить в воскресшего Христа. В этот момент его прерывает Фест.

²⁴Когда он так защищался, Фест громким голосом сказал: безумствуешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия. ²⁵Нет, достопочтенный Фест, сказал он, я не безумствую, но говорю слова истины и здравого смысла. ²⁶Ибо знает об этом царь, перед которым и говорю смело. Я отнюдь не верю, чтобы от него было что-нибудь из сего скрыто; ибо это не в углу происходило. ²⁷Веришь ли, царь Агриппа, пророкам? Знаю, что веришь. ²⁸Агриппа сказал Павлу: ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином. ²⁹Павел сказал: молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз.

- Деяния 26:24-29

Фест, который либо «чувствует давление» послания Евангелия лично, либо боится, что смелая и прямая речь Павла может оскорбить некоторых из его гостей, особенно Агриппу, чьего одобрения и поддержки он нуждался в этом деле, решает прервать речь Павла. Павел отвечает обвинению Феста, напоминая ему, что царь знает о Иисусе, Его учении, Его кресте и свидетельствах очевидцев Его воскресения и последующем росте церкви. Не произнесённый вслух, но подразумеваемый смысл в том, что Фест, как и все присутствующие, несут ответственность перед Евангелием и подлежат Божьему суду за то, что не откликнулись. По сути, Павел говорит ему, что он, Фест, не сможет оправдаться незнанием в день суда.

Что действительно удивительно в этой ситуации, так это то, что Павел, имея дело с одним царём, теперь обращается к другому правителю, Агриппе. Он бросает вызов царю, прямо спрашивая его о вере в пророков относительно пришествия Мессии, которого он только что назвал Иисусом, воскресшим Спасителем. Царь уклоняется от ответа, давая понять Павлу, что он знает, что апостол пытается обратить его в христианство. Его мысль в том, что если он ответит «да» (я верю пророкам), то это будет первым шагом, ведущим к его окончательному обращению.

Павел, видя колебание царя продолжать, обращается с приглашением ко всем присутствующим. Его последнее упоминание о своих «цепях» напоминает обоим царям, что он содержится в заключении за провозглашение послания, которое они только что услышали, и которое явно не нарушает ни еврейского, ни римского закона. Он может нести цепи и заключение, но вину понесут эти два царя.

Ответ Агриппы

³⁰Когда он сказал это, царь и правитель, Вереника и сидевшие с ними встали; ³¹и, отойдя в сторону, говорили между собою, что этот человек ничего, достойного смерти или уз, не делает. ³²И сказал Агриппа Фесту: можно было бы освободить этого человека, если бы он не потребовал суда у кесаря. Посему и решился правитель послать его к кесарю.

- Деяния 26:30-32

Агриппа подтверждает то, что утверждал апостол и к чему пришёл Фест, — что Павел не виновен в каком-либо преступлении. Сказав это, Агриппа возвращает дело в руки Феста, оставляя ему отправить Павла в Рим без обвинений. Царь не мог освободить Павла теперь, потому что тот подал официальную апелляцию в открытом суде, которую нельзя было изменить.

Это создает основу для последнего события, записанного Лукой: путешествия Павла в Рим.

Уроки

1. Божий график — не наш график

Павел провёл более двух лет в тюрьме в Кесарии. Он находился в расцвете своего служения: церкви нуждались в нём, и никто другой из его уровня не приносил Евангелие язычникам так эффективно. Нет ни одной другой истории или события, записанных, которые могли бы как-то объяснить или компенсировать потерянное время и работу, которую Павел мог бы выполнить в этот период. Единственным, что помогало Павлу переносить разочарование, неудобства и ощущаемую потерю времени и возможностей, было знание, что Бог полностью осведомлён о его обстоятельствах и продолжительности его заключения.

Когда мы убеждаемся, что у Бога есть Свое время, и оно редко совпадает с нашим, мы можем найти мир и принятие в периоды болезни, неудачи и задержки, когда единственное, что мы можем сделать — это ждать.

2. Ваша собственная история — ваше лучшее свидетельство о Христе

Обратите внимание, что Павел не обращался к этим образованным людям с богословскими аргументами или длинным списком Писаний и их тщательным объяснением; он просто рассказал свою историю. Его обращение было знакомым, искренним и мощным, потому что оно подробно описывало изменения, которые произошли в его жизни из-за Христа.

Не каждый может преподавать урок по Библии или спорить о библейском учении с теми, кто придерживается другой точки зрения или религии. Однако у каждого есть история о своем обращении, или о своем духовном росте во Христе, или о какой-то молитве, на которую Бог ответил. Ваша история — ваше лучшее свидетельство, потому что она истинна, знакома, сильна и может быть рассказана много раз, не теряя своей силы воздействовать на людей для Христа. Поэтому, если сомневаетесь или вас призывают свидетельствовать, просто расскажите свою историю!