Арест и тюремное заключение Павла

Это вторая часть из трех частей, касающихся разнообразного и продолжительного периода заключений Павла. В первой части я описал события, которые привели к его первоначальному спасению и задержанию римскими солдатами от разгневанной толпы у Храма в Иерусалиме. В тот раз он пытался обратиться к толпе, а затем был приведен перед иудейскими вождями, чтобы найти преступление, в котором его можно было обвинить. Эти попытки провалились, так как и толпа, и религиозные лидеры впали в беспорядок до такой степени, что солдаты снова были вынуждены взять Павла под защиту, чтобы спасти его жизнь.

В разделе, который мы рассмотрим в этой главе, Лука продолжит описывать путешествие Павла через римскую правовую систему, когда он исполняет пророчество Иисуса о провозглашении Евангелия различным правителям и царям (Деян 23:11).

Заговор - Деяния 23:12-35

¹²С наступлением дня некоторые Иудеи сделали умысел, и заклялись не есть и не пить, доколе не убьют Павла. ¹³Было же более сорока сделавших такое заклятие. ¹⁴Они, придя к первосвященникам и старейшинам, сказали: мы клятвою заклялись не есть ничего, пока не убьем Павла. ¹⁵Итак ныне же вы с синедрионом дайте знать тысяченачальнику, чтобы он завтра вывел его к вам, как будто вы хотите точнее рассмотреть дело о нем; мы же, прежде нежели он приблизится, готовы убить его. ¹⁶Услышав о сем умысле, сын сестры Павловой пришел и, войдя в крепость, уведомил Павла. ¹⁷Павел же, призвав одного из сотников, сказал: отведи этого юношу к тысяченачальнику, ибо он имеет нечто сказать ему. ¹⁸Тот, взяв его, привел к тысяченачальнику и сказал: узник Павел, призвав меня, просил отвести к тебе этого юношу, который имеет нечто сказать тебе. ¹⁹Тысяченачальник, взяв его за руку и отойдя с ним в сторону, спрашивал: что такое имеешь ты сказать мне? ²⁰Он отвечал, что Иудеи согласились просить тебя, чтобы ты завтра вывел Павла пред синедрион, как будто они хотят точнее исследовать дело о нем. ²¹Но ты не слушай их; ибо его подстерегают более сорока человек из них, которые заклялись не есть и не пить, доколе не убьют его; и они теперь готовы, ожидая твоего распоряжения. ²²Тогда тысяченачальник отпустил юношу, сказав: никому не говори, что ты объявил мне это.

- Деяния 23:12-22

Будучи самым образованным и самым известным иудеем, обратившимся в христианство, Павел стал главной мишенью для иудейского руководства. Он представлял для них опасность по нескольким причинам:

1. Будучи уважаемым фарисеем и учителем Закона, он мог обращаться ко всем слоям еврейского общества с Евангелием.
2. Он мог успешно спорить с другими учителями и священниками о Иисусе как Мессии согласно Писаниям.
3. Он был хорошо известен как в Иерусалиме, так и по всей Империи среди евреев, языческих обращённых в иудаизм, а также еврейских и языческих обращённых в христианство, поэтому привлекал внимание так, как не могли еврейские вожди.
4. Его личное поведение было безупречным, и он совершал исцеления и чудеса.
5. Будучи римским гражданином, он имел защиту римского закона и был вне досягаемости юридической или политической власти Синедриона.
6. Он был принят как апостол в христианской церкви и как таковой имел влияние на растущее число верующих в Иерусалиме. Это угрожало статус-кво, которое еврейские вожди хотели сохранить любой ценой (они убили Иисуса, так что для них не было ничего невозможного).
7. Однако худший грех, который довёл их до убийственной ярости, заключался в том, что Павел был ответственен за привлечение язычников в церковь и поощрял как языческих, так и еврейских обращённых поклоняться вместе как равные: «Нет уже иудея, ни язычника [...] ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галатам 3:28).

Делая это, Павел нарушал их чувство привилегии и предназначения как народа Божьего и угрожал разрушить чистоту их религии, которая, как практиковали эти лидеры, заключалась в поддержании культурной исключительности, которую они ошибочно принимали за благочестие. Они думали, что удержание язычников вне — это способ оставаться чистыми и угодить Богу, тогда как на самом деле их задача была привести язычников из язычества к поклонению истинному и живому Богу, но при этом удерживать языческие/языческие обычаи вне, чтобы сохранить свою чистоту. Другими словами, любить и принимать грешника (язычника), и ненавидеть грех (аморальные языческие обычаи и религию). Они просто ненавидели язычников и маргинализировали языческих обращённых в иудаизм, создавая таким образом классовую систему внутри иудейской религии, где священники и фарисеи стояли на вершине, а народ, бедные, хромые, грешники (например, Матфей мытарь) составляли низшие классы, при этом языческие обращённые занимали самое низкое положение.

Павел был их заклятым врагом, потому что он проповедовал, что все эти люди занимают одинаковое положение в глазах Бога через Христа. Если это послание будет принято, они боялись, что их религия, их привилегированное положение и их образ жизни будут разрушены. Знание этих вещей помогает нам понять их рвение в заговоре убить его.

Мы вновь отмечаем, что Лука сообщает личную информацию о племяннике Павла, предупреждая его о заговоре с целью убийства. Это редкий взгляд на частную семейную жизнь Павла, который мог предоставить только близкий знакомый, такой как Лука.

²³И, призвав двух сотников, сказал: приготовьте мне воинов [пеших] двести, конных семьдесят и стрелков двести, чтобы с третьего часа ночи шли в Кесарию. ²⁴Приготовьте также ослов, чтобы, посадив Павла, препроводить его к правителю Феликсу. ²⁵Написал и письмо следующего содержания: ²⁶'Клавдий Лисий достопочтенному правителю Феликсу--радоваться. ²⁷Сего человека Иудеи схватили и готовы были убить; я, придя с воинами, отнял его, узнав, что он Римский гражданин. ²⁸Потом, желая узнать, в чем обвиняли его, привел его в синедрион их ²⁹и нашел, что его обвиняют в спорных мнениях, касающихся закона их, но что нет в нем никакой вины, достойной смерти или оков. ³⁰А как до меня дошло, что Иудеи злоумышляют на этого человека, то я немедленно послал его к тебе, приказав и обвинителям говорить на него перед тобою. Будь здоров'. ³¹Итак воины, по [данному] им приказанию, взяв Павла, повели ночью в Антипатриду. ³²А на другой день, предоставив конным идти с ним, возвратились в крепость. ³³А те, придя в Кесарию и отдав письмо правителю, представили ему и Павла. ³⁴Правитель, прочитав письмо, спросил, из какой он области, и, узнав, что из Киликии, сказал: ³⁵я выслушаю тебя, когда явятся твои обвинители. И повелел ему быть под стражею в Иродовой претории.

- Деяния 23:23-35

Лука называет командира (Клавдия Лисия), еще один исторический и социальный ориентир, и предоставляет отчет Феликсу, прокуратору Иудеи (казначей римской провинции). Он излагает суть дела (опуская собственную ошибку в незаконном аресте и попытке пытать римского гражданина) и сообщает Феликсу, что у него нет законного обвинения против Павла. Однако из-за насилия иудеев он отправляет Павла и его обвинителей к Феликсу, чтобы тот разбирался с делом. Это вопрос юрисдикции. Если против Павла будет предъявлено обвинение, нужно решить, где он будет судим и кто будет судьей. Феликс соглашается провести предварительное слушание, чтобы определить, можно ли предъявить обвинение. Однако, поскольку Павел из другой римской провинции (Киликия), если закон был нарушен, его должны будут отправить туда для суда.

Павел перед Феликсом – Деяния 24:1-27

Феликс получил свою должность благодаря своему брату Палласу, который был секретарём казначейства во времена правления императора Клавдия. Оба они были рабами, ставшими вольноотпущенниками, и в конечном итоге поднялись к власти в римском правительстве. Феликс был безнравственным, жестоким и подверженным взяткам, что привело к росту преступности и нестабильности в Иудее. Римский историк Тацит сказал о Феликсе, что у него была власть царя, но сердце раба. Он правил с 52 по 58 год н.э. Он жил во дворце Ирода, расположенном в Кесарии у моря, который был официальной резиденцией губернатора/префекта/проконсула/царя или чиновника, управлявшего Иудеей от имени Рима. Павел, который не был обвинён в каком-либо преступлении, также содержался здесь (хотя и не в тюремном отделении), ожидая выдвижения против него обвинения.

Деяния 24:1-9 – Приходят еврейские начальники и через своего избранного адвоката (обвинителя) выдвигают три обвинения:

1. Павел вызывал беспокойство среди иудеев.
2. Он был лидером отступнической секты, здесь называемой назарянами (ссылка на родной город Иисуса).
3. Он пытался осквернить Храм.

Конечно, в этих обвинениях есть зерно истины, что придаёт им некоторую достоверность:

1. Среди иудеев была вражда, но они сами её вызвали, преследуя Павла из города в город.
2. Он был руководителем в церкви, одним из многих, но их целью не было восстание против власти.
3. Он находился в Храме, уважая его законы и обычаи, а не оскверняя его.

Юрист также лжёт относительно действий иудеев, утверждая, что они арестовали Павла и вели его в суд для вынесения приговора, тогда как на самом деле они собрали толпу и собирались убить его, когда вмешались римские солдаты. Лука добавляет, что иудейские начальники также напали на Павла после того, как их юрист закончил своё выступление.

Обратите внимание, что после краткого и уважительного признания Феликса, Павел отвечает на каждое обвинение:

1. Вызов разногласий

¹⁰Павел же, когда правитель дал ему знак говорить, отвечал: зная, что ты многие годы справедливо судишь народ сей, я тем свободнее буду защищать мое дело. ¹¹Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как я пришел в Иерусалим для поклонения. ¹²И ни в святилище, ни в синагогах, ни по городу они не находили меня с кем-либо спорящим или производящим народное возмущение, ¹³и не могут доказать того, в чем теперь обвиняют меня.

- Деяния 24:10-13

Он не только отвергает обвинение, но и призывает своих обвинителей предоставить доказательства.

2. Руководство сектой-отступницей

¹⁴Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов [моих], веруя всему, написанному в законе и пророках, ¹⁵имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают. ¹⁶Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми.

- Деяния 24:14-16

Его обвинители утверждали, что христианство — это некая форма религиозного или политического фанатизма, угрожающего стабильности народа и, что еще хуже, представляющего вызов римской власти. Разве не был Иисус, их вождь из Назарета, казнен бывшим прокуратором за подобные преступления? В ответ Павел доказывает, что его вера не представляет угрозы светской власти, имея источник и обещание в самой религии, исповедуемой его обвинителями, и послание наказания и награды на суде, которое было хорошо известно всем присутствующим. Павел даже использует идею Божьего суда, чтобы защитить себя, говоря, что как верный христианин он не стал бы делать такие вещи (создавать проблемы, нападать на правительство и т. д.) из соображений совести, потому что это было бы грехом.

3. Осквернение храма

Павел объясняет причину, по которой он изначально находился в районе Храма, и утверждает, что он был там согласно Закону и обычаям. Он обвиняет в мятеже, который в конечном итоге привел к его аресту и появлению перед Феликсом, ложные обвинения иудеев из Азии, которые публично обвинили его в том, что он привел язычника в запретную часть Храма. Павел завершает свою защиту, бросая вызов своим обвинителям объяснить, почему они подняли мятеж, когда он просто провозглашал основное обещание Евангелия — воскресение из мертвых тех, кто веровал в Иисуса Христа. По-видимому, адвокат и иудейские вожди не имели контраргументов, доказательств или комментариев, чтобы ответить на защиту Павла.

²²Выслушав это, Феликс отсрочил [дело] их, сказав: рассмотрю ваше дело, когда придет тысяченачальник Лисий, и я обстоятельно узнаю об этом учении. ²³А Павла приказал сотнику стеречь, но не стеснять его и не запрещать никому из его близких служить ему или приходить к нему.

- Деяния 24:22-23

Феликс понимал доводы Павла, потому что был знаком с учением христианства. Не было представлено никаких доказательств, и Павел убедительно ответил своим обвинителям. Это знакомство позволило ему принять достоверность Павла и его рассказ о событиях без дополнительных свидетелей. Но это касалось политики и власти, а не религии, поэтому, используя предлог, что ему нужно посоветоваться с Лисием, командиром, Феликс отложил решение. Он отпустил иудейских вождей домой и оставил Павла под стражей во дворце с некоторой свободой передвижения и приема посетителей, находясь под домашним арестом. Мы видим истинные мотивы Феликса в следующих стихах.

²⁴Через несколько дней Феликс, придя с Друзиллою, женою своею, Иудеянкою, призвал Павла, и слушал его о вере во Христа Иисуса. ²⁵И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя. ²⁶Притом же надеялся он, что Павел даст ему денег, чтобы отпустил его: посему часто призывал его и беседовал с ним. ²⁷Но по прошествии двух лет на место Феликса поступил Порций Фест. Желая доставить удовольствие Иудеям, Феликс оставил Павла в узах.

- Деяния 24:24-27

Он, по-видимому, был человеком внутренне раздвоенным. С одной стороны, он с нетерпением слушал проповеди и учение Павла и был тронут этим посланием; тот факт, что он боялся, говорит о том, что у него была доля веры, потому что Слово воздействовало на него. С другой стороны, он поддался своей жадности, надеясь извлечь выгоду из заключения Павла, и проявил отсутствие чести и милосердия, удерживая человека, которого знал невиновным, несправедливо заключённым, чтобы завоевать расположение других злых людей.

Лука заканчивает этот раздел дополнительной исторической пометкой, что эти события произошли в год, когда другой римский чиновник (Порций Фест) заменял Феликса на посту прокуратура в 59-60 гг. н.э.

Суд перед Фестом - Деяния 25:1-12

История свидетельствует, что Порций Фест был справедлив и разумен, гораздо больше, чем Феликс, чиновник, которого он сменил. Лука пишет, что через три дня после прибытия в Иудею Фест отправляется в Иерусалим, чтобы встретиться с иудейскими вождями. Их первым делом было требование привезти Павла обратно в Иерусалим для суда, который Фест мог бы там провести. Конечно, их цель — убить Павла во время поездки из Кесарии, так как они не могут выиграть дело против него в суде, и не могут успешно напасть на хорошо охраняемый дворец в Кесарии. Фест соглашается выслушать доводы за суд в Иерусалиме и приглашает вождей приехать в Кесарию, чтобы изложить свои доводы за изменение места суда.

⁶Пробыв же у них не больше восьми или десяти дней, возвратился в Кесарию, и на другой день, сев на судейское место, повелел привести Павла. ⁷Когда он явился, стали кругом пришедшие из Иерусалима Иудеи, принося на Павла многие и тяжкие обвинения, которых не могли доказать. ⁸Он же в оправдание свое сказал: я не сделал никакого преступления ни против закона Иудейского, ни против храма, ни против кесаря. ⁹Фест, желая сделать угождение Иудеям, сказал в ответ Павлу: хочешь ли идти в Иерусалим, чтобы я там судил тебя в этом? ¹⁰Павел сказал: я стою перед судом кесаревым, где мне и следует быть судиму. Иудеев я ничем не обидел, как и ты хорошо знаешь. ¹¹Ибо, если я неправ и сделал что-нибудь, достойное смерти, то не отрекаюсь умереть; а если ничего того нет, в чем сии обвиняют меня, то никто не может выдать меня им. Требую суда кесарева. ¹²Тогда Фест, поговорив с советом, отвечал: ты потребовал суда кесарева, к кесарю и отправишься.

- Деяния 25:6-12

Лука не описывает обвинения, но отмечает, что еврейские обвинители по-прежнему не имеют доказательств. Конечно, их цель не выиграть дело, а отделить Павла от его стражей во дворце Ирода. В попытке угодить еврейскому руководству новый наместник предлагает перенести суд в Иерусалим (очевидно, не зная истинных намерений этих людей).

Будучи римским гражданином, дело Павла не могло быть передано в другую юрисдикцию (кроме Киликии, откуда он родом, или дворца наместника, где он содержался) без его разрешения (Ленски, с. 996-997). Павел, видя, что он не может получить справедливого суда у этого судьи (Феста) или у предыдущего (Феликса), потому что эти римские чиновники хотели избежать проблем с местными иудейскими вождями, воспользовался своим правом римского гражданина быть судимым в суде Цезаря в Риме самим Императором. В римской системе любой гражданин имел право подать апелляцию к Цезарю, если он считал, что не получает справедливого суда в низших инстанциях. Во многих случаях Император лично рассматривал дело или оно рассматривалось в Императорском суде в Риме. Сделав эту просьбу, Фест обязан юридически передать Павла в Рим, где он получит справедливое разбирательство, и таким образом Апостол также избежит постоянной угрозы насилия со стороны иудейских вождей.