Арест и тюремное заключение Павла

Мы остановились на том месте, где Павел, завершив своё третье миссионерское путешествие, направлялся обратно в Иерусалим. Несколько человек предупреждали его, что там его ждут неприятности в виде ареста, но, несмотря на эти предупреждения, апостол не отступил от своего намерения идти.

Это приводит нас к разделу в книге Деяний, который касается его ареста и заключения, начавшихся в Иерусалиме.

Павел в Иерусалиме - Деяния 21:15-26

¹⁵После сих дней, приготовившись, пошли мы в Иерусалим. ¹⁶С нами шли и некоторые ученики из Кесарии, провожая [нас] к некоему давнему ученику, Мнасону Кипрянину, у которого можно было бы нам жить. ¹⁷По прибытии нашем в Иерусалим братия радушно приняли нас. ¹⁸На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры. ¹⁹Приветствовав их, [Павел] рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. ²⁰Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона.

- Деяния 21:15-20a

Обратите внимание, что Лука вновь включает мелкие детали о коротком путешествии из Кесарии (где он говорит, что они остановились у Филиппа, одного из семи диаконов, и его четырёх дочерей — стихи 8-9), а затем называет дополнительных людей, которых они видели, и ещё одно место, где они ночевали (Мнасон из Кипра). Это не важные доктрины или богословские откровения, а простые детали, которые придают повествованию Луки должную историческую, социальную и культурную достоверность для его читателей тогда и сейчас. Происходили чудесные события, такие как чудеса, говорение на языках и исцеления, но они окружались повседневными событиями (как они путешествовали, где останавливались и т. д.), которые делают повествование Луки надёжным и соответствующим тому, чем оно и должно было быть: упорядоченным рассказом, описывающим жизнь и служение как Петра, так и Павла в основании ранней церкви.

Еще один интересный момент здесь — установленный образец для работы и сотрудничества между миссионером, общиной, которая его посылает, и новыми общинами, которые он основывает:

1. Церковь посылает: Обратите внимание, что в Деяниях 13 именно церковь послала Варнаву и Павла в миссионерское служение (Деян 13:1-3). Хотя Павел получил свое призвание непосредственно от Бога, он не начал действовать, пока церковь не послала его.
2. Миссионер основывает церкви: Будь то один миссионер или команда миссионеров, цель посланных — не заниматься благотворительностью, преподавать языки или оказывать медицинскую помощь; роль миссионеров — основывать церкви. Эти другие действия могут быть частью более широкой стратегии, но не являются целью миссионерской работы.
3. Церковь, которая посылает, также осуществляет надзор: Обратите внимание, что Павел возвращался и отчитывался о своей работе в поле перед церковью в Антиохии, которая изначально послала его, а также на этот раз перед церковью в Иерусалиме, потому что лидеры там благословили его служение среди язычников. Церкви, которые Павел основывал, были оснащены своими собственными руководителями по мере их духовного роста (Тит 1:5), но сам Павел продолжал отчитываться о своей работе перед церквями, которые изначально послали и благословили его миссию.

Лука описывает сцену, в которой Павел подробно рассказывает о служении, которое он совершил среди язычников. В этот момент лидеры в Иерусалиме поднимают вопрос, который возник среди христиан, обращённых из иудаизма.

²⁰Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона. ²¹А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям.

- Деяния 21:20b-21

Многие из первых иудеев, обратившихся в христианство, продолжали соблюдать иудейские обычаи и религиозные практики: они придерживались пищевых запретов (то есть воздерживались от употребления свинины), практиковали обрезание, посещали храм и т.д. Эти действия были разрешены в ранней церкви, поскольку иудейская религия и культура были тесно переплетены. Единственным ограничением, по постановлению Апостолов (Деян 15), было то, что эти требования не могли навязываться другим иудейским или языческим верующим как условия спасения (как пытались сделать иудействующие). После разрушения Храма в 70 году н.э. христианство всё более рассматривалось как отдельная религия, отличная от иудаизма, и соблюдение иудейских обычаев обращёнными из этой веры в конечном итоге прекратилось.

Однако, как указывает этот отрывок, эта практика была вполне распространена во времена служения Павла. Проблема, по-видимому, заключалась в том, что некоторые распространяли злонамеренные обвинения против Павла, утверждая, что он требовал от иудейских обращённых отказаться от своих традиций и обычаев, чтобы стать христианами. Его обвиняли в том, что он учил прямо противоположному тому, чему учили иудействующие:

1. Юдеизаторы: необходимо соблюдать еврейские обычаи (например, обрезание), чтобы стать христианином.
2. Обвинение против Павла: необходимо отказаться от еврейских обычаев (например, обрезания), чтобы стать христианином.

Истина, конечно, заключалась в том, что чтобы стать христианином, нужно было верить, что Иисус — Сын Божий, и выразить эту веру через покаяние и крещение (Деяния 2:38). Сохраняли ли вы после этого еврейские обычаи, не имело значения, потому что, став христианином, вы становились приемлемыми для Бога благодаря вашей вере во Христа, а не из-за того, какие религиозные обычаи вы соблюдали или оставляли. Павел подробно объясняет это в Римлянам 14.

Однако в это конкретное время эти обвинения вызывали проблемы в церквях, которые преимущественно состояли из этих иудейских христиан (особенно в общинах в Иерусалиме и вокруг него), и поэтому руководители предложили следующее решение. Их предложение заключалось в том, чтобы Павел присоединился к четырём иудейским христианам из иерусалимской церкви, которые, согласно иудейскому Закону и обычаю, приняли обеты, которые должны были быть завершены.

Те, кто давал обеты, делали это как способ поблагодарить Бога за услышанные молитвы или полученные благословения, или чтобы просить о чем-то определенном. Они были добровольными по своей природе, но Закон регулировал, как они должны были исполняться (Числа 6:1-21). В течение времени обета, обычно трех месяцев, человек не стриг волосы, не употреблял алкоголь и старался не контактировать с мертвым телом (даже близкого родственника). Если кто-то нарушал обет каким-либо образом, даже случайно, он должен был заново начать этот обет с самого начала. По окончании срока обета человек сбривал волосы и сжигал их на жертвеннике вместе с каким-либо животным жертвоприношением (Ленски, Комментарий к Деяниям Апостолов, с. 882).

Предложение старейшин, следовательно, заключалось в том, чтобы Павел присоединился к этим иудеохристианам на последнюю неделю их обета, а затем завершил его, оплатив и предложив необходимую жертву, требуемую для каждого из них. Поскольку он был хорошо известен и за ним внимательно наблюдали, участие Павла в этих иудейских обычаях положило бы конец сплетням и обвинениям, выдвигаемым против него по этим вопросам. Конечно, это действие соответствовало бы отношению Павла к таким вопросам, изложенному в его послании к коринфянам.

¹⁹Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: ²⁰для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; ²¹для чуждых закона--как чуждый закона, --не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, --чтобы приобрести чуждых закона;

- 1 Коринфянам 9:19-21

Именно во время исполнения этих обетов в Храме он был арестован.

Арест и заключение Павла - Деяния 21:27-40

²⁷Когда же семь дней оканчивались, тогда Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, ²⁸крича: мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие. ²⁹Ибо перед тем они видели с ним в городе Трофима Ефесянина и думали, что Павел его ввел в храм. ³⁰Весь город пришел в движение, и сделалось стечение народа; и, схватив Павла, повлекли его вон из храма, и тотчас заперты были двери.

- Деяния 21:27-30

Несмотря на все свои усилия, Павел был схвачен толпой и ложно обвинён в осквернении Храма. Иностранцы, обратившиеся в иудаизм, могли войти во двор язычников, но не дальше в храмовую зону, которая была предназначена для иудейских мужчин и женщин. Были вывешены предупреждающие знаки, что переход порога в иудейскую зону карается смертью. Как иудей, Павел естественно вошёл в иудейскую часть вместе с четырьмя иудейскими христианами, чтобы принести жертву и исполнить свои обеты.

Иудеи из Азии (ефесские иудеи, которые там создавали беспорядки) узнали языческого христианина Трофима, который также был из эфесской церкви и сопровождал Павла в Иерусалиме (он не был одним из братьев, которые дали обет), но был замечен с ним в городе. Они используют это как предлог обвинить Павла не только в неуважении к иудейскому Закону и обычаям, но и в том, что он ввел язычника в запретную часть Храма. Лука описывает захват Павла и последующую волну беспорядков (Деяния 21:31-36). Они начинают избивать Апостола, но его спасают римские солдаты, которые арестовывают его и уводят в безопасное место. Павел, не желая упустить возможность говорить/проповедовать своим соплеменникам иудеям, просит у центуриона разрешения обратиться к толпе.

³⁷При входе в крепость Павел сказал тысяченачальнику: можно ли мне сказать тебе нечто? А тот сказал: ты знаешь по-гречески? ³⁸Так не ты ли тот Египтянин, который перед сими днями произвел возмущение и вывел в пустыню четыре тысячи человек разбойников? ³⁹Павел же сказал: я Иудеянин, Тарсянин, гражданин небезызвестного Киликийского города; прошу тебя, позволь мне говорить к народу. ⁴⁰Когда же тот позволил, Павел, стоя на лестнице, дал знак рукою народу; и, когда сделалось глубокое молчание, начал говорить на еврейском языке так:

- Деяния 21:37-40

Когда центурион понимает, что Павел не какой-то еврейский нарушитель порядка, а римский гражданин (которого нельзя арестовывать или наказывать без надлежащей процедуры согласно римскому закону), он разрешает Павлу говорить.

Защита Павла перед иудеями - Деяния 22:1-30

Речь Павла — это рассказ о его прошлой жизни как образованного фарисея, настроенного на уничтожение христианской веры и тех, кто ей следовал. Он продолжает описывать свою встречу с Господом на дороге в Дамаск, своё крещение и позже видение, которое он имел в Храме, где Бог обновил первоначальное призвание, для которого он был призван: принесение Евангелия язычникам. Будучи евреем, Павел естественно вернулся в Иерусалим после своего обращения, чтобы проповедовать своим соотечественникам, полагая, что его прошлое и обращение станут сильным свидетельством для приведения этих людей ко Христу. Однако Бог говорит Павлу, что иудеи не примут его, поэтому он должен принести Евангелие язычникам, которые примут его.

Именно при упоминании язычников снова начинается бунт.

²²До этого слова слушали его; а за сим подняли крик, говоря: истреби от земли такого! ибо ему не должно жить. ²³Между тем как они кричали, метали одежды и бросали пыль на воздух, ²⁴тысяченачальник повелел ввести его в крепость, приказав бичевать его, чтобы узнать, по какой причине так кричали против него. ²⁵Но когда растянули его ремнями, Павел сказал стоявшему сотнику: разве вам позволено бичевать Римского гражданина, да и без суда? ²⁶Услышав это, сотник подошел и донес тысяченачальнику, говоря: смотри, что ты хочешь делать? этот человек--Римский гражданин. ²⁷Тогда тысяченачальник, подойдя к нему, сказал: скажи мне, ты Римский гражданин? Он сказал: да. ²⁸Тысяченачальник отвечал: я за большие деньги приобрел это гражданство. Павел же сказал: а я и родился в нем. ²⁹Тогда тотчас отступили от него хотевшие пытать его. А тысяченачальник, узнав, что он Римский гражданин, испугался, что связал его. ³⁰На другой день, желая достоверно узнать, в чем обвиняют его Иудеи, освободил его от оков и повелел собраться первосвященникам и всему синедриону и, выведя Павла, поставил его перед ними.

- Деяния 22:22-30

Здесь мы видим важность римского гражданства Павла, поскольку командир, руководящий центурионом, останавливает допрос и незаконные пытки, которые собирались применить к нему. Гражданство Павла, вероятно, было унаследовано от его отца, который был гражданином города (Тарс) в римской провинции Киликия. Отец Павла получил гражданство в результате своей или городской службы Риму.

Заявление о своем гражданстве достаточно, чтобы остановить процесс. Командир принимает слова Павла за чистую монету, поскольку ложное заявление такого рода каралось смертью по римскому закону, и у солдат было время проверить его утверждение, так как он уже находился у них под стражей. Если они ошиблись насчет него, то их арест и пытки истинного римского гражданина сделали бы их виновными в серьезном преступлении.

Компромисс был найден, когда они решили освободить его от цепей и передать иудейским начальникам для допроса, так как это казалось религиозным делом, касающимся иудеев и их верований. Солдаты знали, что Павел не совершил никакого преступления против римского закона, поэтому позволить иудеям допросить его могло разрешить дело и также пролить свет на то, почему иудейская толпа хотела его убить.

Павел перед Иудейским советом - Деяния 23:1-11

¹Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня. ²Первосвященник же Анания стоявшим перед ним приказал бить его по устам. ³Тогда Павел сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня. ⁴Предстоящие же сказали: первосвященника Божия поносишь? ⁵Павел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь.

- Деяния 23:1-5

Обратите внимание, что Павел не был так хорошо принят Советом (ему ударили по лицу), как римлянами, и был избит с нарушением еврейского Закона! Его ответ — указать на лицемерие того, кто должен был соблюдать Закон, но использовал свою должность, чтобы безнаказанно нарушать Закон. Обвинение Павла заключается в том, что Бог осудит это действие. Когда указывают, что приказ был дан первосвященником, Павел извиняется за то, что выступил против должности, а не против человека, потому что Закон говорил, что если проступок совершен должностным лицом, нужно терпеть это из уважения к должности и доверять, что Бог осуществит справедливость должным образом и в надлежащее время в будущем (Исход 22:28).

Лука записывает только начало и конец допроса (это не был официальный суд, а лишь допрос, созванный и организованный римским командиром, чтобы найти возможное обвинение против Павла, которое могло бы быть законным в римском суде). Он не приводит никаких подробностей о вопросах, ответах или комментариях, сделанных во время допроса.

⁶Узнав же Павел, что [тут] одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят. ⁷Когда же он сказал это, произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось. ⁸Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое. ⁹Сделался большой крик; и, встав, книжники фарисейской стороны спорили, говоря: ничего худого мы не находим в этом человеке; если же дух или Ангел говорил ему, не будем противиться Богу. ¹⁰Но как раздор увеличился, то тысяченачальник, опасаясь, чтобы они не растерзали Павла, повелел воинам сойти взять его из среды их и отвести в крепость.

- Деяния 23:6-10

Лука описывает, как эта встреча закончилась хаосом. Ранее я указывал на основные теологические различия между саддукеями (которые признавали авторитетными только Пятикнижие, первые пять книг Библии, и поэтому отвергали пророчества, духовных существ, чудеса и жизнь после смерти) и фарисеями, которые принимали и верили во всё это. Лука описывает, как Павел, ранее фарисей, умело использует эти различия, чтобы нарушить ход собрания и обезоружить своих еврейских врагов. Столкновение между двумя группами, которое последовало, угрожает вновь навредить Павлу, поэтому солдаты спасают его и задерживают для его собственной безопасности, давая им время обдумать следующий шаг.

В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме.

- Деяния 23:11

Лука предоставляет информацию, которая могла исходить только от апостола, касающуюся видения или откровения, которое он получил непосредственно от Господа относительно своего нынешнего и будущего служения Евангелию.

Уроки

1. Будьте терпеливы в процессе

А. Хотя Библия объясняет Евангелие в немногих словах:

• Иисус был Богом, ставшим человеком.
• Он умер за грехи всего человечества.
• Он воскрес, чтобы доказать, что Он Бог.
• Прощение и вечная жизнь предлагаются тем, кто верует в Него.
• Вера выражается через покаяние и крещение.

Однако для большинства людей понимание и правильное реагирование на эти вещи может быть длительным процессом, который может занять годы.

Б. Даже если Библия описывает зрелого христианина всего несколькими штрихами:

• Полный Духа.
• Знание Слова.
• Смиренное и любящее отношение.
• Жизнь, полная служения и добрых дел.
• Верный и уверенный в спасении и грядущей вечной жизни.

Однако эти качества требуют много времени, чтобы развиться и укорениться в нашей личной жизни.

Павел, принимая обеты и подчиняясь уровню зрелости тех, кто был слабее его, проявил готовность терпеливо относиться к процессу возрастания других христиан.

Наша естественная и плотская реакция на незрелость других людей обычно заключается в том, чтобы злиться на них, сплетничать и насмехаться над ними или полностью избегать их. Терпеливо относиться к другим, пока они проходят процесс взросления во Христе, гарантирует, что Господь продолжит терпеть нас, пока мы проходим тот же процесс, но работаем на другом уровне.

2. Пути Божии не наши пути

Павел хотел умирить тех в церкви, кто создавал проблемы для его служения. Если бы он мог унять слухи и сплетни, тогда у него появилась бы возможность обратиться к своему народу (своим соплеменникам иудеям) в городе, являющемся центром иудаизма: Иерусалиме. Решив эту проблему, он мог бы перейти от проповеди своим соотечественникам в Иерусалиме к провозглашению Евангелия в городе, являющемся центром языческого мира: Риме. Беспорядки и его арест, должно быть, были обескураживающими, потому что эта неудача сорвала его план.

Однако Бог явился Павлу и напомнил ему, что цели, которые он имел, все еще остаются в силе (проповедовать в Иерусалиме и Риме), но это будет сделано по Его плану и пути, а не по пути Павла. Например, Павел сумел проповедовать большой толпе в Храме, но сделал это из-за бунта и своего ареста. Он также проповедует в Риме, но как узник, а не как свободный человек.

Иногда Бог использует беды и боль, чтобы продвинуть Свой замысел не только для наших жизней, но и для жизней других. Мы не должны становиться злыми и унылыми, когда происходят плохие события; лучше быть спокойными, верными и внимательными, чтобы мы могли распознать, что Бог совершает через наши страдания или неудобства. Иногда просто сохранение нашей веры, пока буря в нашей жизни бушует, является самой целью, которую Бог имеет в виду.

Нам нужно помнить, что Божьи пути достижения духовных вещей в нас не всегда, если вообще когда-либо, совпадают с нашим способом достижения духовных вещей в самих себе.