保罗的被捕与监禁

我们停留在保罗完成他的第三次宣教旅程，正返回耶路撒冷的地方。他曾被几个人警告说，那里等待他的将是逮捕的麻烦，但尽管有这些警告，使徒行傳仍不为所动，决意前往。

这就引出了使徒行傳行傳中关于他在耶路撒冷被捕和监禁的部分。

保罗在耶路撒冷 - 使徒行傳行傳 21:15-26

¹⁵过 了 几 日 ， 我 们 收 拾 行 李 上 耶 路 撒 冷 去 。

¹⁶有 该 撒 利 亚 的 几 个 门 徒 和 我 们 同 去 ， 带 我 们 到 一 个 久 为 （ 久 为 ： 或 作 老 ） 门 徒 的 家 里 ， 叫 我 们 与 他 同 住 ； 他 名 叫 拿 孙 ， 是 居 比 路 人 。

¹⁷到 了 耶 路 撒 冷 ， 弟 兄 们 欢 欢 喜 喜 的 接 待 我 们 。

¹⁸第 二 天 ， 保 罗 同 我 们 去 见 雅 各 ； 长 老 们 也 都 在 那 里 。

¹⁹保 罗 问 了 他 们 安 ， 便 将 神 用 他 传 教 ， 在 外 邦 人 中 间 所 行 之 事 ， 一 一 的 述 说 了 。

²⁰他 们 听 见 ， 就 归 荣 耀 与 神 ， 对 保 罗 说 ： 兄 台 ， 你 看 犹 太 人 中 信 主 的 有 多 少 万 ， 并 且 都 为 律 法 热 心 。

- 使徒行傳行傳 21:15-20a

请注意，路加再次包括了从凯撒利亚短途旅行中的一些细节（他提到他们住在腓力那里，腓力是最初的七个执事之一，还有他的四个女儿——第8-9节），然后又提到了他们见过的其他人和另一个过夜的地方（塞浦路斯的马拿孙）。这些不是重要的教义或神学见解，而是简单的细节，使路加的记载对当时的读者和现在的读者具有适当的历史、社会和文化可信度。奇妙的事，如神迹、说方言和医治确实发生了，但这些都被日常事件（他们如何旅行，住在哪里等）所包围，使路加的写作听起希伯來書和感觉上正如其本意：一部有条理的叙述，描述彼得和保罗在建立早期教会中的生活和事工。

这里另一个值得注意的点是传教士、差遣他的会众以及他所建立的新会众之间工作与合作所确立的模式：

1. 教会差遣：请注意，在使徒行傳行傳13章中，是教会差遣巴拿巴和保罗进入宣教领域（使徒行傳行傳 13:1-3）。尽管保罗是直接从神那里领受呼召，但他直到教会差遣他才开始行动。
2. 宣教士植堂：无论是一位宣教士还是一组宣教士，被差遣者的目标不是做慈善工作、教授语言或提供医疗服务；宣教士的职责是植堂。这些其他活动可以作为更大策略的一部分，但不是宣教工作的目标。
3. 差遣的教会也监督：请注意，保罗回到安提阿教会，向最初差遣他的教会报告他在宣教地的工作，这次也向耶路撒冷的教会报告，因为那里的领袖为他在外邦人中所做的工作赐福。保罗所植的教会随着成熟配备了自己的领袖（提多書 1:5），但保罗自己仍继续向最初差遣并赐福他宣教的教会报告他的工作。

路加描述了保罗详细说明他在外邦人中所做事工的情景。此时，耶路撒冷的领袖们提出了一个在从犹太教归信基督的信徒中出现的问题。

²⁰他 们 听 见 ， 就 归 荣 耀 与 神 ， 对 保 罗 说 ： 兄 台 ， 你 看 犹 太 人 中 信 主 的 有 多 少 万 ， 并 且 都 为 律 法 热 心 。

²¹他 们 听 见 人 说 ： 你 教 训 一 切 在 外 邦 的 犹 太 人 离 弃 摩 西 ， 对 他 们 说 ： 不 要 给 孩 子 行 割 礼 ， 也 不 要 遵 行 条 规 。

- 使徒行傳行傳 21:20b-21

许多早期归信基督教的犹太人继续遵守犹太习俗和宗教实践：他们保持饮食限制（即避免吃猪肉）、实行割礼、去圣殿等。这些活动在早期教会中是被允许的，因为犹太宗教和文化密不可分。使徒行傳们（使徒行傳行傳 15）唯一的限制是，这些事情不能作为得救的条件强加给其他犹太或外邦信徒（正如犹太教主义者曾试图做的那样）。公元70年圣殿被毁后，基督教逐渐被视为与犹太教不同的独立宗教，归信者遵守犹太习俗的情况最终停止了。

然而，正如这段经文所表明的，这种做法在保罗事工时期仍然非常活跃。问题似乎在于有人散布恶意指控，控告保罗要求犹太信徒弃绝他们的传统和习俗才能成为基督徒。他被指责教导的正是犹太主义者所反对的：

1. 犹太主义者：必须遵守犹太习俗（即割礼）才能成为基督徒。
2. 对保罗的指控：必须放弃犹太习俗（即割礼）才能成为基督徒。

真理当然是，要成为基督徒，你需要相信耶稣是神的儿子，并在悔改和洗礼中表达这信心（使徒行傳行傳 2:38）。之后你是否遵守犹太习俗并不重要，因为成为基督徒时，你因对基督的信心而被神悦纳，而不是因你保持或放弃了哪些宗教习俗。保罗在羅馬書 14中对此有详细解释。

然而，在这个特定的时期，这些指控在主要由这些犹太基督徒组成的教会中（尤其是耶路撒冷及其周围的会众）引起了问题，因此领袖们提出了以下解决方案。他们建议保罗与耶路撒冷教会的四位犹太基督徒一同前往，这些人根据犹太律法和习俗，已立下誓言，且誓言即将完成。

那些许愿的人，是为了感谢神应允的祷告或所蒙的恩典，或是为求某些事。他们是自愿的，但律法规定了如何执行（民数记 6:1-21）。在许愿期间，通常为三个月，一个人会让头发留长，不喝酒，并且小心不接触死尸（即使是亲属的尸体）。如果有人以某种方式违背了誓言，即使是无意的，也必须从头开始重新许愿。誓言的期限一到，这人就会剃发，将头发与某种动物祭物一同烧在坛上（Lenski，《使徒行傳行傳注释》，第882页）。

因此，长老们的建议是保罗与这些犹太基督徒一同完成他们誓愿的最后一周，然后为他们每个人所需的祭物付费并献上。由于他是众所周知且被密切关注的，保罗参与这些犹太习俗将平息关于他这些事的闲言碎语和指控。当然，这一行动也符合保罗在写给哥林多人的信中关于此类事的态度。

¹⁹我 虽 是 自 由 的 ， 无 人 辖 管 ； 然 而 我 甘 心 作 了 众 人 的 仆 人 ， 为 要 多 得 人 。

²⁰向 犹 太 人 ， 我 就 作 犹 太 人 ， 为 要 得 犹 太 人 ； 向 律 法 以 下 的 人 ， 我 虽 不 在 律 法 以 下 ， 还 是 作 律 法 以 下 的 人 ， 为 要 得 律 法 以 下 的 人 。

²¹向 没 有 律 法 的 人 ， 我 就 作 没 有 律 法 的 人 ， 为 要 得 没 有 律 法 的 人 ； 其 实 我 在 神 面 前 ， 不 是 没 有 律 法 ； 在 基 督 面 前 ， 正 在 律 法 之 下 。

- 歌林多前書 9:19-21

正是在圣殿完成这些誓言时，他被逮捕了。

保罗的被捕与监禁 - 使徒行傳行傳 21:27-40

²⁷那 七 日 将 完 ， 从 亚 西 亚 来 的 犹 太 人 看 见 保 罗 在 殿 里 ， 就 耸 动 了 众 人 ， 下 手 拿 他 ，

²⁸喊 叫 说 ： 以 色 列 人 来 帮 助 ， 这 就 是 在 各 处 教 训 众 人 糟 践 我 们 百 姓 和 律 法 ， 并 这 地 方 的 。 他 又 带 着 希 利 尼 人 进 殿 ， 污 秽 了 这 圣 地 。

²⁹这 话 是 因 他 们 曾 看 见 以 弗 所 人 特 罗 非 摩 同 保 罗 在 城 里 ， 以 为 保 罗 带 他

³⁰合 城 都 震 动 ， 百 姓 一 齐 跑 来 ， 拿 住 保 罗 ， 拉 他 出 殿 ， 殿 门 立 刻 都 关 了 。

- 使徒行傳行傳 21:27-30

尽管保罗尽力而为，他仍被众人抓住，并被诬告亵渎圣殿。归信犹太教的外邦人可以进入外邦人院，但不能进入为犹太男女所保留的圣殿区域。那里张贴着警告外邦人的标志，警告他们若越过门槛进入犹太人区域，将被判死刑。作为犹太人，保罗自然会与那四位犹太基督徒一同进入犹太人区，献祭并完成他们的愿望。

希伯來書自亚西亚的犹太人（以弗所的犹太人，在那里制造了麻烦）认出那位外邦基督徒特罗非摩，他也是以弗所教会的人，正陪同保罗在耶路撒冷（他不是那些立誓的弟兄之一），但被看见与保罗同在城里。他们以此为借口，指控保罗不仅不尊重犹太律法和习俗，甚至带一个外邦人进入圣殿禁地。路加描述了保罗被抓和随之而希伯來書的骚乱（使徒行傳行傳 21:31-36）。他们开始打使徒行傳，但保罗被罗马兵救出，士兵逮捕他并带他离开到安全之地。保罗不愿错过向同胞犹太人说话/传道的机会，便请求百夫长允许他向众人讲话。

³⁷将 要 带 他 进 营 楼 ， 保 罗 对 千 夫 长 说 ： 我 对 你 说 句 话 可 以 不 可 以 ？ 他 说 ： 你 懂 得 希 利 尼 话 麽 ？

³⁸你 莫 非 是 从 前 作 乱 、 带 领 四 千 凶 徒 往 旷 野 去 的 那 埃 及 人 麽 ？

³⁹保 罗 说 ： 我 本 是 犹 太 人 ， 生 在 基 利 家 的 大 数 ， 并 不 是 无 名 小 城 的 人 。 求 你 准 我 对 百 姓 说 话 。

⁴⁰千 夫 长 准 了 。 保 罗 就 站 在 ? 阶 上 ， 向 百 姓 摆 手 ， 他 们 都 静 默 无 声 ， 保 罗 便 用 希 伯 来 话 对 他 们 说 ：

- 使徒行傳行傳 21:37-40

当百夫长意识到保罗不是某个犹太麻烦制造者，而是罗马公民（根据罗马法律，未经正当程序不得逮捕或惩罚），他允许保罗发言。

保罗在犹太人面前的辩护 - 使徒行傳行傳 22:1-30

保罗的讲述回顾了他过去作为一名受过良好教育的法利赛人，致力于毁灭基督信仰及其追随者的生活。他接着描述了他在往大马士革路上遇见主的经历，他的洗礼，以及后希伯來書在圣殿中所见的异象，在那里神更新了他蒙召的原始使命：将福音传给外邦人。作为犹太人，保罗在归信后自然回到耶路撒冷，向他的同胞传道，认为他的过去生活和归信经历将成为带领这些人归向基督的有力见证。然而，神告诉保罗，犹太人不会接受他，因此他必须将福音带给那些会接受的外邦人。

正是在提到外邦人时，骚乱再次爆发。

²²众 人 听 他 说 到 这 句 话 ， 就 高 声 说 ： 这 样 的 人 ， 从 世 上 除 掉 他 罢 ！ 他 是 不 当 活 着 的 。

²³众 人 喧 嚷 ， 摔 掉 衣 裳 ， 把 尘 土 向 空 中 扬 起 来 。

²⁴千 夫 长 就 吩 咐 将 保 罗 带 进 营 楼 去 ， 叫 人 用 鞭 子 拷 问 他 ， 要 知 道 他 们 向 他 这 样 喧 嚷 是 为 甚 麽 缘 故 。

²⁵刚 用 皮 条 捆 上 ， 保 罗 对 旁 边 站 着 的 百 夫 长 说 ： 人 是 罗 马 人 ， 又 没 有 定 罪 ， 你 们 就 鞭 打 他 ， 有 这 个 例 麽 ？

²⁶百 夫 长 听 见 这 话 ， 就 去 见 千 夫 长 ， 告 诉 他 说 ： 你 要 做 甚 麽 ？ 这 人 是 罗 马 人 。

²⁷千 夫 长 就 来 问 保 罗 说 ： 你 告 诉 我 ， 你 是 罗 马 人 麽 ？ 保 罗 说 ： 是 。

²⁸千 夫 长 说 ： 我 用 许 多 银 子 才 入 了 罗 马 的 民 籍 。 保 罗 说 ： 我 生 来 就 是 。

²⁹於 是 那 些 要 拷 问 保 罗 的 人 就 离 开 他 去 了 。 千 夫 长 既 知 道 他 是 罗 马 人 ， 又 因 为 捆 绑 了 他 ， 也 害 怕 了 。

³⁰第 二 天 ， 千 夫 长 为 要 知 道 犹 太 人 控 告 保 罗 的 实 情 ， 便 解 开 他 ， 吩 咐 祭 司 长 和 全 公 会 的 人 都 聚 集 ， 将 保 罗 带 下 来 ， 叫 他 站 在 他 们 面 前 。

- 使徒行傳行傳 22:22-30

我们在这里看到保罗罗马公民身份的重要性，因为百夫长的指挥官阻止了他们即将对他施加的审问和非法酷刑。保罗的公民身份很可能是继承自他的父亲，他的父亲是位于罗马行省基利家省的城市（塔尔苏斯）的公民。保罗的父亲获得公民身份，可能是由于他本人或他的城市对罗马的服务。

宣称他的公民身份足以停止诉讼。百夫长相信保罗的话，因为根据罗马法，这种虚假的声明将被判处死刑，而士兵们已有时间核实他的说法，因为他已经在他们的拘押之中。如果他们对他判断错误，那么他们逮捕和折磨一位真正的罗马公民将使他们犯下严重罪行。

当他们决定解除他的锁链，将他交给犹太人的官长审问时，达成了妥协，因为这似乎是一个涉及犹太人及其信仰的宗教问题。士兵们知道保罗没有违反罗马法律的罪行，因此允许犹太人审问他，可能会解决此事，也能揭示犹太暴徒为何想要杀害他的原因。

保罗在犹太公会面前 - 使徒行傳行傳 23:1-11

¹保 罗 定 睛 看 着 公 会 的 人 ， 说 ： 弟 兄 们 ， 我 在 神 面 前 行 事 为 人 都 是 凭 着 良 心 ， 直 到 今 日 。

²大 祭 司 亚 拿 尼 亚 就 吩 咐 旁 边 站 着 的 人 打 他 的 嘴 。

³保 罗 对 他 说 ： 你 这 粉 饰 的 墙 ， 神 要 打 你 ！ 你 坐 堂 为 的 是 按 律 法 审 问 我 ， 你 竟 违 背 律 法 ， 吩 咐 人 打 我 麽 ？

⁴站 在 旁 边 的 人 说 ： 你 辱 骂 神 的 大 祭 司 麽 ？

⁵保 罗 说 ： 弟 兄 们 ， 我 不 晓 得 他 是 大 祭 司 ； 经 上 记 着 说 ： 不 可 毁 谤 你 百 姓 的 官 长 。

- 使徒行傳行傳 23:1-5

注意保罗在公会中所受的待遇（他被打了一巴掌）远不如在罗马人那里，而且这是违反犹太律法的鞭打！他的回应是指出那位本应维护律法的人，利用职权肆意违反律法的虚伪。保罗的指控是神必审判此举。当有人指出这是大祭司下的命令时，保罗为反对职务而非个人道歉，因为律法说若有犯错者是职务上的人，必须因尊重职务而忍受，并信靠神将在适当的时间和方式施行公义（出埃及记 22:28）。

路加只记录了调查的开始和结束（这不是正式的审判，只是罗马总督召集并组织的一次调查，目的是寻找可能对保罗提出的在罗马法庭上合法的指控）。他没有提供关于调查中提问、回答或评论的任何细节。

⁶保 罗 看 出 大 众 一 半 是 撒 都 该 人 ， 一 半 是 法 利 赛 人 ， 就 在 公 会 中 大 声 说 ： 弟 兄 们 ， 我 是 法 利 赛 人 ， 也 是 法 利 赛 人 的 子 孙 。 我 现 在 受 审 问 ， 是 为 盼 望 死 人 复 活 。

⁷说 了 这 话 ， 法 利 赛 人 和 撒 都 该 人 就 争 论 起 来 ， 会 众 分 为 两 党 。

⁸因 为 撒 都 该 人 说 ， 没 有 复 活 ， 也 没 有 天 使 和 鬼 魂 ； 法 利 赛 人 却 说 ， 两 样 都 有 。

⁹於 是 大 大 的 喧 嚷 起 来 。 有 几 个 法 利 赛 党 的 文 士 站 起 来 争 辩 说 ： 我 们 看 不 出 这 人 有 甚 麽 恶 处 ， 倘 若 有 鬼 魂 或 是 天 使 对 他 说 过 话 ， 怎 麽 样 呢 ？

¹⁰那 时 大 起 争 吵 ， 千 夫 长 恐 怕 保 罗 被 他 们 扯 碎 了 ， 就 吩 咐 兵 丁 下 去 ， 把 他 从 众 人 当 中 抢 出 来 ， 带 进 营 楼 去 。

- 使徒行傳行傳 23:6-10

路加描述了这次聚会如何以混乱结束。我之前指出了撒都该人与法利赛人之间的主要神学差异：撒都该人只接受摩西五经，即圣经的前五卷书为权威，因此拒绝预言、灵体、奇迹和死后生命；而法利赛人则接受并相信所有这些。路加描述了保罗，曾是法利赛人，如何巧妙地利用这些差异希伯來書扰乱聚会并解除他的犹太敌人的武装。两派之间随之爆发的冲突威胁再次伤害保罗，因此士兵们为保全他的安全将他救出并拘留，从而给他们时间考虑下一步行动。

当 夜 ， 主 站 在 保 罗 旁 边 ， 说 ： 放 心 罢 ！ 你 怎 样 在 耶 路 撒 冷 为 我 作 见 证 ， 也 必 怎 样 在 罗 马 为 我 作 见 证 。

- 使徒行傳行傳 23:11

路加提供了只有使徒行傳才能提供的信息，关于他直接从主那里所领受的异象或启示，涉及他当前和未希伯來書的福音事工。

课程

1. 对过程要有耐心

A. 即使圣经用简短的话语解释福音：

• 耶稣是道成肉身的神。
• 他为全人类的罪死了。
• 他复活以证明他是神。
• 赦罪和永生赐给信靠他的人。
• 信心通过悔改和洗礼希伯來書表达。

然而，对于大多数人希伯來書说，理解并正确回应这些事情可能是一个需要多年时间的漫长过程。

B. 即使圣经仅用几笔描述成熟的基督徒：

• 充满圣灵。
• 对圣言的认识。
• 谦卑和有爱心的态度。
• 充满服事和善行的生活。
• 对救恩和将希伯來書的永生忠心且有信心。

然而，这些品格需要很长时间希伯來書培养并深植于我们的个人生活中。

保罗立誓并顺服比自己软弱之人的成熟度，表明他愿意耐心等待其他基督徒成长的过程。

我们对他人不成熟的自然和属肉体的反应通常是生他们的气，闲谈和嘲笑他们，或干脆完全避免他们。对他人在基督里成长的过程中保持耐心，必定保证主也会继续对我们有耐心，因为我们正经历同样的过程，只是在另一个层面上努力。

2. 神的道路不是我们的道路

保罗想要安抚教会中那些给他的事工带希伯來書麻烦的人。如果他能平息谣言和闲话，他就有机会向自己本国人（同为犹太人）传福音，这个城市是犹太教的中心：耶路撒冷。解决了这个问题后，他就可以从向耶路撒冷的同胞传道，转而在外邦世界的中心城市罗马宣讲福音。骚乱和他的被捕一定令人沮丧，因为这次挫折破坏了他的计划。

然而，神向保罗显现，并提醒他，他所定的目标仍然存在（在耶路撒冷和罗马传道），但这将按照神的计划和方式完成，而不是保罗的方式。例如，保罗设法在圣殿向众多群众传道，但这是因骚乱和他的被捕而成的。他也将在罗马传道，但将以囚犯的身份，而非自由人。

有时神使用苦难和痛苦，不仅为了推进祂在我们生命中的旨意，也为了他人的生命。当坏事发生时，我们不可愤怒或灰心，反而应当安静、忠心并倾听，以便辨明神通过我们的苦难或不便所成就的事。有时，仅仅在生命的风暴中保持信心，正是神所预备的目标。

我们需要记住，神在我们里面成就属灵之事的方式，并不总是，甚至可能从未是我们自己成就属灵之事的方式。