パウロの逮捕と投獄

私たちは、パウロが第三回の宣教旅行を終え、エルサレムに戻る途中で話を終えました。彼はそこで逮捕という形の困難が待ち受けていると何人かから警告されていましたが、これらの注意にもかかわらず、使徒の働きは行くことを思いとどまりませんでした。

これにより、使徒の働きの中で、エルサレムでの逮捕と投獄に関する部分に至ります。

エルサレムのパウロ - 使徒の働き 21:15-26

¹⁵しばらくして私たちは、荷物をまとめてエルサレムへ出発しました。 ¹⁶カイザリヤのクリスチャンも幾人か同行し、エルサレムに着くとすぐ、古くからの仲間の一人、キプロス島出身のマナソンの家へ案内してくれました。そこに泊めてもらうことになっていたからです。 ¹⁷エルサレムのクリスチャンたちは、私たちを心から歓迎してくれました。

¹⁸翌日、パウロは私たちを連れ、ヤコブをはじめエルサレム教会の長老たちに会いに出かけました。 ¹⁹ひと通りあいさつがすむと、パウロは、この伝道旅行で、神がどれだけ多くのことを成し遂げてくださったかを、くわしく報告しました。

²⁰それを聞いた人々は神をほめたたえ、パウロに言いました。「愛する兄弟（信仰を同じくする者）よ。ご存じと思いますが、何万というユダヤ人も、主イエスを信じるようになったのです。彼らはクリスチャンになっても、ユダヤ人はユダヤの伝統と慣習を守り続けるべきだと強く主張しています。

- 使徒の働き 21:15-20a

もう一度注意してください。ルカは、カイザリヤからの短い旅についての小さな詳細を含めています（彼は彼らが最初の七人の執事の一人であるピリポとその四人の娘たちと共に滞在したと言っています - 8-9節）、そして彼らが会った他の人々や彼らが一晩滞在した別の場所（キプロスのムナソン）を名前で挙げています。これらは重要な教義や神学的洞察ではなく、むしろルカの記述に当時の読者や現在の読者に対して適切な歴史的、社会的、文化的信頼性を与える単純な詳細です。奇跡、異言、癒しのような壮大な出来事が起こりましたが、これらは日常的な出来事（どのように旅をしたか、どこに滞在したかなど）に囲まれており、ルカの記述が意図された通りのもの、すなわち初期教会の確立におけるペテロとパウロの生涯と働きを秩序立てて記述した物語としての響きと感触を持つようにしています。

ここでのもう一つの注目すべき点は、宣教師、彼を遣わす会衆、そして彼が設立する新しい会衆との間の働きと協力のために確立されたパターンです：

1. 教会が遣わす：使徒の働き13章で、教会がバルナバとパウロを宣教の場に遣わしたことに注意してください（使徒の働き13:1-3）。パウロは神から直接召命を受けていましたが、教会が彼を遣わすまでは行動しませんでした。
2. 宣教師は教会を植えます：一人の宣教師であれ、宣教師のチームであれ、遣わされた者の目的は慈善活動をすること、言語を教えること、医療を提供することではありません。宣教師の役割は教会を植えることです。これらの他の活動はより大きな戦略の一部となることはありますが、宣教の目的ではありません。
3. 遣わす教会はまた監督します：パウロは宣教の働きを始めに彼を遣わしたアンティオキアの教会に報告し、また今回は異邦人の間での働きに祝福を与えたエルサレムの教会にも報告したことに注意してください。パウロが植えた教会は成長するにつれて自分たちの指導者を備えました（テトス1:5）。しかしパウロ自身は、彼の宣教を最初に遣わし祝福した教会に働きを報告し続けました。

ルカは、パウロが異邦人の間で行ってきた奉仕について注意深く説明している場面を描写しています。この時点で、エルサレムの指導者たちは、ユダの手紙ヤ教から改宗したクリスチャンの間で生じた問題を持ち出します。

²⁰それを聞いた人々は神をほめたたえ、パウロに言いました。「愛する兄弟（信仰を同じくする者）よ。ご存じと思いますが、何万というユダヤ人も、主イエスを信じるようになったのです。彼らはクリスチャンになっても、ユダヤ人はユダヤの伝統と慣習を守り続けるべきだと強く主張しています。 ²¹そこで困ったことがあるのです。あなたが外国人の中にいるユダヤ人に対して、モーセの律法やユダヤ人の慣習に反し、子どもに割礼を施すことを禁じているといううわさが、エルサレムに流れているのです。

- 使徒の働き 21:20b-21

初期の多くのユダの手紙ヤ人のキリスト教徒は、ユダの手紙ヤの習慣や宗教的慣行を守り続けました。彼らは食事の制限（すなわち豚肉を食べることを控えること）を守り、割礼を行い、神殿に行くなどしていました。これらの行為は、ユダの手紙ヤの宗教と文化が非常に密接に結びついていたため、初期教会では許されていました。使徒の働きたちの命令による唯一の制限（使徒の働き 15）は、これらのことが救いの条件として他のユダの手紙ヤ人や異邦人の信者に課されてはならないということでした（ユダの手紙ヤ主義者たちが試みたように）。西暦70年の神殿の破壊後、キリスト教はユダの手紙ヤ教とは別の独立した宗教としてますます認識されるようになり、その信仰からの改宗者によるユダの手紙ヤの習慣の保持は最終的にやめられました。

しかし、この箇所が示すように、この習慣はパウロの伝道の時代にもなお盛んであったようです。問題は、パウロがユダの手紙ヤ人の改宗者に対して、キリスト者になるために彼らの伝統や習慣を捨てるよう要求していると悪意ある非難を広める者がいたことのようです。彼は、ユダの手紙ヤ主義者たちが教えたこととはまったく逆のことを教えていると非難されていました：

1. ユダの手紙ヤ主義者：キリスト者になるにはユダの手紙ヤの習慣（すなわち割礼）を守らなければならない。
2. パウロに対する非難：キリスト者になるにはユダの手紙ヤの習慣（すなわち割礼）を捨てなければならない。

真実はもちろん、キリスト者になるためにはイエスが神の子であると信じ、その信仰を悔い改めとバプテスマで表す必要があったということです（使徒の働き 2:38）。その後にユダの手紙ヤの習慣を守るかどうかは関係ありません。なぜなら、キリスト者になることで、宗教的な習慣を守るか放棄するかではなく、キリストへの信仰によって神に受け入れられるからです。パウロはこれをローマ人への手紙 14章で詳しく説明しています。

しかし、この特定の時期において、これらの非難は主にこれらのユダの手紙ヤ人クリスチャンで構成されている教会（特にエルサレム周辺の会衆）に問題を引き起こしていたため、指導者たちは次の解決策を提案しました。彼らの提案は、パウロがエルサレム教会の四人のユダの手紙ヤ人クリスチャンに加わることであった。彼らはユダの手紙ヤの律法と慣習に従って誓願を立てており、その誓願がまもなく完了しようとしていました。

誓願を立てた者は、神が祈りに答えられたことや受けた祝福に感謝するため、または特定の願いを求めるためにそうした。これらは自発的なものであったが、律法はそれがどのように行われるべきかを規定していた（民数記 6:1-21）。誓願の期間は通常三か月で、その間、髪を伸ばし、酒を飲まず、死体（近親者のものであっても）に触れないように注意した。もし誓願を何らかの形で破った場合、たとえ偶然であっても、その誓願を最初からやり直さなければならなかった。誓願の期間が終わると、その人は髪を剃り、その髪を祭壇で動物のいけにえとともに焼き捧げた（レンスキ、『使徒の働き行伝注解』、p.882）。

したがって、長老たちの提案は、パウロがこれらのユダの手紙ヤ人クリスチャンの男性たちと一緒に誓願の最後の一週間を過ごし、その後、彼ら一人ひとりに必要な犠牲を支払い、ささげることで誓願を完了することでした。パウロはよく知られており、厳しく見守られていたため、これらのユダの手紙ヤの習慣に参加することは、彼に対してなされている噂や非難を沈めることになるでしょう。もちろん、この行動は、コリント人への手紙に書かれているこのような事柄に関するパウロの態度に沿ったものでした。

¹⁹これにはまた、すばらしい利点があります。だれからも給料をもらわないということは、だれからも自由だということです。けれども私は、一人でも多くの人をキリストに導くために、自ら進んで、また喜んで、すべての人の奴隷となりました。 ²⁰私はユダヤ人といっしょにいる時は、ユダヤ人のようにふるまいます。それによって、彼らが福音に耳を傾け、キリストに導かれるためです。また、ユダヤ教の習慣や儀式を守っている外国人といっしょにいる時は、私自身はそのことに同意していなくても、議論したりはしません。何とかして、彼らを助けたいからです。 ²¹異教徒といっしょにいる時は、できるだけ、彼らに合わせるようにしています。もちろん、クリスチャンとしての正しさだけは失わないように気をつけますが。こうして、彼らに合わせることによって、その信頼を得、彼らをも助けることができるのです。

- コリント人への手紙Ⅰ 9:19-21

これらの誓願が神殿で完了される際に、彼は逮捕されます。

パウロの逮捕と投獄 - 使徒の働き 21:27-40

²⁷その七日間が終わろうとしていた時、小アジヤから来た数人のユダヤ人が、宮の中でパウロを見つけたのです。彼らは群衆をそそのかして襲いかかり、 ²⁸パウロを押さえつけると大声で叫びました。「みんな、手を貸してくれ！ こいつは、とんでもないやつなんだ。ユダヤ人に逆らえだの、おきてを守るなだのとふれ回っているんだ。そればかりじゃない。神殿の規則に反することも教えている。現に、外国人をこの神聖な場所に連れ込むようなまねを平気でやっているのだ。」 ²⁹彼らはその日の早朝、パウロが、エペソから来た外国人のトロピモといっしょにいるのを見かけたので、パウロが彼を神殿に連れ込んだものと勘違いしたのです。

³⁰この訴えに、町中が騒ぎだしました。人々はパウロ目がけて殺到し、むりやり宮の外へ引きずり出すと、門をぴったりしめてしまいました。

- 使徒の働き 21:27-30

パウロは最善を尽くしたにもかかわらず、群衆に捕らえられ、神殿を汚したという虚偽の告発を受けます。ユダの手紙ヤ教に改宗した異邦人は異邦人の中庭に入ることはできましたが、ユダの手紙ヤ人の男女のために予約された神殿の区域には入ることができませんでした。異邦人がユダの手紙ヤ人の区域の敷居を越えると死刑に処せられるという警告の標識が掲げられていました。ユダの手紙ヤ人であるパウロは、当然のことながら、四人のユダの手紙ヤ人クリスチャンと共に犠牲をささげ、誓願を果たすためにユダの手紙ヤ人の区域に入ったのです。

アジアから来たユダの手紙ヤ人（そこで問題を起こしていたエペソのユダの手紙ヤ人たち）は、エペソの教会から来ていてパウロと共にエルサレムにいた異邦人のクリスチャン、トロフィモを認めた（彼は誓願を立てた兄弟の一人ではなかった）が、彼が町でパウロと一緒にいるのを見た。彼らはこれを口実に、パウロがユダの手紙ヤの律法と習慣を軽んじているだけでなく、実際に異邦人を神殿の禁じられた区域に連れ込んだと非難した。ルカはパウロが捕らえられ、その後に起こる暴動を記述している（使徒の働き 21:31-36）。彼らは使徒の働きを打ち始めたが、ローマ兵が彼を救い出し、逮捕して安全な場所へ連れて行った。パウロは同胞のユダの手紙ヤ人に語り伝える機会を逃したくなかったので、百人隊長に群衆に話す許可を求めた。

³⁷³⁸兵営に連れ込まれようとした時、パウロは司令官に、「お話ししたいことがあるのですが」と言いました。そのことばに司令官は驚いて、聞き返しました。「あなたはギリシヤ語が話せるのか。ではあなたは、数年前、反乱を起こし、四千人の殺し屋を引き連れて荒野へ逃亡した、あのエジプト人ではないのか。」 ³⁹パウロは答えました。「私はキリキヤのタルソ出身のユダヤ人です。お願いです。この人たちに話をさせてください。」

⁴⁰司令官が許可したので、パウロは階段の上に立ち、身ぶりで人々を静めました。まもなくすっかり静かになったところで、パウロはヘブル語で話し始めました。

- 使徒の働き 21:37-40

百人隊長は、パウロがユダの手紙ヤ人の騒動を起こす者ではなく、ローマ市民であること（ローマ法によれば正当な手続きなしに逮捕や処罰を受けることができない）を知ると、パウロに話すことを許します。

ユダの手紙ヤ人の前でのパウロの弁明 - 使徒の働き 22:1-30

パウロの説教は、キリスト教の信仰とそれを追求する者たちを破壊しようとした、よく教育を受けたパリサイ人としての彼の過去の生活の回想である。彼は続けて、ダマスコへの道で主に出会ったこと、洗礼を受けたこと、そして後に神殿で見た幻について語る。そこで神は彼が召された元の使命、すなわち異邦人に福音を伝える使命を新たにされた。ユダの手紙ヤ人であったパウロは、当然のことながら回心後にエルサレムに戻り、自分の国民に説教しようとした。彼は自分の過去の生活と回心がこれらの人々をキリストに導く強い証しになると考えた。しかし神はパウロに、ユダの手紙ヤ人は彼を受け入れないので、したがって福音を受け入れる異邦人に伝えなければならないと告げられた。

異邦人の言及があると、暴動が再び勃発する。

²²パウロがここまで話した時、人々はいっせいに叫びだしました。「こんなやつは消しちまえ！ 生かしておくな。殺せ、殺せ！」 ²³大声でわめく声、声、声……。あたりは興奮のるつぼとなりました。上着は宙に舞い、あちこちで、ちりをつかんでまき散らす者も出るしまつです。

²⁴どうしてこれほどの怒りを買うのか、その事情を知りたいと思った司令官は、パウロを兵営に引き入れ、むち打って取り調べようと思いました。

²⁵兵士たちが縛り上げた時、パウロはそばに立っている士官に、「ローマ市民の私を、裁判にもかけずにむち打ってもよいのですか」と言いました。

²⁶これを聞いて、士官はあわてて司令官のところへ駆けつけ、「いかがいたしましょう。あの男はローマ市民だと言っております」と耳打ちしました。

²⁷そこで司令官がじきじきに問いただしました。

「はっきり言いなさい。あなたはローマ市民なのか。」

「言われるとおり、ローマ市民です。」

²⁸「私もローマの市民権を持っているが、ずいぶん金を積んだものだ。」

「私は生まれながらの市民です。」

²⁹パウロを打とうとそこに立っていた兵士たちは、ローマ市民だとわかったとたん、びっくりして身を引きました。司令官も、知らなかったとはいえ、ローマ市民を縛ってむち打つように命令したので、ひどく不安になりました。

³⁰翌日、司令官はパウロの鎖を解き、祭司長たちに、最高議会の召集を命じました。その場にパウロを連れ出し、なぜ彼がユダヤ人に告訴されたのか確かめようと思ったのです。

- 使徒の働き 22:22-30

ここでパウロのローマ市民権の重要性が見られます。百人隊長の指揮官が、彼に対して行おうとしていた尋問と不法な拷問を中止させたのです。パウロの市民権は、おそらくローマ属州キリキアにある都市（タルソス）の市民であった父から受け継いだものでした。パウロの父は、自身またはその都市がローマに対して奉仕した結果、市民権を得たのでしょう。

彼の市民権を宣言することは、手続きを停止するのに十分である。指揮官はパウロの言葉を信じる。なぜなら、この種の虚偽の宣言はローマ法によって死刑に処される可能性があり、兵士たちは彼がすでに拘束されていたため、その主張を確認する時間があったからである。もし彼らが彼について誤っていたなら、真のローマ市民を逮捕し拷問したことは重大な犯罪となる。

彼らは彼を鎖から解放し、ユダの手紙ヤ人の指導者たちに引き渡して尋問させることで妥協点を見出した。これはユダの手紙ヤ人とその信仰に関わる宗教的な問題のように思われたからである。兵士たちはパウロがローマの法律に違反する罪を犯していないことを知っていたので、ユダの手紙ヤ人に尋問させることで問題が解決し、なぜユダの手紙ヤ人の群衆が彼を殺そうとしたのかについても明らかになるかもしれないと考えた。

ユダの手紙ヤ人の議会の前のパウロ - 使徒の働き 23:1-11

¹パウロは議会の面々をじっと見つめ、口を開きました。「皆さん。私はいつでも神の前で、少しも良心に恥じない生活を送ってまいりました。」

²これを聞いただけで、大祭司のアナニヤは、パウロのそばに立っている者たちに、「やつの口を打て」と命じました。

³パウロは、しっかりアナニヤを見すえて言いました。「神に罰せられるのは、あなたのほうだ。うわべだけは取りつくろっても、自分で律法を破っている。私を打てとは、なんという裁判官か。」

⁴「それが大祭司様に対することばか！」そばにいた者たちが叫びました。

⁵「あの人が大祭司ですって？ それは知りませんでした。聖書には確かに、『指導者の悪口を言ってはならない』と書いてありますが。」

- 使徒の働き 23:1-5

パウロはローマ人たちに扱われたほど良くは議会で扱われていないことに注意してください（彼は顔を打たれます）、しかもユダの手紙ヤの律法に違反して打たれています！彼の反応は、律法を守るべき立場にある者が、その立場を利用して無罪放免に律法を破るという偽善を指摘することです。パウロの主張は、神がこの行為を裁かれるということです。大祭司によって命令が出されたと指摘されると、パウロはその人ではなく職務に対して反論したことを謝罪します。なぜなら、律法は、職務にある者が罪を犯した場合、その職務を尊重してそれを耐え忍び、神が適切な時に正義を行われると信頼しなければならないと述べているからです（出エジプト記 22:28）。

ルカは調査の始まりと終わりだけを記録している（これは公式の裁判ではなく、ローマの司令官がパウロに対してローマの法廷で合法的に訴えることができる可能性のある罪状を見つけるために呼びかけ、組織した調査にすぎない）。彼は調査中の質問、回答、または発言の詳細を一切記していない。

⁶そう言ってパウロは、議会にはサドカイ人もいれば、パリサイ人もいることに気づき、こう叫びました。「皆さん。私は先祖代々のパリサイ人です。私が今ここでさばかれているのは、死者の復活を信じているからなのです。」

⁷このことばで、議会はパリサイ派とサドカイ派に真っ二つに分かれてしまいました。 ⁸サドカイ派が復活も天使も信じず、永遠に生きる霊もないと主張する一方、パリサイ派は、それらを全部信じていたからです。

⁹議会は大混乱に陥りました。ユダヤ人の指導者の中にも、パウロは正しいと論じる人が現れて、彼らは大声で言いました。「この人は別に悪いことなんかしていない。たぶんダマスコへ行く途中で、何かの霊か天使が語りかけたのだろう。」

¹⁰叫び声はますます大きくなり、人々はパウロを両方から奪い合おうとします。パウロが引き裂かれるのではないかと心配になった司令官は、兵士たちに、力ずくでパウロを人々から引き離させ、兵営に連れ帰りました。

- 使徒の働き 23:6-10

ルカはこの会合が混乱のうちに終わったことを記述しています。私は以前、サドカイ派（聖書の最初の五書であるモーセ五書のみを権威あるものと認め、預言、霊的存在、奇跡、死後の命を否定した）と、これらすべてを受け入れ信じていたパリサイ派との主要な神学的相違点を指摘しました。ルカは、かつてパリサイ派であったパウロが、これらの違いを巧みに利用して会合を混乱させ、ユダの手紙ヤ人の敵を無力化する様子を描いています。続く両派の衝突は再びパウロに危害を加えるおそれがあるため、兵士たちは彼の安全のために救出し拘束し、次の行動を考える時間を得ました。

その夜、主がパウロのそばに立って、こう言われました。「パウロよ。心配はいらない。あなたは、このエルサレムでと同じように、ローマでもわたしのことを人々に証言するのだ。」

- 使徒の働き 23:11

ルカは、使徒の働きからのみ得られた情報を提供しており、それは彼が主から直接受けた、彼の現在および将来の福音の働きに関する幻または啓示に関するものである。

レッスン

1. プロセスに忍耐強くあること

A. 聖書は福音を簡潔に説明しているにもかかわらず：

• イエスは神が人となった方である。
• 彼はすべての人類の罪のために死んだ。
• 彼は神であることを証明するために復活した。
• 赦しと永遠の命は彼を信じる者に与えられる。
• 信仰は悔い改めとバプテスマを通して表される。

しかし、ほとんどの人にとって、これらのことを理解し正しく応答することは、何年もかかる長い過程となることがあります。

B. 聖書が成熟したクリスチャンをわずかな描写で示しているとしても：

• 聖霊に満たされている。
• 御言葉の知識。
• 謙遜で愛に満ちた態度。
• 奉仕と善行に満ちた生活。
• 救いと来たるべき永遠の命において忠実で確信している。

しかしながら、これらの特性は、私たちの個人的な生活に根付くまでに長い時間を要します。

パウロは誓いを立て、自分より弱い者たちの成熟度に合わせて自分を抑え、他のクリスチャンを成長させる過程に忍耐強くあろうとする意志を示しました。

他の人の未熟さに対する私たちの自然で肉的な反応は、たいてい彼らに怒りを感じ、噂し、嘲笑し、あるいは完全に避けることです。キリストにあって成長していく過程にある他者に対して忍耐強くあることは、私たちが同じ過程を通り抜けながらも別の段階で働いているときに、主が私たちに対しても忍耐を続けてくださることを保証します。

2. 神の道は私たちの道ではない

パウロは、自分の働きに問題を引き起こしている教会の人々をなだめたいと考えていました。もし噂やゴシップを鎮めることができれば、ユダの手紙ヤ教の中心地であるエルサレムの自分の民（同胞のユダの手紙ヤ人）に働きかける機会を得ることができました。この問題が解決すれば、エルサレムで自分の国の人々に説教することから、異邦人の世界の中心地であるローマの町で福音を宣べ伝えることへと進むことができました。暴動と逮捕は落胆させるものであったに違いなく、この挫折は彼の計画を挫きました。

しかし神はパウロに現れて、彼が持っていた目標（エルサレムとローマでの宣教）がまだ変わっていないことを思い出させます。ただし、それはパウロのやり方ではなく、神の計画と方法によって行われるのです。たとえば、パウロは神殿で大勢の群衆に説教することができましたが、それは暴動と彼の逮捕があったためでした。彼はまたローマでも説教しますが、自由な者としてではなく囚人としてです。

時に神は、私たちの人生だけでなく他の人々の人生のためにも、ご自身の御心を進めるために苦難や痛みを用いられます。悪いことが起こったときに怒ったり落胆したりしてはなりません。むしろ静まり、忠実であり、耳を傾けて、私たちの苦しみや不便を通して神が何を成し遂げておられるかを見分けることができるようにすべきです。時には、私たちの人生の嵐が続く間、ただ信仰を保ち続けること自体が、神の意図されている目的であることもあります。

私たちは、神が私たちの中に霊的なことを成し遂げる方法が、必ずしも、あるいは一度でも、私たち自身が霊的なことを成し遂げる方法とは限らないことを覚えておく必要があります。