パウロの奉仕

私たちはルカの記述を終えました。ペテロのユダの手紙ヤ人の間での奉仕と、異邦人に福音を伝えるために神から受けた召命についてです。ペンテコステの後、使徒の働きたちは大宣教命令を、世界中のすべてのユダの手紙ヤ人に説教することだと理解していたようです。奇跡的な出来事（コルネリオが異言を話したこと）が、ペテロに異邦人に説教するだけでなく、ペンテコステの日に彼が説教していた群衆に提供したのと同じ、悔い改めとバプテスマによって表される信仰を通しての救いを異邦人にも提供するように納得させました。この突破口は他の者たちが異邦人に福音を伝えることを促しました。ルカはアンティオキアの地域でのそのような努力の一つを記述します。そこではバルナバとパウロがこの混合したユダの手紙ヤ人と異邦人の会衆の間で広範な説教の奉仕を行っていました。

私たちのアウトラインを簡単に見てみましょう。この書の第二部が始まるところであり、ルカは主にパウロの奉仕と旅について扱います。

1. ペテロの最初の説教 – 使徒の働き 1:1-2:47
2. ペテロのペンテコステ後の働き – 使徒の働き 3:1-4:37
3. ペテロと使徒の働きたちの迫害 – 使徒の働き 5:1-42
4. 教会の迫害 – 使徒の働き 6:1-7:60
5. 教会の迫害 パートII – 使徒の働き 8:1-9:43
6. ペテロが異邦人に説教する – 使徒の働き 10:1-12:25
7. パウロの最初の宣教旅行 – 使徒の働き 13:1-15:35

ルカは地理的な舞台であるアンティオキアと、歴史的な時点であるペテロがコルネリオと接触した後の時期を設定している。この時、バルナバとパウロは共に働くだけでなく、ユダの手紙ヤ人および異邦人のキリスト教徒の改宗者と共に働く上でかなりの経験を積んでいた。彼らはそれぞれの集団の特有の宗教的および文化的なニーズに応えることができた。

パウロの最初の宣教旅行 - 使徒の働き 13:1-14:28

奉仕への召命

¹アンテオケの教会の預言者や教師たちの中には、次の人たちがいました。バルナバ、シメオン〔別名「黒い人」〕、ルキオ〔クレネ出身〕、マナエン〔ヘロデ王とは乳兄弟〕、それにパウロなどです。 ²ある日、彼らが礼拝をささげ、断食していると、聖霊が、「バルナバとパウロに、わたしの特別な仕事をさせなさい」と言われました。 ³それで彼らは、さらに断食して祈ったあと、二人に手を置いて任命し、送り出しました。

- 使徒の働き 13:1-3

ここで私たちが読むのは、実際にはパウロの奉仕の召命における第三の段階です。彼の奉仕の召命は、全時間奉仕に召されていると感じているが、その召命が神からの正当なものであるかどうか確信が持てない者たちのための模範を示しています。

パウロの生涯を学ぶとき、彼の召命には三つの段階があることがわかります：

1. 召命

これは、神がどのようにして人をフルタイムの奉仕に召し、導き、導かれたかを説明しています。パウロは奇跡的な方法で召されました（盲目になり、主の声を聞き、この盲目が癒された - 使徒の働き 9:3-9; 17）が、彼の召しの方法は例外であり、規則ではありません。ほとんどの人にとって、召しは何らかの形で仕える願望や機会として始まり、時間とともに強まっていきます。多くの場合、それは教会のメンバーや指導者からの肯定的なフィードバックの形を取り、その人の才能を見て励まし、その技能を主への奉仕に用いるよう促します。多くの牧師は、教会（または失われた者たち）が抱える大きな必要を見て、そのギャップを埋めるために立ち上がることを感じてフルタイムの奉仕に入ります（たとえ自分が資格がないと感じていても）。人がどのように召されるにせよ、共通する特徴は一つです。それは、神の召しが答えられるまで消えないという感覚です。何年もそれと戦い、たとえ人生で他のことを選んでも、時折その召しを感じ続ける人もいます。

2. 献身

献身（または聖別）とは、召された者がその奉仕のために準備をする期間のことです。パウロの場合、召命と彼の最初の宣教旅行で異邦人への奉仕が始まるまでに約10～12年の期間がありました。その間、彼はアラビアの荒野で三年間キリストの霊によって教えられ（ガラテヤ 1:11-17）、エルサレムに行き、その後故郷タルソでさらに四年間教えました（使徒の働き 9:30）。その後、バルナバに招かれてアンティオキアの教会で一年間教えました。最後に、二年間の飢饉が国を襲った後、彼とバルナバは食糧と救援物資をエルサレムに運びました（使徒の働き 12:25）。パウロの献身期間は、主に教えられ、アンティオキアの教会で教え、様々な使徒の働きや教会の指導者たちと会い、エルサレムの教会を助けるための施しのプログラムを管理するというものでした。これは、彼が回心の時に召された奉仕のための十年間の訓練と準備の期間でした。今日、私たちの兄弟団の様々な会衆が運営する伝道者養成学校があり、召命を受けた者が訓練を受けることができる大学やカレッジもあります（多くの種類の全職奉仕は女性にも開かれています）。召命を受けた者を奉仕のために準備するための訓練です。混乱している人の中には、召命を受けた瞬間に奉仕を始めなければならないと思っている人もいます。献身の期間は重要であり、それは通常、奉仕が本当に自分の召命であるかどうかを確認する役割を果たします。

3. 推奨

奉仕への推薦は使徒の働き 13:1-3に記されていることです。聖霊は教会（その指導者や教師たち）を通して、パウロとバルナバを称賛し、遣わし、または権限を与えて福音を世界に伝えさせます。この場面は、神がご自身の教会を通して働かれることを教えています。主はダマスコへの道でパウロを召されましたが、彼がその奉仕を果たす時が来たとき、パウロ自身が自分を推薦できなかったため、神は教会を用いて彼を推薦されました。ここでの要点は、誰も教会の役職に自分で任命することはできないということです。例えば、教会には自己任命の長老はいません（これらは伝道者によって任命され訓練されます - 使徒の働き 14:23; テトス 1:5）。教会には自己任命の伝道者もいません（これらは長老によって任命されます - 1 テモテ 4:14）。教会には自己任命の執事もいません（これらは教会によって選ばれ、長老によって確認されます - 使徒の働き 6:3-6）。教会には自己任命の宣教師もいません（これらは教会によって訓練され、教会の指導者によって遣わされます - 使徒の働き 13:1-3）。パウロとバルナバが教会によって最初に確認され遣わされた宣教師としてこのことが行われているのを見ますが、この方法は主の教会において今日まで続いています。伝道者や教師、宣教師としての権限を与えるのは、学位や大学の証明書ではありません。主の奉仕のために、教会による推薦が召命と献身の両方を確認し、遣わすのです。

最初の宣教旅行（13:4-14:28）

パウロの最初の宣教旅行の地理的概要は次のとおりです：

キプロス（13:4）

ルカは、パウロ、バルナバ、そして彼のいとこであるヨハネ・マルコが、アンティオキア近くの港町セレウキアから出発し、バルナバの出身地であるキプロス島へ航海したと記しています（使徒の働き 4:32）。

サラミス（13:5）

彼らの最初の訪問先は、バルナバがよく知られ、話すことを歓迎されたであろう地元のシナゴーグの親しみやすい場所でした。この時点で彼らはユダの手紙ヤ人に働きかけており、これが彼らに開かれた機会でした。

パフォス（13:6-12）

⁶⁷そのあと、町から町へと島中を巡り歩いて教えを語り、最後にパポスという町に来ました。そこで、偽預言者でバルイエスと名乗る魔術師に出会いました。彼は総督のセルギオ・パウロの取り巻きの一人でした。総督自身は物事に明るい、たいへん理解のある人で、かねがね神の教えを聞きたいと思っていたので、バルナバとパウロとを招きました。 ⁸ところが、バルイエスは二人に強く反対しました。パウロやバルナバのことばに耳を傾けないようにそそのかし、何としても、総督に主を信じさせまいとしました。

⁹しかし、パウロは聖霊に満たされ、魔術師をきっとにらみつけ、 ¹⁰「悪魔の子、ぺてん師め！ おまえのように悪事にたけた者は、正義の敵だ。どこまで主に反抗するつもりか。 ¹¹さあ、神のさばきを受けるがいい。おまえはしばらくのあいだ目が見えなくなり、日の光が見えなくなる」と言いました。するとたちまち、かすみと闇が彼をおおったので、彼は、「だれか手を引いてくれ」と叫びながら、手さぐりで歩き回りました。 ¹²この出来事を目のあたりにした総督は、神を信じ、改めて神の教えに驚嘆しました。

- 使徒の働き 13:6-12

彼らの島での働きが非常に成功したため、総督は福音の言葉を聞くために彼らを呼び寄せました。バルナバが最初に言及されていることは、この時点で彼が指導者であり主要な話者であったことを示唆しています。「エリマス」という名前は「専門家」を意味し、この魔術師は「バル・イエス、専門家」と呼ばれていました。彼は総督の寵愛を受け、彼らの使命を妨害したため、パウロは彼を非難し、バル・イエスはしばらくの間盲目にされました。これはパウロに帰せられる最初の奇跡です。総督は回心し、ルカは魔術師の盲目化ではなく、主の教えに驚嘆したことを記しています。奇跡は教えを確証し、教えは回心を生み出しました。

ペルガ

さて、パウロの一行は小アジヤに向かうため、船でパポスを発ち、ペルガの港に上陸しました。ここまで来たところで、マルコは一行から離れ、一人でエルサレムに帰ってしまいました。

- 使徒の働き 13:13

ルカはパウロを最初に挙げているが、これはキプロスでの働き（特に彼を通して行われた奇跡）の後、パウロが宣教の指導者となったことを示している。ヨハネのマルコは彼らを離れてエルサレムに戻るが、おそらく未知の地を旅する勇気がなかったためである。霊によってこの宣教を行うように召されたのはバルナバとパウロ（その順）であったことに注意せよ。ヨハネのマルコは聖霊によってではなく、いとこであるバルナバによって加えられた。神はヨハネのマルコがまだ準備できていないことを知っておられたが、バルナバ、ヨハネのマルコ、パウロがこれを発見するにはもう少し時間がかかったのである。

ピシディアのアンティオキア（13:14-52）

パウロとバルナバはペルガで働かず、ピシディアの境界にあるアンティオキアの町へ北上する。この町は、彼らが来たシリアのアンティオキアの町と区別するためにそう名付けられている。ここでルカは、パウロの説教と彼およびバルナバの働きに対する人々の反応を詳しく記している。

¹⁴しかしバルナバとパウロは、ピシデヤ地方の町、アンテオケに向かいました。安息日（神の定めた休息日）になり、二人は礼拝をするために会堂へ出かけました。 ¹⁵いつものとおり、モーセの書と預言者の書からの朗読がすむと、会堂の管理者たちが彼らに言いました。「二人の方。よろしければ、何かお話ししていただけますか。」

¹⁶そこでパウロが立ち上がり、会衆にあいさつしてから話し始めました。「イスラエルの人たち、ならびにここにおられる、神を敬う皆さん、お聞きください。まず、私たちの国の歴史からお話ししましょう。

- 使徒の働き 13:14-16

ルカは、パウロがユダの手紙ヤ人やユダの手紙ヤ教に改宗した者たちの間で福音を宣べ伝える際に用いた方法を記述しています。その礼拝は長老や役人たちによって導かれ、訪問してきたラビたちに話をするよう招かれました。ガマリエルの有名な弟子であるパウロと、レビ人でエルサレムの住人であったバルナバは、共にユダの手紙ヤ人の間で知られていたため、パウロが話すように求められました。

ルカは、おそらくパウロがユダの手紙ヤ人の聴衆に語った基本的な教えを記録している。パウロの教えは四つの部分からなり、「イスラエルの救い主はイエス・キリストである」と題することができる（レンスキ、p. 516）。

1. イスラエルの歴史はイエスに至る (使徒の働き 13:17-25)

そのヨハネが、働きを終える時、こう言ったのです。『あなたがたは、私をだれだと思っているのか。私はメシヤ（救い主）ではない。ほんとうのメシヤはまもなくおいでになる。この方に比べれば、私など全く取るに足りない者だ。』

- 使徒の働き 13:25

2. イスラエルは預言者たちによって語られ、神によって遣わされた救い主を拒んだ（使徒の働き 13:26-29）

こうして、預言どおりにイエスは死なれたのです。そのあと、イエスの遺体は十字架から降ろされ、墓に葬られました。

- 使徒の働き 13:29

3. 神はイスラエルに対するご自身の約束を、彼を死者の中からよみがえらせることによって成就された (使徒の働き 13:30-37)

³²³³バルナバと私もまた、この喜びの知らせを伝えようと、こうしてやって来ました。その知らせとは、神様がイエスを復活させたことによって、私たちの先祖への約束が今の時代に実現したということです。聖書の詩篇に、『今日、わたしはあなたに、子としての名誉を与えた』とあるとおりです。

- 使徒の働き 13:32-33

4. イエスにのみ赦しと救いがある (使徒の働き 13:38-41)

³⁸聞いてください、皆さん！ このイエスこそ、皆さんの罪を赦してくださるのです。 ³⁹イエスを信じる人はみな、すべての罪から解放され、正しい者と宣言されるのです。これは、モーセの律法ではどうしてもできないことでした。

- 使徒の働き 13:38-39

次の節では、パウロの言葉が大勢の群衆を引き寄せ、その結果、ユダの手紙ヤ人の指導者たちが彼に敵対し始めるというよく知られたパターンが現れます。多くのユダの手紙ヤ人と異邦人のユダの手紙ヤ教改宗者たちがパウロとその教えに従うことを決め、使徒の働きはユダの手紙ヤ人の拒絶と迫害のためにこれからは異邦人への宣教に専念すると公然と宣言します。これにより、神が救いを異邦人にも提供し、彼らを神の王国である教会においてユダの手紙ヤ人クリスチャンと同等の仲間とされたことから、異邦人の間に喜びと熱意が生まれます。

イコニオン、リストラ、デルベ (使徒の働き 14:1-21a)

ルカは、彼らが説教と教えを続けた幾つかの町を記しています。彼は二つの場所に焦点を当てています：

1. イコニオン (使徒の働き14:1-7): ここでも同じパターンが現れ、彼らの説教によって聴衆が分かれます（信じる者もいれば、信じない者もいます）。ユダの手紙ヤ人はさらに反対を強め、異邦人を巻き込んで群衆を作り、パウロとバルナバを石打ちにしようとします。彼らはその後、6節に記された別の町へ逃げざるを得なくなります。

2. リストラ（使徒の働き 14:8-20a）: ルカはパウロによって行われた二度目の奇跡（生まれつき足の不自由な人の癒し）を記述しており、それが群衆の間に騒ぎを引き起こす。群衆はパウロとバルナバを異教の神ゼウス（ギリシアの天空と雷の神）とヘルメス（ギリシアの神ゼウスの子）の化身だと考える。

¹⁴バルナバとパウロは、この、神を汚すふるまいに仰天し、着物を引き裂いて群衆の中に駆け込み、大声で叫びました。

¹⁵「皆さん。なんということをするのです。私たちは、皆さんと同じ、ただの人間ではありませんか。こんな愚かなことはおやめなさい！ 天と地と海、それにその中のすべてのものをお造りになった神を礼拝しなさい。私たちは、そのために、福音を伝えに来たのです。 ¹⁶過去の時代には、神様は、あらゆる国民がそれぞれ自分勝手な道に進むことを許しておられました。 ¹⁷といっても、神のことが全然わからなかったわけではありません。神を思い起こさせるものは、いつでも私たちの周囲にあったのです。たとえば、雨を降らせてくださったのも神ですし、食べ物が不足しないようにと、収穫を与えて、喜びに満たしてくださったのも神なのです。」

¹⁸こうしてパウロとバルナバは、やっとのことで、彼らがいけにえをささげるのをやめさせました。

- 使徒の働き 14:14-18

パウロは、目の前の状況を出発点として、これらの異邦人に説教を始めます。

¹⁹しかし、その数日後、また別の事件が起こりました。アンテオケとイコニオムから数人のユダヤ人が来て、町の人たちを味方に引き入れ、パウロを襲って石を投げつけたのです。ぐったりとしたパウロを見て、てっきり死んだものと思った彼らは、パウロを町の外へ引きずり出しました。 ²⁰クリスチャンたちはパウロの回りを取り巻き、心配そうにながめていました。するとどうでしょう。彼はむくりと起き上がり、何事もなかったように町へ帰って行ったのです。翌日、パウロはバルナバといっしょに、デルベに向けて出発しました。

- 使徒の働き 14:19-20a

しかし、使徒の働きは続ける機会を得られません。なぜなら、他の町々からユダの手紙ヤ人たちが彼を追いかけて町から町へとついて来始めたからです。パウロは嫌がらせを受け追いかけられてきましたが、今回はユダの手紙ヤ人たちが彼を捕らえ、その場で石打ちにし、彼の遺体を町の外に引きずり出して死んだままにしておきました。ルカは単に、パウロが弟子たちに囲まれて（彼を埋葬するために集まっていた）目を覚ました（奇跡の言及はなく、おそらく意識を失っていただけ）と述べ、彼は町に戻ったと記しています。

3. デルベ（使徒の働き行伝 20章後半-21章前半）： ルカはパウロとバルナバがこの町に行き、宣教し、多くの信者を得たが、反対はなかったことを簡単に記している。

リストラ、イコニオン、アンティオキア (使徒の働き 14:21b-23)

この時点で彼らは引き返し、最初の2年間の宣教旅行（紀元44-46年）で植えた若い教会を再訪し始めます。

二人は、どこの教会でも長老を任命し、彼らのために断食して祈り、だれよりも信頼する主にゆだねました。

- 使徒の働き 14:23

多くのユダの手紙ヤ人の改宗者は、これらの教会で長老として仕えるための道徳的および霊的な成熟を持っていました。彼らは改宗前にシナゴーグで指導的な立場にあったかもしれません。キリスト教は彼らのユダの手紙ヤ人の信仰の成就であり、福音の知識は彼らがユダの手紙ヤ人として学び信じてきたすべてを完成させる最後の神秘でした。その最初の世代の教会では、多くのユダの手紙ヤ人の改宗者がユダの手紙ヤ人の信仰を実践し続け、ユダの手紙ヤの宗教暦（祭日などを含む）を守っていました。時が経ち、70年にローマ人による神殿の破壊とともに、これら二つの信仰の区別と実践はかなり分かれ、キリスト教は単なるユダの手紙ヤ教に関連する宗派ではなく、独立した信仰として認識されるようになりました。

パンフィリア、ペルガ、アタリア、アンティオキア (使徒の働き 14:24-28)

ルカはシリアのアンティオキアへの帰路の途中のさまざまな立ち寄り先を引き続き記しています。彼は、パウロとバルナバが、もともと彼らを遣わした教会を集めて、特に異邦人に対する宣教と回心における突破口についての働きの報告をしたと書いています。

これは、ルカが異邦人と彼らの教会への入会に関する重要な会合と決定を記述する次の場面の準備となる。

エルサレム会議 - 使徒の働き 15:1-35

使徒の働き 15:1-35 で、ルカは問題とその解決への取り組みを最初の二節で要約しています。

問題点

パウロとバルナバがアンテオケにいた時のこと、ユダヤから来た人たちが、「古いユダヤの慣習どおり割礼を受けなければ救われない」と教え始めました。

- 使徒の働き 15:1

エルサレムから来たユダの手紙ヤ人クリスチャンたち（使徒の働き 15:5 - キリスト教に改宗したパリサイ人）は、異邦人がクリスチャンになる前にまずユダの手紙ヤの律法に従う必要があるとアンティオキアで教えた。これは、彼らが洗礼を受ける前にまず割礼を受けなければならないことを意味していた。

もしあなたがキリストに改宗したユダの手紙ヤ人のパリサイ人であったなら、この考えは非常に論理的でした。ユダの手紙ヤ教が最初にあり、イエスはユダの手紙ヤ人であり、キリスト教は単にユダの手紙ヤ教信仰の延長であったため、キリスト者として自認する前にユダの手紙ヤの律法と慣習を守ることは理にかなっていました。彼らにとって、洗礼は単なる付加的なものでした。

この教えの問題は、それがキリスト教とユダの手紙ヤ教の関係を理解していなかったことでした：

1. ユダの手紙ヤ教は、神の子であり人類の救い主であるイエスを世に届けるために設計された手段であった。

誤解してはいけません。わたしは、モーセの律法や預言者の教え（旧約聖書）を無効にするために来たのではありません。かえって、それを完成させ、ことごとく実現させるために来たのです。

- マタイの福音書 5:17

ユダの手紙ヤ教の儀式、律法、慣習は、来るべきことの予告編として意図されていました。すなわち、イエスが十字架で完全な犠牲として死に、罪による定められた罰から人類を救うことです。これらのユダの手紙ヤ人クリスチャンは、自分たちの宗教が神の御心の実体であると考えていましたが、実際にはそれは神がイエス・キリストを通して行おうと計画されたことの影にすぎませんでした。すなわち、イエスが完全な犠牲としてご自身をささげて人類の罪を贖い、その後、神の子としてのイエスへの信仰に基づいてユダの手紙ヤ人と異邦人の両方に贖いを提供することです。

2. この教えは危険でした。なぜなら、クリスチャンになるにふさわしい者とされるために律法に基づく救い（割礼を受け、食物やその他の律法を守ること）を代わりにしたからです。彼らは、恵みと信仰に基づく福音、「私はイエスを信じ、悔い改めとバプテスマを通して信仰を表すことによって救われる」(使徒の働き行伝 2:38)を、「私は律法を守ることによって救われる」（割礼とユダの手紙ヤ教の規則）に置き換えていました。言い換えれば、「私はイエスを信じるから救われる」のではなく、「私は行いをするから救われる」としていたのです。

解決策 (使徒の働き 15:2-35)

パウロとバルナバは、このことで彼らと激しく対立し、大論争が持ち上がりました。それでとうとう、何人かの信者と共にパウロとバルナバをエルサレムに送り、この問題について使徒や長老たちと協議することになりました。

- 使徒の働き 15:2

アンティオキアはユダの手紙ヤ人と異邦人の両方からなる教会であり、パウロの伝道の多くが異邦人への働きかけを含んでいたため、ここには多くの重要なことがかかっていました。

この問題を議論するために集まった異なる関係者（宣教師、ユダの手紙ヤ人クリスチャンの教師たち、教会の長老たち、そして使徒の働きたち）に注目してください。これは、執行グループやペテロが何らかの最高使徒の働きとして決定したわけではありません。ルカは広範な議論があったことを書き記し、ペテロの議論の一部を記録しています。

¹⁰それなのにどうして、私たちも、私たちの先祖も負いきれなかった重荷を、彼らに負わせようとするのですか。そんなことをしたら、それこそ、神様がなさったことを訂正するようなものです。 ¹¹私たちは、すべての人が同じ方法で、すなわち、主イエスが一方的に与えてくださった恵みによって救われる、と信じているのではありませんか。」

- 使徒の働き 15:10-11

彼はまた、異邦人に福音を伝えることが聖書に記された神の計画の一部であったと主張している。

¹⁴今しがたペテロが、神様が初めて外国人に目をとめ、その中から神の御名をあがめる者たちを起こされた時のことを話してくれました。 ¹⁵この事実は、次のように書いてあるとおり、預言者たちの預言とも一致します。

- 使徒の働き 15:14-15

最後に、すべての者が異邦人への宣教を続けることに同意し、異邦人の生活様式の一部であった性的な不道徳を避けるよう注意を促しました。また、異邦人が偶像にささげられた後に市場で売られていた肉を食べることや、ユダの手紙ヤ人に禁じられていた血を食べることに関して、ユダの手紙ヤ人の感受性を尊重することも求められました。これらは、ユダの手紙ヤ人と異邦人が共に礼拝し、しばしば交わりの食事を共にする集会において平和を保証するために与えられたものでした。こうして問題が提示され、議論され、最終的に神の言葉に従って解決され、それがアンティオキア教会への手紙に記録され、パウロ、バルナバ、およびエルサレムの教会の兄弟たちと共に送り返されました。

ルカはこの節を、異邦人のキリスト者たちがユダの手紙ヤの律法に服することなく、使徒の働きたち自身によってもユダの手紙ヤ人の兄弟たちと同様に神の教会の平等で完全なメンバーとして受け入れられたという知らせに対する喜びの反応を記録して締めくくっている。

最後の場面では、パウロとバルナバがアンティオキアに留まり、そこで兄弟たちに教え、説教することに忙しくしています。