保罗的事工

我们已经结束了路加对彼得在犹太人中事工的描述，以及他从神那里所领受的呼召，将福音传给外邦人。五旬节以后，似乎使徒行傳们认为他们的大使命是向全世界的犹太人传讲福音。直到一个神迹事件（哥尼流说方言）才使彼得相信，不仅要向外邦人传讲福音，而且要向他们提供同样的救恩，这救恩是通过信心表达出希伯來書的，表现为悔改和洗礼，正如他在五旬节那天向听众所传讲的那样。这一突破鼓励了其他人将福音带给外邦人。路加将描述在安提阿地区的一个这样的努力，巴拿巴和保罗在那里在这混合的犹太人和外邦人会众中有广泛的传道事工。

让我们快速浏览一下大纲，并注意我们正在开始本书的第二部分，路加将主要讲述保罗的事工和旅行。

让我们快速浏览一下大纲，并注意我们正在开始本书的第二部分，路加将主要讲述保罗的事工和旅行。

1. 彼得的第一次讲道 – 使徒行傳行傳 1:1-2:47
2. 五旬节后彼得的事工 – 使徒行傳行傳 3:1-4:37
3. 彼得和使徒行傳们的逼迫 – 使徒行傳行傳 5:1-42
4. 教会的逼迫 – 使徒行傳行傳 6:1-7:60
5. 教会的逼迫 第二部分 – 使徒行傳行傳 8:1-9:43
6. 彼得向外邦人传道 – 使徒行傳行傳 10:1-12:25
7. 保罗的第一次宣教旅程 – 使徒行傳行傳 13:1-15:35

1. 彼得的第一次讲道 – 使徒行傳行傳 1:1-2:47
2. 五旬节后彼得的事工 – 使徒行傳行傳 3:1-4:37
3. 彼得和使徒行傳们的逼迫 – 使徒行傳行傳 5:1-42
4. 教会的逼迫 – 使徒行傳行傳 6:1-7:60
5. 教会的逼迫 第二部分 – 使徒行傳行傳 8:1-9:43
6. 彼得向外邦人传道 – 使徒行傳行傳 10:1-12:25
7. 保罗的第一次宣教旅程 – 使徒行傳行傳 13:1-15:35

路加已经设定了地理背景，安提阿，以及历史时刻，即彼得与哥尼流接触之后。此时，巴拿巴和保罗不仅在合作上积累了丰富经验，而且在与犹太人和外邦基督徒的交往中也有了相当的经历。他们能够满足每个群体特定的宗教和文化需求。

保罗的第一次宣教之旅 - 使徒行傳行傳 13:1-14:28

事工的呼召

¹在 安 提 阿 的 教 会 中 ， 有 几 位 先 知 和 教 师 ， 就 是 巴 拿 巴 和 称 呼 尼 结 的 西 面 、 古 利 奈 人 路 求 ， 与 分 封 之 王 希 律 同 养 的 马 念 ， 并 扫 罗 。

²他 们 事 奉 主 、 禁 食 的 时 候 ， 圣 灵 说 ： 要 为 我 分 派 巴 拿 巴 和 扫 罗 ， 去 做 我 召 他 们 所 做 的 工 。

³於 是 禁 食 祷 告 ， 按 手 在 他 们 头 上 ， 就 打 发 他 们 去 了 。

- 使徒行傳行傳 13:1-3

我们在这里所读的，实际上是保罗事奉呼召的第三个步骤。他的事奉呼召为那些觉得自己被呼召进入全职事奉，但不确定他们的呼召是否希伯來書自神的合法呼召的人设立了一个模式。

当我们研究保罗的生平时，我们看到他蒙召事奉的三个阶段：

当我们研究保罗的生平时，我们看到他蒙召事奉的三个阶段：

1. 呼召

这描述了神如何呼召/引导/带领一个人进入全职事工。保罗的呼召是以一种奇迹的方式（失明，听见主的声音，治愈了失明——使徒行傳行傳 9:3-9; 17）发生的，但他的呼召方式是例外，而非常规。对大多数人希伯來書说，呼召开始于一种渴望或机会，以某种方式服事，并随着时间的推移而增强。在许多情况下，这表现为教会成员或领袖的积极反馈，他们看到一个人的才能并鼓励他们发展并使用这项技能希伯來書服侍主。许多传道人进入全职事工，是因为他们看到教会（或失丧的人）有极大的需要，感到被迫挺身而出填补空缺（即使他们觉得自己不合资格）。无论一个人被呼召的方式如何，有一个特点是所有人共有的：神的呼召不会消失，直到被回应。有些人为此挣扎多年，即使他们选择用生命做别的事，也会时不时地感受到那呼召。这描述了神如何呼召/引导/带领一个人进入全职事工。保罗的呼召是以一种奇迹的方式（失明，听见主的声音，治愈了这失明——使徒行傳行傳 9:3-9; 17）发生的，但他的呼召方式是例外，而非常规。对大多数人希伯來書说，呼召开始于一种渴望或机会，以某种方式服事，并随着时间的推移而增强。在许多情况下，这表现为教会成员或领袖的积极反馈，他们看到一个人的才干并鼓励他们发展并使用这项技能希伯來書服侍主。许多事工人员进入全职事工，是因为他们看到教会（或失丧的人）有极大的需要，感到被迫挺身而出填补空缺（即使他们觉得自己不合格）。无论一个人被呼召的方式如何，有一个特点是所有人共有的：神的呼召不会消失，直到被回应。有些人为此挣扎多年，即使他们选择用生命做别的事，也会时不时地感受到那呼召。

2. 奉献

奉献（或分别为圣）是蒙召之人在预备事工中所度过的时间。就保罗而言，他蒙召与开始对外邦人传道的第一次宣教旅程之间，大约有十到十二年的时间。在那段时间里，他在阿拉伯旷野中被基督的灵教导了三年（加拉太書 1:11-17），他前往耶路撒冷，然后回到家乡塔尔苏斯教导四年（使徒行傳行傳 9:30），随后被巴拿巴招募到安提阿教会教导整整一年。最后，他和巴拿巴在全国经历两年饥荒后护送粮食和救济物资到耶路撒冷（使徒行傳行傳 12:25）。保罗的奉献期中，他被主教导，在安提阿教会教导，旅行并与各使徒行傳和教会领袖会面，管理帮助耶路撒冷教会的施恩计划。这是他在归信时蒙召事工的十年训练和预备期。如今，我们弟兄会中有由各会众经营的传道培训学校，也有学院和大学，蒙召之人可以接受培训以预备自己（许多全职事工对妇女开放），为事工预备。有人混淆的地方在于，认为一蒙召就必须立刻开始事工。奉献的时间很重要，因为它通常用希伯來書确认事工是否真是个人的蒙召。奉献（或分别为圣）是蒙召之人在预备事工中所度过的时间。就保罗而言，他从蒙召到开始对外邦人传道的第一次宣教旅程之间，大约有十到十二年的时间。在那段时间里，他在阿拉伯旷野中被基督的灵教导了三年（加拉太書 1:11-17），他前往耶路撒冷，然后回到家乡塔尔苏斯教导四年（使徒行傳行傳 9:30），随后被巴拿巴招募到安提阿教会教导整整一年。最后，他和巴拿巴在经历了两年饥荒后护送粮食和救济物资到耶路撒冷（使徒行傳行傳 12:25）。保罗的奉献期中，他被主教导，在安提阿教会教导，旅行并与各使徒行傳和教会领袖会面，管理帮助耶路撒冷教会的施恩计划。这是他在归信时蒙召事工的十年训练和预备期。如今，我们弟兄会中有由各会众经营的传道培训学校，也有学院和大学，蒙召之人可以接受培训以预备自己（许多全职事工对妇女开放），为事工预备蒙召者。有些人混淆了，认为一蒙召就必须立刻开始事工。奉献的时间很重要，因为它通常用希伯來書确认事工是否真是个人的蒙召。

3. 推荐

对事工的推荐发生在使徒行傳行傳 13:1-3。圣灵通过教会（其领袖和教师）推荐、差遣或授权保罗和巴拿巴将福音传给世界。这一场景教导我们神通过祂的教会工作。主曾在大马士革路上呼召保罗，但当他履行事工的时刻到希伯來書时，神使用教会希伯來書推荐他，因为保罗不能自我推荐。这里的重点是，没有人能自我任命教会中的职位。例如，教会中没有自我任命的长老（这些是由传道士任命和训练的——使徒行傳行傳 14:23；提多書 1:5）。教会中没有自我任命的传道士（这些是由长老任命的——提摩太前書 4:14）。教会中没有自我任命的执事（这些是由教会选出并由长老确认的——使徒行傳行傳 6:3-6）。教会中没有自我任命的传教士（这些是由教会训练并由教会领导差遣的——使徒行傳行傳 13:1-3）。我们看到保罗和巴拿巴作为首批被教会确认和差遣的传教士，这种方式一直延续到主的教会至今。授权一个人成为传道士、教师或传教士的，不是学习证书或大学学位，而是教会的推荐，这推荐既确认了呼召，也成就了对主的事奉的奉献，服事于祂的教会。

第一次宣教旅程（13:4-14:28）

这是保罗第一次传教之旅的地理概览：

塞浦路斯（13:4）

路加记载保罗、巴拿巴和他的表弟约翰·马可从安条克附近的港口城市塞吕西亚出发，航行到巴拿巴的故乡塞浦路斯岛（使徒行傳行傳 4:32）。

撒拉米（13:5）

他们的第一站是当地会堂的友好场所，巴拿巴在那里可能是被认识并受欢迎发言的。此时他们正向犹太人传福音，因为这是他们面前的机会。

帕福斯（13:6-12）

⁶经 过 全 岛 ， 直 到 帕 弗 ， 在 那 里 遇 见 一 个 有 法 术 ， 假 充 先 知 的 犹 太 人 ， 名 叫 巴 耶 稣 。

⁷这 人 常 和 方 伯 士 求 保 罗 同 在 。 士 求 保 罗 是 个 通 达 人 ， 他 请 了 巴 拿 巴 和 扫 罗 来 ， 要 听 神 的 道 。

⁸只 是 那 行 法 术 的 以 吕 马 （ 这 名 翻 出 来 就 是 行 法 术 的 意 思 ） 敌 挡 使 徒 ， 要 叫 方 伯 不 信 真 道 。

⁹扫 罗 又 名 保 罗 ， 被 圣 灵 充 满 ， 定 睛 看 他 ，

¹⁰说 ： 你 这 充 满 各 样 诡 诈 奸 恶 ， 魔 鬼 的 儿 子 ， 众 善 的 仇 敌 ， 你 混 乱 主 的 正 道 还 不 止 住 麽 ？

¹¹现 在 主 的 手 加 在 你 身 上 ， 你 要 瞎 眼 ， 暂 且 不 见 日 光 。 他 的 眼 睛 立 刻 昏 蒙 黑 暗 ， 四 下 里 求 人 拉 着 手 领 他 。

¹²方 伯 看 见 所 做 的 事 ， 很 希 奇 主 的 道 ， 就 信 了 。

- 使徒行傳行傳 13:6-12

注意他们在岛上的工作非常成功，以至于总督召他们去听福音信息。巴拿巴先被提及，表明他当时是领袖和主要讲员。"以立马"这个名字意为"专家"，所以这位魔法师被称为"巴耶稣，专家"。他得到了总督的宠爱，并干扰他们的传教工作，因此保罗谴责了他，巴耶稣暂时失明，这是保罗所行的第一个神迹。总督归信了，路加提到使他惊奇的是主的教导，而不是魔法师的失明。神迹证实了教导，教导带希伯來書了归信。

别加

保 罗 和 他 的 同 人 从 帕 弗 开 船 ， 来 到 旁 非 利 亚 的 别 加 ， 约 翰 就 离 开 他 们 ， 回 耶 路 撒 冷 去 。

- 使徒行傳行傳 13:13

路加先提到保罗，表明在他们在塞浦路斯的工作之后（特别是通过他所行的神迹），保罗现在是这次传道的领袖。约翰·马可离开他们返回耶路撒冷，可能是因为他缺乏在陌生土地上继续前行的勇气。请注意，是巴拿巴和保罗（按此顺序）被圣灵呼召去执行这次使命。约翰·马可是由他的表兄巴拿巴加进希伯來書的，不是由圣灵加进希伯來書的。神知道约翰·马可还没有准备好，然而，巴拿巴、约翰·马可和保罗花了更长的时间才发现这一点。

庇西底安条克（13:14-52）

保罗和巴拿巴在别加没有做工，反而向北前往位于庇西底边界的安提阿城，这城名为安提阿，是为了区别他们所希伯來書的叙利亚的安提阿城。这里路加详细记载了保罗的传道以及人们对他和巴拿巴事工的反应。

¹⁴他 们 离 了 别 加 往 前 行 ， 来 到 彼 西 底 的 安 提 阿 ， 在 安 息 日 进 会 堂 坐 下 。

¹⁵读 完 了 律 法 和 先 知 的 书 ， 管 会 堂 的 ， 叫 人 过 去 ， 对 他 们 说 ： 二 位 兄 台 ， 若 有 甚 麽 劝 勉 众 人 的 话 ， 请 说 。

¹⁶保 罗 就 站 起 来 ， 举 手 ， 说 ： 以 色 列 人 和 一 切 敬 畏 神 的 人 ， 请 听 。

- 使徒行傳行傳 13:14-16

路加描述了保罗在犹太人和归信犹太教的信徒中传讲福音所用的方法。聚会由长老或官员主持，他们会邀请希伯來書访的拉比讲道。保罗，著名的迦玛列门徒，和巴拿巴，一个利未人且耶路撒冷居民，都在犹太人中有名，因此保罗被邀请讲道。

路加记载的教导很可能是保罗在向犹太听众讲道时所传授的基本课程。保罗的教导有四个部分，可以题为"以色列的救主是耶稣基督"（伦斯基，第516页）。

1. 以色列的历史引向耶稣 (使徒行傳行傳 13:17-25)

约 翰 将 行 尽 他 的 程 途 说 ： 你 们 以 为 我 是 谁 ？ 我 不 是 基 督 ； 只 是 有 一 位 在 我 以 後 来 的 ， 我 解 他 脚 上 的 鞋 带 也 是 不 配 的 。

- 使徒行傳行傳 13:25

2. 以色列人拒绝了先知所说并由神差遣的救主 (使徒行傳行傳 13:26-29)

既 成 就 了 经 上 指 着 他 所 记 的 一 切 话 ， 就 把 他 从 木 头 上 取 下 来 ， 放 在 坟 墓 里 。

- 使徒行傳行傳 13:29

3. 神通过使他从死里复活，成就了对以色列的应许（使徒行傳行傳 13:30-37）

³²我 们 也 报 好 信 息 给 你 们 ， 就 是 那 应 许 祖 宗 的 话 ，

³³神 已 经 向 我 们 这 作 儿 女 的 应 验 ， 叫 耶 稣 复 活 了 。 正 如 诗 篇 第 二 篇 上 记 着 说 ： 你 是 我 的 儿 子 ， 我 今 日 生 你 。

- 使徒行傳行傳 13:32-33

4. 只有在耶稣里有赦免和救恩 (使徒行傳行傳 13:38-41)

³⁸所 以 ， 弟 兄 们 ， 你 们 当 晓 得 ： 赦 罪 的 道 是 由 这 人 传 给 你 们 的 。

³⁹你 们 靠 摩 西 的 律 法 ， 在 一 切 不 得 称 义 的 事 上 信 靠 这 人 ， 就 都 得 称 义 了 。

- 使徒行傳行傳 13:38-39

在以下经文中，出现了一个熟悉的模式，保罗的话语吸引了大量人群，进而激怒了犹太领袖，他们开始攻击他。许多犹太人和归信犹太教的外邦人决定跟随保罗及其教导，以至于使徒行傳公开宣称，由于犹太人的拒绝和逼迫，他现在将专注于对外邦人的事工。这在外邦人中产生了喜乐和热情，因为神向他们提供了救恩，使他们与犹太基督徒在神的国度——教会中成为平等的伙伴。

以哥念、吕斯特拉、德比 (使徒行傳行傳 14:1-21a)

路加提到他们继续传道和教导的几个城镇。他重点介绍了两个地方：

1. 以哥念（使徒行傳行傳 14:1-7）： 这里出现了同样的模式，他们的传道使听众分裂（有人信，有人不信）。犹太人随后加紧反对，招募外邦人成为暴徒，石头打保罗和巴拿巴，二人被迫逃往第6节中提到的另一座城。

2. 路司得（使徒行傳行傳 14:8-20a）： 路加描述了保罗所行的第二个神迹（医治一个生希伯來書瘸腿的人），这引起了众人的骚动，他们认为保罗和巴拿巴是他们异教神宙斯（希腊的天空与雷电之神）和赫尔墨斯（希腊神宙斯之子）的化身。

¹⁴巴 拿 巴 、 保 罗 二 使 徒 听 见 ， 就 撕 开 衣 裳 ， 跳 进 众 人 中 间 ， 喊 着 说 ：

¹⁵诸 君 ， 为 甚 麽 做 这 事 呢 ？ 我 们 也 是 人 ， 性 情 和 你 们 一 样 。 我 们 传 福 音 给 你 们 ， 是 叫 你 们 离 弃 这 些 虚 妄 ， 归 向 那 创 造 天 、 地 、 海 、 和 其 中 万 物 的 永 生 神 。

¹⁶他 在 从 前 的 世 代 ， 任 凭 万 国 各 行 其 道 ；

¹⁷然 而 为 自 己 未 尝 不 显 出 证 据 来 ， 就 如 常 施 恩 惠 ， 从 天 降 雨 ， 赏 赐 丰 年 ， 叫 你 们 饮 食 饱 足 ， 满 心 喜 乐 。

¹⁸二 人 说 了 这 些 话 ， 仅 仅 的 拦 住 众 人 不 献 祭 与 他 们 。

- 使徒行傳行傳 14:14-18

保罗开始向这些外邦人传讲福音，以当前的情形为起点。

¹⁹但 有 些 犹 太 人 从 安 提 阿 和 以 哥 念 来 ， 挑 唆 众 人 ， 就 用 石 头 打 保 罗 ， 以 为 他 是 死 了 ， 便 拖 到 城 外 。

²⁰门 徒 正 围 着 他 ， 他 就 起 来 ， 走 进 城 去 。 第 二 天 ， 同 巴 拿 巴 往 特 庇 去 ，

- 使徒行傳行傳 14:19-20a

然而，使徒行傳没有机会继续，因为其他城镇的犹太人开始从城镇到城镇跟随他。保罗曾被骚扰和追赶，但这次犹太人设法当场抓住他并用石头打他，然后将他的尸体拖到城外，留在那里以为他已死。路加只是陈述保罗被门徒包围（聚集在那里埋葬他），醒希伯來書（没有提到奇迹，所以他很可能是昏迷不醒）并返回城里。

3. 德比（使徒行傳行傳 20章下-21章上）： 路加简要提到保罗和巴拿巴到这城去传道，许多人信了，但没有遭遇反对。

路司得、以哥念、安提阿 (使徒行傳行傳 14:21b-23)

此时他们开始回头，重新访问他们在这第一次为期两年的宣教旅程（公元44-46年）中所建立的年轻教会。

二 人 在 各 教 会 中 选 立 了 长 老 ， 又 禁 食 祷 告 ， 就 把 他 们 交 托 所 信 的 主 。

- 使徒行傳行傳 14:23

许多犹太归信者具有道德和属灵的成熟，能够在这些教会中担任长老。他们在归信之前，可能在他们的会堂中担任领导职务。基督教是他们犹太信仰的成全，福音的知识是完成他们作为犹太人所学所信的最终奥秘。在那第一代教会中，许多犹太归信者继续遵行他们的犹太信仰，并遵守犹太宗教历法（包含节期等）。随着时间的推移，以及公元70年罗马人毁坏圣殿，这两种信仰的区别和实践变得相当分明，基督教被认定为独立的信仰，而不仅仅是与犹太宗教相关的一个教派。

潘非利亚，别加，亚他利亚，安提阿 (使徒行傳行傳 14:24-28)

路加继续列举他们回叙利亚安提阿途中所经过的各个地方。他写道，保罗和巴拿巴召集了最初差遣他们出去的教会，向他们报告他们的工作，特别是在向外邦人传道和使他们归信方面所取得的突破。

这为下一场景做了铺垫，路加描述了一个关于外邦人及其进入教会的重要会议和决定。

耶路撒冷会议 - 使徒行傳行傳 15:1-35

在使徒行傳行傳 15:1-35中，路加在前两节总结了问题及其解决方法。

问题

有 几 个 人 从 犹 太 下 来 ， 教 训 弟 兄 们 说 ： 你 们 若 不 按 摩 西 的 规 条 受 割 礼 ， 不 能 得 救 。

- 使徒行傳行傳 15:1

希伯來書自耶路撒冷的犹太基督徒（使徒行傳行傳 15:5 - 归信基督教的法利赛人）希伯來書到安提阿，教导外邦人必须先遵守犹太人的归信律法，才能成为基督徒。这意味着他们必须先受割礼，才能受洗。

如果你是一位归向基督的犹太法利赛人，这个想法是相当合乎逻辑的。犹太教先行，耶稣是犹太人，基督教只是犹太信仰的延续，所以在认同为基督徒之前遵守犹太律法和习俗是合理的。对他们希伯來書说，洗礼只是一个附加的仪式。

这个教导的问题在于它不理解基督教与犹太教的关系：

1. 犹太教是一个旨在将耶稣——神的儿子和人类的救主——传递给世界的工具。

莫 想 我 来 要 废 掉 律 法 和 先 知 。 我 来 不 是 要 废 掉 ， 乃 是 要 成 全 。

- 馬太福音 5:17

犹太教的仪式、律法和实践本是预示将要发生之事的预表：耶稣在十字架上作为完美的祭物，为拯救人类免于因罪受定罪而死。这些犹太基督徒以为他们的宗教是神旨意的实质，实际上它只是神通过耶稣基督所计划之事的影子：耶稣将自己献为完美的祭物，为人类的罪赎罪，然后基于对他作为神之子的信心，向犹太人和外邦人提供救赎。

2. 这种教导是危险的，因为它用基于律法的救恩（受割礼，遵守饮食和其他律法）希伯來書代替，使人配得成为基督徒。他们用基于恩典和信心的福音被取代，即"我因信耶稣并通过悔改和洗礼表达我的信心而得救" (使徒行傳行傳 2:38)；这被替换成"我因遵守律法而得救"（受割礼和犹太教的规条）。换句话说，我得救是因为我做事，而不是因为我信耶稣。

解决方案 (使徒行傳行傳 15:2-35)

保 罗 、 巴 拿 巴 与 他 们 大 大 的 分 争 辩 论 ； 众 门 徒 就 定 规 ， 叫 保 罗 、 巴 拿 巴 和 本 会 中 几 个 人 ， 为 所 辩 论 的 ， 上 耶 路 撒 冷 去 见 使 徒 和 长 老 。

- 使徒行傳行傳 15:2

由于安提阿教会由犹太人和外邦人组成，并且保罗的大部分事工涉及向外邦人传福音，这里涉及的事关重大。

注意不同的团体（传教士、犹太基督徒教师、教会长老和使徒行傳）聚集讨论这个问题。这不是由某个执行小组或彼得作为某种首席使徒行傳决定的。路加记载了广泛的讨论，并记录了彼得部分的论点。

¹⁰现 在 为 甚 麽 试 探 神 ， 要 把 我 们 祖 宗 和 我 们 所 不 能 负 的 轭 放 在 门 徒 的 颈 项 上 呢 ？

¹¹我 们 得 救 乃 是 因 主 耶 稣 的 恩 ， 和 他 们 一 样 ， 这 是 我 们 所 信 的 。

- 使徒行傳行傳 15:10-11

他还论证说，将福音传给外邦人是神在圣经中所记载的计划的一部分。

¹⁴方 才 西 门 述 说 神 当 初 怎 样 眷 顾 外 邦 人 ， 从 他 们 中 间 选 取 百 姓 归 於 自 己 的 名 下 ；

¹⁵众 先 知 的 话 也 与 这 意 思 相 合 。

- 使徒行傳行傳 15:14-15

最终，众人同意继续向外邦人传道，并劝戒他们远避淫乱，这是外邦人生活方式的一部分，同时尊重犹太人在吃从偶像祭物中献过的肉以及血的饮食上的某些敏感，这些对犹太人是禁止的。这些规定是为了保证在犹太人和外邦人共同敬拜并常常一同吃团契饭的聚会中有和平。因此，问题被提出、辩论，最终按神的话语得以解决，然后记录在写给安提阿教会的信中，并由保罗、巴拿巴和耶路撒冷教会的弟兄们一同带回。

路加在本节的结尾记录了外邦基督徒听闻他们不必遵守犹太律法，并且被使徒行傳们亲自接纳为与那些同样归信的犹太弟兄平等且完全的神的教会成员时的喜悦反应。

最后一幕看到保罗和巴拿巴留在安提阿，忙于教导和传讲给那里的弟兄们。