Служение Павла

Мы завершили описание Луки служения Петра среди иудеев и призвания, которое он получил от Бога, чтобы нести Евангелие язычникам. После Пятидесятницы казалось, что апостолы понимали великую миссию как проповедь всем иудеям мира. Понадобилось чудесное событие (Корнилий, говорящий на языках), чтобы убедить Петра не только проповедовать язычникам, но и предложить им то же спасение через веру, выраженную в покаянии и крещении, которое он предлагал народу, к которому обращался в день Пятидесятницы. Этот прорыв вдохновил других нести Евангелие язычникам. Лука опишет одно из таких усилий в области Антиохии, где Варнава и Павел имели обширное проповедническое служение среди смешанного иудейско-языческого собрания.

Давайте быстро взглянем на наш план и отметим, что мы начинаем вторую часть этой книги, где Лука будет в основном говорить о служении и путешествиях Павла.

1. Первая проповедь Петра – Деяния 1:1-2:47
2. Служение Петра после Пятидесятницы – Деяния 3:1-4:37
3. Преследование Петра и апостолов – Деяния 5:1-42
4. Преследование Церкви – Деяния 6:1-7:60
5. Преследование Церкви, часть II – Деяния 8:1-9:43
6. Петр проповедует язычникам – Деяния 10:1-12:25
7. Первое миссионерское путешествие Павла – Деяния 13:1-15:35

Лука установил географическую сцену — Антиохию, а также исторический момент — после встречи Петра с Корнилием. В это время Варнава и Павел приобрели значительный опыт не только в совместной работе, но и в работе с иудейскими, а также языческими обращёнными в христианство. Они могли удовлетворять особые религиозные и культурные потребности каждой группы.

Первое миссионерское путешествие Павла - Деяния 13:1-14:28

Призыв к служению

¹В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. ²Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. ³Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их.

- Деяния 13:1-3

То, что мы читаем здесь, на самом деле является третьим шагом в призвании Павла к служению. Его призвание к служению устанавливает образец для тех, кто чувствует, что призван к служению на полный рабочий день, но не уверен, является ли их призвание подлинным от Бога.

Изучая жизнь Павла, мы видим три этапа в его призвании к служению:

1. Призвание

Это описывает способ, которым Бог призвал/направил/вел человека к служению на полный рабочий день. Павел был призван чудесным образом (ослеплен, услышал голос Господа, исцелен от этой слепоты — Деян. 9:3-9; 17), но способ его призвания является исключением, а не правилом. Для большинства людей призвание начинается как желание или возможность служить каким-либо образом, которое со временем становится сильнее. Во многих случаях это проявляется в положительной оценке со стороны членов церкви или руководителей, которые видят в человеке дар и поощряют его развивать и использовать этот дар в служении Господу. Многие служители идут в служение на полный рабочий день, потому что видят большую нужду, которую имеет церковь (или заблудшие), и чувствуют необходимость встать и заполнить этот пробел (даже если не чувствуют себя квалифицированными). Каким бы ни был способ призвания человека, одна черта остается неизменной для всех: ощущение, что Божий призыв не исчезает, пока на него не ответят. Некоторые борются с этим годами и даже когда выбирают другой путь в жизни, время от времени продолжают чувствовать это призвание.

2. Освящение

Освящение (или отделение) — это время, которое призванный человек проводит в подготовке к своему служению. В случае Павла был период примерно от 10 до 12 лет между его призванием и началом служения язычникам в его первом миссионерском путешествии. В это время он провёл три года в пустыне Аравии, обучаясь от Духа Христова (Галатам 1:11-17), затем отправился в Иерусалим, после чего вернулся, чтобы учить в своём родном городе Тарсе ещё четыре года (Деяния 9:30), затем Варнава пригласил его учить в церкви Антиохии целый год. Наконец, он и Варнава сопровождали продовольствие и помощь в Иерусалим после двухлетнего голода, охватившего страну (Деяния 12:25). Период освящения Павла включал обучение от Господа, служение в церкви Антиохии, путешествия и встречи с различными апостолами и церковными руководителями, а также управление программой помощи церкви в Иерусалиме. Десятилетний период обучения и подготовки к служению, к которому он был изначально призван во время своего обращения. Сегодня у нас есть школы подготовки проповедников, управляемые различными общинами в нашем братстве, также существуют колледжи и университеты, где человек с призванием может получить подготовку, чтобы подготовить его или её (многие виды служений на полный рабочий день открыты для женщин) к служению. Некоторая путаница возникает у тех, кто думает, что они должны начать своё служение сразу после получения призвания. Время освящения важно, потому что оно обычно служит подтверждением того, действительно ли служение является призванием человека.

3. Похвала

Рекомендация к служению происходит в Деяния 13:1-3. Святой Дух через церковь (ее руководителей и учителей) рекомендует, посылает или уполномочивает Павла и Варнаву нести Евангелие миру. Эта сцена учит нас, что Бог действует через Свою церковь. Господь призвал Павла на дороге в Дамаск, но когда пришло время исполнить свое служение, Бог использовал церковь, чтобы рекомендовать его, так как Павел не мог рекомендовать себя сам. Суть здесь в том, что никто не назначает себя на должности в церкви. Например, в церкви нет самоназначенных старейшин (они назначаются и обучаются евангелистами - Деяния 14:23; Тит 1:5). В церкви нет самоназначенных евангелистов (они назначаются старейшинами - 1 Тимофею 4:14). В церкви нет самоназначенных диаконов (они избираются церковью и утверждаются старейшинами - Деяния 6:3-6). В церкви нет самоназначенных миссионеров (их обучает церковь и посылает руководство церкви - Деяния 13:1-3). Мы видим это на примере Павла и Варнавы как первых миссионеров, утвержденных и посланных церковью, и этот метод продолжается и по сей день в церкви Господа. Не свидетельство об обучении или диплом колледжа уполномочивает человека быть евангелистом, учителем или миссионером. Это рекомендация церкви, которая посылает или утверждает и призвание, и посвящение служению Господу в Его церкви и для нее.

Первое миссионерское путешествие (13:4-14:28)

Вот географический обзор первого миссионерского путешествия Павла:

Кипр (13:4)

Лука пишет, что Павел, Варнава и его двоюродный брат Иоанн Марк отплывают из портового города Селевкия, недалеко от Антиохии, и плывут на остров Кипр, откуда был Варнава (Деян 4:32).

Саламин (13:5)

Их первой остановкой было дружелюбное помещение местной синагоги, где Варнава, вероятно, был известен и приветствовался для проповеди. На этом этапе они обращаются к иудеям, так как это была открытая для них возможность.

Пафос (13:6-12)

⁶Пройдя весь остров до Пафа, нашли они некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса, ⁷который находился с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие. ⁸А Елима волхв (ибо то значит имя его) противился им, стараясь отвратить проконсула от веры. ⁹Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор, ¹⁰сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? ¹¹И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого. ¹²Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню.

- Деяния 13:6-12

Обратите внимание, что их служение на острове было настолько успешным, что губернатор вызвал их, чтобы услышать послание Евангелия. Тот факт, что Варнава упоминается первым, указывает на то, что он был вождём и главным оратором в этот момент. Имя «Элимас» означало «эксперт», поэтому этого волхва называли Вар-Иисус Эксперт. Он пользовался благосклонностью губернатора и мешал их миссии, поэтому Павел обличил его, и Вар-Иисус был ослеплён на некоторое время, что стало первым чудом, приписываемым Павлу. Губернатор обратился, и Лука отмечает, что его поразило учение Господа, а не ослепление волхва. Чудо подтвердило учение, а учение привело к обращению.

Перга

Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нем прибыли в Пергию, в Памфилии. Но Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим.

- Деяния 13:13

Лука называет Павла первым, указывая на то, что после их служения на Кипре (особенно после чуда, совершённого через него) Павел теперь является руководителем миссии. Иоанн Марк покидает их, чтобы вернуться в Иерусалим, вероятно, потому что у него не хватило мужества продолжать путешествие в незнакомой стране. Обратите внимание, что именно Варнава и Павел (в таком порядке) были призваны Духом Святим для выполнения этой миссии. Иоанн Марк был добавлен Варнавой, его двоюродным братом, а не Святым Духом. Бог знал, что Иоанн Марк ещё не готов, однако Варнаве, Иоанну Марку и Павлу потребовалось немного больше времени, чтобы это понять.

Писидийская Антиохия (13:14-52)

Павел и Варнава не трудятся в Перге, но направляются на север в город Антиохию, расположенный на границе Писидии, так названный, чтобы отличать его от города Антиохии в Сирии, откуда они пришли. Здесь Лука дает подробный отчет о проповеди Павла и реакции народа на служение его и Варнавы.

¹⁴Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели. ¹⁵После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите. ¹⁶Павел, встав и дав знак рукою, сказал: мужи Израильтяне и боящиеся Бога! послушайте.

- Деяния 13:14-16

Лука описывает метод, который Павел использовал при проповеди Евангелия среди иудеев и обращённых в иудейскую веру. Служение возглавляли старейшины или должностные лица, которые приглашали приезжих раввинов выступать. Павел, известный ученик Гамалиила, и Варнава, левит и житель Иерусалима, были известны среди иудеев, и поэтому Павла попросили выступить.

Лука записывает учение, которое, вероятно, было основным уроком, который Павел проповедовал, обращаясь к еврейской аудитории. Урок Павла состоит из четырёх частей и может быть озаглавлен «Спаситель Израиля — Иисус Христос» (Ленски, с. 516).

1. История Израиля ведет к Иисусу (Деяния 13:17-25)

При окончании же поприща своего, Иоанн говорил: за кого почитаете вы меня? я не тот; но вот, идет за мною, у Которого я недостоин развязать обувь на ногах.

- Деяния 13:25

2. Израиль отверг Спасителя, о Котором говорили пророки и Которого послал Бог (Деяния 13:26-29)

Когда же исполнили всё написанное о Нем, то, сняв с древа, положили Его во гроб.

- Деяния 13:29

3. Бог исполнил Свои обетования Израилю, воскресив Его из мертвых (Деяния 13:30-37)

³²И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, ³³как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя.

- Деяния 13:32-33

4. Только в Иисусе есть прощение и спасение (Деяния 13:38-41)

³⁸Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; ³⁹и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий.

- Деяния 13:38-39

В следующих стихах проявляется знакомая картина, когда слова Павла привлекают большие толпы, что, в свою очередь, вызывает враждебность у иудейских вождей, которые начинают нападать на него. Многие иудеи и язычники, обратившиеся в иудаизм, решают последовать за Павлом и его учением до такой степени, что апостол открыто заявляет, что из-за иудейского отвержения и преследования он теперь сосредоточит своё служение на язычниках. Это вызывает радость и энтузиазм среди язычников, потому что Бог предложил им спасение, сделав их равными соучастниками с иудейскими христианами в Царстве Божьем, церкви.

Иконий, Листра, Дерба (Деяния 14:1-21а)

Лука упоминает несколько городов, где они продолжали проповедовать и учить. Он сосредотачивается на двух местах:

1. Иконий (Деян. 14:1-7): Здесь появляется та же картина, когда их проповедь разделяет слушателей (некоторые верят, другие — нет). Иудеи затем усиливают своё противодействие, привлекая язычников, которые образуют толпу, чтобы побить камнями Павла и Варнаву, и те вынуждены бежать в один из городов, упомянутых в стихе 6.

2. Листра (Деяния 14:8-20a): Лука описывает второе чудо, совершённое Павлом (исцеление хромого от рождения), которое вызывает волнение в толпе, думающей, что Павел и Варнава — воплощения их языческих богов Зевса (греческий бог неба и грома) и Гермеса (сын греческого бога Зевса).

¹⁴Но Апостолы Варнава и Павел, услышав [о сем], разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: ¹⁵мужи! что вы это делаете? И мы--подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них, ¹⁶Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, ¹⁷хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши. ¹⁸И, говоря сие, они едва убедили народ не приносить им жертвы и идти каждому домой. Между тем, как они, оставаясь там, учили,

- Деяния 14:14-18

Павел начинает проповедовать этим язычникам, используя текущую ситуацию в качестве отправной точки.

¹⁹из Антиохии и Иконии пришли некоторые Иудеи и, когда [Апостолы] смело проповедывали, убедили народ отстать от них, говоря: они не говорят ничего истинного, а все лгут. И, возбудив народ, побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим. ²⁰Когда же ученики собрались около него, он встал и пошел в город, а на другой день удалился с Варнавою в Дервию.

- Деяния 14:19-20a

Однако у апостола не было возможности продолжать, так как иудеи из других городов начали следовать за ним из города в город. Павел был преследуем и гнан, но на этот раз иудеи сумели схватить его и побить камнями на месте, затем вытащили его тело за город, оставив там умирать. Лука просто сообщает, что Павел, окружённый учениками (собравшимися там, чтобы похоронить его), приходит в сознание (о чуде не упоминается, поэтому, вероятно, он был без сознания) и возвращается в город.

3. Дерба (Деяния 20б-21а): Лука кратко упоминает, что Павел и Варнава идут в этот город, чтобы проповедовать, и у них много обращённых, но нет противников.

Листра, Иконий, Антиохия (Деяния 14:21б-23)

В этот момент они начинают возвращаться назад и посещать молодые церкви, которые они основали во время этой первой двухлетней миссионерской поездки (44-46 гг. н.э.).

Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.

- Деяния 14:23

Многие еврейские обращённые обладали моральной и духовной зрелостью, чтобы служить старейшинами в этих церквях. Возможно, они занимали руководящие должности в своих синагогах до обращения. Христианство было исполнением их еврейской веры, и знание Евангелия было последней тайной, которая завершала всё, чему они научились и во что верили как евреи. В церкви первого поколения многие еврейские обращённые продолжали исполнять свою еврейскую веру и придерживались еврейского религиозного календаря (с праздниками и т. д.). Со временем и после разрушения Храма римлянами в 70 году н.э. различие и практика этих двух вероисповеданий стали достаточно отдельными, и христианство было признано самостоятельной верой, а не просто сектой, связанной с иудейской религией.

Памфилия, Перга, Атталия, Антиохия (Деяния 14:24-28)

Лука продолжает перечислять различные остановки на их пути домой в Антиохию Сирийскую. Он пишет, что Павел и Варнава собирают церковь, которая изначально послала их, чтобы дать им отчет о своей работе, особенно о прорыве, которого они достигли в проповеди и обращении язычников.

Это подготавливает следующую сцену, где Лука описывает важную встречу и решение, касающиеся язычников и их вступления в церковь.

Иерусалимский собор - Деяния 15:1-35

В Деяния 15:1-35 Лука излагает суть проблемы и подход к её разрешению в первых двух стихах.

Проблема

Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись.

- Деяния 15:1

Иудейские христиане из Иерусалима (Деян 15:5 — фарисеи, обращённые в христианство) пришли в Антиохию, утверждая, что язычники должны сначала соблюдать иудейские законы обращения, прежде чем стать христианами. Это означало, что они должны были сначала пройти обрезание, прежде чем их могли крестить.

Если вы были иудеем-фарисеем, обратившимся ко Христу, эта идея была вполне логичной. Иудаизм был первым, Иисус был иудеем, христианство было просто продолжением иудейской веры, поэтому соблюдение иудейского закона и обычаев до того, как идентифицировать себя как христианина, имело смысл. Для них крещение было просто дополнением.

Проблема этого учения заключалась в том, что оно не понимало отношения христианства к иудаизму:

1. Иудаизм был средством, предназначенным для того, чтобы привести Иисуса, Сына Божьего и Спасителя человечества, в мир.

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

- Матфея 5:17

Ритуалы, законы и обычаи иудаизма предназначались быть предварительным изображением того, что должно было произойти: Иисус, умирающий на кресте как совершенная жертва, чтобы спасти человечество от осуждения за грех. Эти еврейские христиане думали, что их религия является сущностью воли Божьей, тогда как на самом деле она была лишь тенью того, что Бог намеревался сделать через Иисуса Христа: предложить Себя в качестве совершенной жертвы для искупления грехов человечества и затем предложить искупление как евреям, так и язычникам на основе веры в Него как Сына Божьего.

2. Это учение было опасным, потому что оно заменяло спасение, основанное на Законе (обрезание, соблюдение пищевых и других законов), чтобы быть достойным стать христианином. Они заменяли Евангелие, основанное на благодати и вере: «Я спасён, потому что верю в Иисуса и выражаю свою веру через покаяние и крещение» (Деян. 2:38); это заменялось на: «Я спасён, потому что соблюдаю Закон» (обрезание и правила иудаизма). Другими словами, я спасён, потому что делаю дела, вместо того чтобы я спасён, потому что верю в Иисуса.

Решение (Деяния 15:2-35)

Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим.

- Деяния 15:2

Поскольку Антиохия была церковью, состоящей как из иудеев, так и из язычников, и поскольку большая часть служения Павла была направлена на обращение к неиудеям, здесь было многое поставлено на карту.

Обратите внимание на разные стороны (миссионеры, еврейские христианские учителя, старейшины церкви и апостолы), собравшиеся для обсуждения этого вопроса. Это не было решено исполнительной группой или Петром как неким главным апостолом. Лука пишет, что было обширное обсуждение, и он приводит часть аргумента Петра.

¹⁰Что же вы ныне искушаете Бога, [желая] возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? ¹¹Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они.

- Деяния 15:10-11

Он также утверждает, что принесение Евангелия язычникам было частью Божьего плана, записанного в Писаниях.

¹⁴Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое. ¹⁵И с сим согласны слова пророков, как написано:

- Деяния 15:14-15

В конце все согласились продолжать проповедовать язычникам с предостережением избегать сексуальной нечистоты, которая была частью образа жизни язычников, и проявили уважение к определённым еврейским чувствам по поводу употребления мяса, ранее принесённого в языческих жертвах и затем продаваемого на общественном рынке, а также по поводу употребления крови, что было запрещено для евреев. Это было сделано для обеспечения мира в собрании, где и евреи, и язычники поклонялись и часто вместе принимали общие трапезы. Таким образом, проблема была изложена, обсуждена и в конечном итоге решена согласно слову Божьему, затем записана в послании к церкви в Антиохии и отправлена обратно с Павлом, Варнавой и братьями из церкви в Иерусалиме.

Лука завершает этот раздел, записывая радостную реакцию языческих христиан на известие о том, что они не должны подчиняться Моисееву закону и что их приняли не кто иные, как сами апостолы, в равные и полноправные члены Церкви Божией вместе с их еврейскими братьями, которые также обратились.

В последней сцене Павел и Варнава остаются в Антиохии, занятые обучением и проповедью братьям там.