Второе миссионерское путешествие Павла

В предыдущей главе мы остановились на сцене, где апостолы и старейшины в Иерусалиме разрешили крайне разделяющую ситуацию в церкви Антиохии, отправив письмо с указанием братьям, что, вопреки некоторым неправильным учениям, языческие обращённые в христианство не должны были проходить обрезание, чтобы стать христианами. Эта идея была продвигаема иудейскими фарисеями, которые сами обратились в христианство, но хотели навязать свой прежний иудейский легализм языческим прозелитам. Их идея заключалась в том, что для того, чтобы стать христианином, что было ответвлением иудаизма, нужно было соблюдать Закон Моисеев, и самым очевидным знаком этого был обряд обрезания. Это ложное учение было отвергнуто руководителями в Иерусалиме, и они сообщили братьям о своем решении в письме, доставленном Павлом, Варнавой, Силасом и Варсаввой.

Их решение также подтвердило и одобрило дело, которое Павел и Варнава совершили среди язычников, и придало ему законность среди братства, иначе не было бы второго или третьего миссионерского усилия. После передачи письма церкви, Лука пишет, что Павел, Варнава и теперь Сила остались в Антиохии, обучая там церковь, вероятно, укрепляя идеи, посланные в письме, и исправляя некоторую доктринальную путаницу, вызванную учителями обрезания. Эта проблема, однако, продолжала беспокоить раннюю церковь (Павел говорит о ней в Галатам 5:12 и в послании к Колоссянам 2:11-17).

Второе миссионерское путешествие Павла - Деяния 15:36-18:22

Спор (15:36-40)

После некоторого времени в Антиохии Павел предлагает ему и Варнаве вернуться в поле, чтобы укрепить церкви, которые они основали в своем предыдущем путешествии. Между Варнавой и Павлом возникает разногласие по поводу того, брать ли с собой кузена Варнавы, Иоанна Марка. Вопрос решается тем, что Павел выбирает Силу для совместной работы, а Варнава берет Иоанна Марка под свое покровительство и возвращается к служению на Кипр, свою прежнюю родину.

Это лишь предположение, но кажется, что Павел перерос отношения наставника и ученика, которые у него были с Варнавой. Сила, упомянутый как пророк в стихе 32, теперь был для него более подходящим спутником. Иоанн Марк, с другой стороны, все еще испытывал влияние своего неудачного опыта на первом путешествии, но был готов попробовать снова и нуждался в хорошем учителе и наставнике, таком как Варнава. Через Божье провидение инцидент, угрожавший разорвать одну команду миссионеров, на самом деле привел к образованию двух команд, и мы знаем, что Иоанн Марк впоследствии служил и Павлу, и затем Петру (написав Евангелие от Марка, которое в основном было изложением опыта Петра с Иисусом).

Тимофей призывается

⁴¹и проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви. ¹Дошел он до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин, ²и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии. ³Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин. ⁴Проходя же по городам, они предавали [верным] соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме. ⁵И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом.

- Деяния 15:41-16:5

Мы видим, что в начале их пути их цели были двоякими:

1. Прочитать и объяснить послание, посланное Апостолами церквям относительно обрезания.
2. Укрепить веру молодых христиан в церквях, которые Павел и Варнава первоначально основали.

Тимофей присоединяется к их миссии и получает задачи, которые изначально выполнял Иоанн Марк. Обратите внимание, что несмотря на отстаивание права язычников становиться христианами без обязательства обрезания, Павел обрезает Тимофея (отец которого был греком и неверующим). Это было необходимо не для того, чтобы Тимофей стал христианином, так как он уже был членом церкви, а для того, чтобы войти в синагоги, куда не допускали необрезанных, и где Павел часто проповедовал. Кроме того, было известно, что отец Тимофея был язычником.

Ведение Духа

⁶Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. ⁷Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их. ⁸Миновав же Мисию, сошли они в Троаду. ⁹И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам. ¹⁰После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там.

- Деяния 16:6-10

От их начальной точки в Антиохии Сирийской до города Троады расстояние составляет примерно 785 миль (1 263 километра). Лука описывает путешествие в нескольких стихах, но их путь по суше мог занять несколько месяцев. Римская дорожная система обеспечивала относительно безопасное путешествие, и такие люди, как Павел, проходили около 15-20 миль в день (24-32 километра), останавливаясь в гостиницах, домах друзей или синагогах.

Помимо работы в церквях, которые они основали в своем первом путешествии, большая часть их пути оказывается неудачной попыткой идти на восток. «Дух, не позволяющий им» мог означать различные препятствия или преграды, которые мешали им проповедовать Евангелие в том регионе. Например, разрушенные мосты, отсутствие доступных синагог, болезнь или недостаток средств могли объяснить их неудачу. Однако, когда они прибыли в прибрежный город Троаду, Павлу явилось видение, которое наконец дало им направление, которое они искали. Сон носит общий характер (приди в Македонию), но не содержит подробностей о том, с кем связаться или куда именно идти. Вера Павла, однако, достаточно сильна, чтобы действовать, исходя из этого ограниченного указания.

Филиппы (16:11-40)

В своем видении Павел видит человека из Македонии, который зовет его на помощь. Апостол и его спутники отправляются из Троады и направляются в Филиппы, ведущий город в Македонском регионе. Там они ищут место, где могли бы собираться иудеи, чтобы получить возможность проповедовать.

¹³В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися [там] женщинами. ¹⁴И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел. ¹⁵Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите [у] [меня]. И убедила нас.

- Деяния 16:13-15

В следующих стихах (Деяния 16:16-24) Лука описывает случай, напоминающий то, что произошло на Кипре во время первого миссионерского путешествия. Там Павел ослепил колдуна, который пытался препятствовать его служению. В Филиппах он изгоняет злого духа из девушки, которая следовала за ними и привлекала внимание к их служению. Павел, не желая иметь свидетеля из девушки, одержимой злым духом, усмиряет её, изгоняя духа. Это привело к бунту, вызванному опекунами девушки, которые зарабатывали на жизнь, используя её оккультные способности. Павла и Силу тащат перед судью, избивают, а затем сажают в тюрьму, заковывая ноги в колодки. Единственное отличие здесь в том, что их заключение на этот раз не было вызвано иудеями.

²⁵Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их. ²⁶Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. ²⁷Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. ²⁸Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь. ²⁹Он потребовал огня, вбежал [в темницу] и в трепете припал к Павлу и Силе, ³⁰и, выведя их вон, сказал: государи [мои]! что мне делать, чтобы спастись? ³¹Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. ³²И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. ³³И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все [домашние] его. ³⁴И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога.

- Деяния 16:25-34

Обратите внимание, что тюремщик имел некоторое знание веры, потому что землетрясение и тот факт, что ни один из заключённых не сбежал, побудили его задать тот же вопрос, который толпа в день Пятидесятницы задала Петру: «Братья, что нам делать?» (Деян 2:37).

Лука записывает только краткое изложение того, чему Павел его учил. Однако обратите внимание, что первое, что делает тюремщик после исповедания своей веры во Христа, — это принимает крещение, так же как и толпа в Иерусалиме в день Пятидесятницы. Лука не упоминает, что Павел учил тюремщика и его домочадцев о крещении, но тот факт, что это первое, что он делает после признания своей веры, говорит нам о том, что крещение было частью послания Евангелия.

³⁵Когда же настал день, воеводы послали городских служителей сказать: отпусти тех людей. ³⁶Темничный страж объявил о сем Павлу: воеводы прислали отпустить вас; итак выйдите теперь и идите с миром. ³⁷Но Павел сказал к ним: нас, Римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? нет, пусть придут и сами выведут нас. ³⁸Городские служители пересказали эти слова воеводам, и те испугались, услышав, что это Римские граждане. ³⁹И, придя, извинились перед ними и, выведя, просили удалиться из города. ⁴⁰Они же, выйдя из темницы, пришли к Лидии и, увидев братьев, поучали их, и отправились.

- Деяния 16:35-40

Интересное послесловие здесь в том, что когда магистраты пытались тайно освободить Павла и его сотрудника, он напоминает им о своем римском гражданстве и незаконном обращении с ними, и поэтому отказывается уходить, если его не освободят публично сами судьи. Он сделал это, чтобы предостеречься от того, что кто-то в будущем нападении обвинит его в побеге из тюрьмы, а не в законном освобождении. Итак, он и Силас покидают тюрьму публично и законно. Затем они прощаются с Лидией и отправляются в другое место, чтобы проповедовать Евангелие.

Фессалоника

¹Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога. ²Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, ³открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам. ⁴И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих [Бога], великое множество, так и из знатных женщин немало. ⁵Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу. ⁶Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда, ⁷а Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса. ⁸И встревожили народ и городских начальников, слушавших это. ⁹Но [сии], получив удостоверение от Иасона и прочих, отпустили их.

- Деяния 17:1-9

Видим ли мы здесь закономерность?

1. Павел прибывает в город и находит место, где может проповедовать.
2. Некоторые верят, а другие не верят.
3. Те, кто верит, следуют за Павлом и получают дальнейшее учение, а неверующие создают проблемы.
4. Павел уходит или спасается бегством, и цикл повторяется в другом месте.

Несмотря на трудности, в Фессалониках основана церковь.

Верея (Деяния 17:10-14)

Верея является исключением из этого цикла, подтверждающим правило. Иудеи в этом месте с усердием слушают Павла и рассматривают всё согласно Писанию. Многие иудеи обращаются вместе с греческими прозелитами в иудаизм. К сожалению, эта плодотворная работа нарушается, когда повторяется знакомый цикл. Однако на этот раз причиной беспорядков становятся не верейцы, а иудеи из Фессалоник, которые приходят, чтобы нарушить служение Павла среди верейцев. Братья там тайно выводят его из города, оставляя Тимофея и Силу продолжать работу в Верее на некоторое время.

Афины (Деяния 17:15-34)

¹⁵Сопровождавшие Павла проводили его до Афин и, получив приказание к Силе и Тимофею, чтобы они скорее пришли к нему, отправились. ¹⁶В ожидании их в Афинах Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов. ¹⁷Итак он рассуждал в синагоге с Иудеями и с чтущими [Бога], и ежедневно на площади со встречающимися. ¹⁸Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: 'что хочет сказать этот суеслов?', а другие: 'кажется, он проповедует о чужих божествах', потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение. ¹⁹И, взяв его, привели в ареопаг и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою? ²⁰Ибо что-то странное ты влагаешь в уши наши. Посему хотим знать, что это такое? ²¹Афиняне же все и живущие [у них] иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-- нибудь новое.

- Деяния 17:15-21

Что интересно в пребывании Павла в Афинах, так это то, что при его прибытии и ранней проповеди в синагоге не было основано ни одной церкви. Лука лишь сообщает, что Павел «спорил с иудеями и богобоязненными язычниками», но нет упоминания о том, что кто-либо уверовал или был крещён, и нет сведений о какой-либо реакции в результате его проповеди на городской площади в начале его служения там.

Вместо этого Лука записывает приглашение и речь, которую Павел произнес на Марсовом холме. Это было значимо, потому что это был его первый и самый прямой контакт с элитными философами и мыслителями того времени.

Сначала немного справочной информации:

• Марсово поле — это римское название холма, расположенного в Афинах.
• По-гречески он назывался Ареопаг, холм Ареса, бога войны (известного римлянам как Марс), отсюда и название Марсово поле.
• Ареопаг был высшим советом или «верховным советом», органом избранных должностных лиц (избираемых пожизненно, как судьи Верховного суда в США), которые собирались в этом месте.
• Эти люди были великими и знаменитыми афинянами, которые собирались для рассмотрения только тех дел, которые касались убийств. Они также обменивались новейшими идеями в философии, религии и других областях человеческого мышления и знания.

Итак, в тот день они собрались, чтобы услышать о этой новой «религии», этом новом «учении», как подобает богатым и влиятельным, которые в каждом поколении первыми сталкиваются с новыми идеями. Это первая речь Павла перед большой, влиятельной и полностью языческой аудиторией. Он не будет доказывать свою правоту, ссылаясь на пророков или Писания, как он делал ранее со своими еврейскими слушателями.

²²И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. ²³Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано 'неведомому Богу'. Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. ²⁴Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет ²⁵и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё. ²⁶От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, ²⁷дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ²⁸ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: 'мы Его и род'. ²⁹Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого. ³⁰Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ³¹ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.

- Деяния 17:22-31

Обратите внимание, что Павел основывает свою речь на их представлении о Боге, которое было пантеистическим, поскольку у них было много богов. Его первая цель — перейти от концепции многих богов к идее одного Бога. Далее он объясняет, что этот один Бог является источником всего сущего и не зависит от человека, и Его природа не человеческая и не материальная. Следующий его пункт — Бог требует определённого от Своего творения, включая человека, и в какой-то момент будет судить мир (что было близко аудитории судей). Наконец, он представляет Христа и Его воскресение, но не может закончить, потому что его прерывают в этот момент.

³²Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время. ³³Итак Павел вышел из среды их. ³⁴Некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними.

- Деяния 17:32-34

До того момента, как он представил воскресение Иисуса, речь Павла была хорошо принята, поскольку его доводы демонстрировали логичный и превосходящий способ размышления о божественных существах. Например, один Бог против многих богов; всемогущий Бог против полубогов греческой мифологии; Бог, который создает человека, против человека, создающего своего собственного бога; и, наконец, праведный Бог, вершящий правосудие, против слабых и несовершенных людей, вершящих правосудие. Конечно, они отторгли идею воскресения Иисуса, потому что, хотя они верили в загробную жизнь души, они считали плоть злом и препятствием на пути души, которая освобождается, когда материальное тело умирает. Концепция воскресения человеческого тела из мертвых (что принимается верой) казалась им нелепой и бесполезной, поскольку их вера в загробную жизнь основывалась на душе, покидающей тело, в котором она была заключена. Они отвергли Павла, но не прежде чем двое видных людей и другие последовали за ним, поверив и желая дальнейшего учения, показывая, что слово и послание Божье никогда не возвращаются тщетными.

Коринф (Деяния 18:1-22)

¹После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф; ²и, найдя некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, --потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, --пришел к ним; ³и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток. ⁴Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов.

- Деяния 18:1-4

Лука включает увлекательный взгляд на повседневную жизнь Павла, как он передвигался, как финансировал некоторые из своих путешествий и в каких условиях жил.

Здесь представлены Аквила и его жена Присцилла, и мы увидим их снова позже в повествовании. Обратите также внимание на внимание Луки к историческим деталям, упоминая не только город, в котором находятся трое (Коринф), но и временной ориентир (Клавдий изгоняет иудеев из Рима — Клавдий правил с 44 по 54 год н.э.).

⁵А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос. ⁶Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам. ⁷И пошел оттуда, и пришел к некоторому чтущему Бога, именем Иусту, которого дом был подле синагоги. ⁸Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились. ⁹Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай, ¹⁰ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе. ¹¹И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию.

- Деяния 18:5-11

Павел остается в Коринфе восемнадцать месяцев после того, как Господь ободряет его остаться и проповедовать. Несколько видных иудеев обращаются, а также язычники, но когда неверующие иудеи противятся и клевещут, Павел сосредотачивает свои усилия исключительно на язычниках. Теперь он также проповедует полный рабочий день, поскольку к нему присоединились Сила и Тимофей, чтобы помочь ему.

¹²Между тем, во время проконсульства Галлиона в Ахаии, напали Иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище, ¹³говоря, что он учит людей чтить Бога не по закону. ¹⁴Когда же Павел хотел открыть уста, Галлион сказал Иудеям: Иудеи! если бы какая-нибудь была обида или злой умысел, то я имел бы причину выслушать вас, ¹⁵но когда идет спор об учении и об именах и о законе вашем, то разбирайте сами; я не хочу быть судьею в этом. ¹⁶И прогнал их от судилища. ¹⁷А все Еллины, схватив Сосфена, начальника синагоги, били его перед судилищем; и Галлион нимало не беспокоился о том.

- Деяния 18:12-17

После долгого периода непрерывного служения старый цикл противостояния со стороны иудеев начинается снова, и Павел арестован. Судья освобождает Апостола, видя, что это не гражданское дело, а религиозный спор.

¹⁸Павел, пробыв еще довольно дней, простился с братиями и отплыл в Сирию, --и с ним Акила и Прискилла, --остригши голову в Кенхреях, по обету. ¹⁹Достигнув Ефеса, оставил их там, а сам вошел в синагогу и рассуждал с Иудеями. ²⁰Когда же они просили его побыть у них долее, он не согласился, ²¹а простился с ними, сказав: мне нужно непременно провести приближающийся праздник в Иерусалиме; к вам же возвращусь опять, если будет угодно Богу. И отправился из Ефеса. (Акила же и Прискилла остались в Ефесе). ²²Побывав в Кесарии, он приходил [в Иерусалим], приветствовал церковь и отошел в Антиохию.

- Деяния 18:18-22

Лука пишет, что Павел продолжал служить после оправдания на суде, но спустя полтора года почувствовал, что пришло время вернуться домой. Он берет с собой Аквилу и Прискиллу и оставляет их в Ефесе, где проводит немного времени, но обещает вернуться. Павел завершает свое второе миссионерское путешествие, приветствуя церковь в Кесарии, где находился порт входа, а затем направляется на север к своей домашней общине в Антиохии, чтобы отчитаться о своем служении и отдохнуть от путешествий.

Уроки

1. Возможно иметь спор без разделения.

Разногласие между Павлом и Варнавой довольно типично в церкви: два брата, действительно вложившиеся в дело, расходятся во мнениях о том, как поступать дальше. Вот ситуация, в которой сатана мог посеять раздор между этими двумя мужчинами, приведя к разделению в церкви. Однако обратите внимание, что разделения не было, и никто не покинул церковь.

Я верю, что они принесли свою проблему руководству церкви для разрешения. В Деяниях 15:40 говорится,

а Павел, избрав себе Силу, отправился, быв поручен братиями благодати Божией,

- Деяния 15:40

Лука упоминает это, чтобы подчеркнуть, что церковь была осведомлена и благословила решение, к которому пришли эти люди.

Моя мысль здесь в том, что мы должны приносить церковные дела к старейшинам, когда возникают споры и обиды. Это и хороший способ искать разрешения, и средство предосторожности против разделений, которые часто приводят к разрыву общения между братьями из-за мелочей.

2. Вам не нужно знать последний шаг, прежде чем сделать первый шаг.

Павел искал руководство после того, как дверь возможности для его проповеди в восточных областях закрылась. Его молитва о руководстве была в конце концов услышана через видение человека, призывающего на помощь в Македонии.

В то время Македония была регионом площадью 10 000 кв. миль (29 500 кв. километров), а её главный город, Филиппы, имел население от 10 000 до 20 000 человек. Вот это поиск иголки в стоге сена! Однако Павел знал, что направление — на запад, а не на восток, и что территория — Македония. Он доверял Господу дальнейшее руководство, когда оно понадобится. Пока же он проявил свою веру, покинув Троаду и направившись в Македонию. Мы только что прочитали, что он в конце концов нашёл город, людей и дело, когда это было нужно.

Некоторые люди не сделают первый шаг в следовании за Господом, если Он не покажет им все последующие шаги для достижения их цели. Это называется «ходить по виду», а не «ходить по вере». Обычно первый шаг — это шаг веры, и Бог не покажет нам следующий шаг или конечный шаг, если мы не сделаем этот первый шаг веры. Мы любим играть безопасно и не начинать, если успех не гарантирован с самого начала. Однако жизнь, посвящённая Христу, часто требует, чтобы мы сделали первый шаг веры, прежде чем Он откроет следующий шаг или конечную цель.

Если Господь призывает вас к чему-то, вы можете быть уверены в двух вещах:

1. Если Он тот, кто призывает, вам придется идти по вере, чтобы ответить на призыв.
2. Если Он тот, кто призывает, Он обеспечит все, что вам понадобится, в свое время.