Der Dienst des Paulus

Wir haben Lukas' Beschreibung von Petrus' Dienst unter den Juden und dem Ruf, den er von Gott erhielt, das Evangelium den Heiden zu bringen, abgeschlossen. Nach Pfingsten schien es, dass die Apostel den großen Auftrag so verstanden, dass sie allen Juden in der Welt predigen sollten. Es bedurfte eines wunderbaren Ereignisses (Cornelius, der in Zungen sprach), um Petrus davon zu überzeugen, nicht nur den Heiden zu predigen, sondern ihnen auch dieselbe Rettung durch den Glauben anzubieten, die sich in Buße und Taufe ausdrückt, die er der Menge angeboten hatte, der er am Pfingsttag predigte. Dieser Durchbruch ermutigte andere, das Evangelium den Heiden zu bringen. Lukas wird einen solchen Einsatz in der Gegend von Antiochia beschreiben, wo Barnabas und Paulus einen umfangreichen Predigtdienst unter dieser gemischten jüdischen und heidnischen Gemeinde hatten.

Werfen wir einen kurzen Blick auf unseren Umriss und stellen fest, dass wir den zweiten Abschnitt dieses Buches beginnen, in dem Lukas sich hauptsächlich mit dem Dienst und den Reisen des Paulus beschäftigen wird.

1. Petrus' Erste Predigt – Apostelgeschichte 1:1-2:47
2. Petrus' Dienst Nach Pfingsten – Apostelgeschichte 3:1-4:37
3. Verfolgung Von Petrus Und Den Aposteln – Apostelgeschichte 5:1-42
4. Verfolgung Der Gemeinde – Apostelgeschichte 6:1-7:60
5. Verfolgung Der Gemeinde Teil II – Apostelgeschichte 8:1-9:43
6. Petrus Predigt Den Heiden – Apostelgeschichte 10:1-12:25
7. Paulus' Erste Missionsreise – Apostelgeschichte 13:1-15:35

Lukas hat die geografische Szene, Antiochia, sowie den historischen Moment nach Petrus' Begegnung mit Kornelius dargestellt. Zu dieser Zeit hatten Barnabas und Paulus beträchtliche Erfahrung nicht nur in der Zusammenarbeit, sondern auch im Umgang mit jüdischen sowie heidnischen Christen gewonnen. Sie waren in der Lage, die besonderen religiösen und kulturellen Bedürfnisse jeder Gruppe zu erfüllen.

Paulus' Erste Missionsreise - Apostelgeschichte 13:1-14:28

Ein Ruf zum Dienst

¹Und in Antiochia waren in der dortigen Gemeinde einige Propheten und Lehrer, nämlich Barnabas und Simeon, genannt Niger, und Lucius von Kyrene und Manahen, der mit dem Vierfürsten Herodes erzogen worden war, und Saulus.

²Als sie nun dem Herrn dienten und fasteten, sprach der Heilige Geist: Sondert mir Barnabas und Saulus aus zu dem Werk, zu dem ich sie berufen habe!

³Da fasteten und beteten sie, legten ihnen die Hände auf und ließen sie ziehen.

- Apostelgeschichte 13:1-3

Was wir hier lesen, ist wirklich der dritte Schritt in Paulus' Ruf zum Dienst. Sein Ruf zum Dienst setzt ein Muster für diejenigen, die sich zum Vollzeitdienst berufen fühlen, aber nicht sicher sind, ob ihre Berufung eine legitime von Gott ist.

Beim Studium von Paulus' Leben sehen wir drei Phasen in seinem Ruf zum Dienst:

1. Die Berufung

Dies beschreibt die Weise, wie Gott eine Person zum Vollzeitdienst berufen/geleitet/für den Dienst geführt hat. Paulus wurde auf wunderbare Weise berufen (geblendet, hörte die Stimme des Herrn, von dieser Blindheit geheilt – Apg 9:3-9; 17), aber die Art seiner Berufung ist die Ausnahme, nicht die Regel. Für die meisten Menschen beginnt die Berufung als ein Wunsch oder eine Gelegenheit, auf irgendeine Weise zu dienen, die mit der Zeit stärker wird. In vielen Fällen nimmt sie die Form von positivem Feedback von Gemeindemitgliedern oder Leitern an, die Talent in einer Person sehen und sie ermutigen, diese Gabe zu entwickeln und im Dienst für den Herrn zu gebrauchen. Viele Diener gehen in den Vollzeitdienst, weil sie einen großen Bedarf sehen, den die Gemeinde (oder die Verlorenen) haben, und sich gedrängt fühlen, einzuspringen und die Lücke zu füllen (auch wenn sie sich nicht qualifiziert fühlen). Wie auch immer eine Person berufen wird, eines ist für alle gleich: das Gefühl, dass Gottes Ruf nicht verschwindet, bis er beantwortet wird. Manche kämpfen jahrelang damit und selbst wenn sie sich entscheiden, etwas anderes mit ihrem Leben zu tun, spüren sie von Zeit zu Zeit weiterhin diese Berufung.

2. Die Weihe

Die Weihe (oder Absonderung) ist die Zeit, die die Berufene Person zur Vorbereitung auf ihren Dienst verbringt. Im Fall von Paulus lag eine Zeitspanne von ungefähr 10–12 Jahren zwischen seiner Berufung und dem Beginn seines Dienstes an den Heiden auf seiner ersten Missionsreise. Während dieser Zeit verbrachte er drei Jahre in der Wüste Arabiens, wo er vom Geist Christi unterwiesen wurde (Galater 1:11-17), er reiste nach Jerusalem, kehrte dann zurück, um weitere vier Jahre in seiner Heimatstadt Tarsus zu lehren (Apostelgeschichte 9:30), anschließend wurde er von Barnabas angeworben, um ein ganzes Jahr in der Gemeinde von Antiochia zu lehren. Schließlich begleiteten er und Barnabas Lebensmittel und Hilfsgüter nach Jerusalem, nachdem das Land zwei Jahre von einer Hungersnot heimgesucht worden war (Apostelgeschichte 12:25). Paulus’ Weihezeit war geprägt davon, dass er vom Herrn unterwiesen wurde, in der Gemeinde von Antiochia lehrte, reiste und sich mit verschiedenen Aposteln und Gemeindeleitern traf sowie ein Wohltätigkeitsprogramm leitete, um der Gemeinde in Jerusalem zu helfen. Eine zehnjährige Zeit der Ausbildung und Vorbereitung für den Dienst, zu dem er ursprünglich bei seiner Bekehrung berufen worden war. Heute gibt es Predigerschulen, die von verschiedenen Gemeinden in unserer Brüdergemeinschaft betrieben werden, außerdem gibt es Hochschulen und Universitäten, an denen eine berufene Person eine Ausbildung erhalten kann, um sie vorzubereiten (viele Arten von Vollzeitdiensten stehen auch Frauen offen), um jemanden mit einer Berufung für den Dienst vorzubereiten. Die Verwirrung mancher besteht darin, zu denken, sie müssten ihren Dienst sofort beginnen, sobald sie die Berufung erhalten. Die Weihezeit ist wichtig, weil sie gewöhnlich dazu dient, zu bestätigen, ob der Dienst wirklich die eigene Berufung ist.

3. Die Empfehlung

Die Empfehlung zum Dienst ist das, was in Apostelgeschichte 13:1-3 geschieht. Der Heilige Geist empfiehlt, sendet oder autorisiert durch die Gemeinde (ihre Leiter und Lehrer) Paulus und Barnabas, das Evangelium in die Welt zu tragen. Diese Szene lehrt uns, dass Gott durch Seine Gemeinde wirkt. Der Herr hatte Paulus auf dem Weg nach Damaskus berufen, aber als die Zeit kam, seinen Dienst zu erfüllen, benutzte Gott die Gemeinde, um ihn zu empfehlen, da Paulus sich nicht selbst empfehlen konnte. Der Punkt hier ist, dass sich niemand selbst zu Ämtern in der Gemeinde ernennt. Zum Beispiel gibt es keine selbsternannten Ältesten in der Gemeinde (diese werden von Evangelisten ernannt und ausgebildet - Apostelgeschichte 14:23; Titus 1:5). Es gibt keine selbsternannten Evangelisten in der Gemeinde (diese werden von Ältesten ernannt - 1. Timotheus 4:14). Es gibt keine selbsternannten Diakone in der Gemeinde (diese werden von der Gemeinde ausgewählt und von den Ältesten bestätigt - Apostelgeschichte 6:3-6). Es gibt keine selbsternannten Missionare in der Gemeinde (diese werden von der Gemeinde ausgebildet und von der Gemeindeleitung gesandt - Apostelgeschichte 13:1-3). Wir sehen dies bei Paulus und Barnabas als den ersten Missionaren, die von der Gemeinde bestätigt und gesandt wurden, und diese Methode setzt sich bis heute in der Gemeinde des Herrn fort. Es ist kein Studienzertifikat oder Hochschulabschluss, der eine Person zum Evangelisten, Lehrer oder Missionar autorisiert. Es ist die Empfehlung durch die Gemeinde, die sowohl die Berufung als auch die Weihe zum Dienst des Herrn in und für Seine Gemeinde bestätigt und sendet.

Die Erste Missionsreise (13:4-14:28)

Hier ist ein geografischer Überblick über Paulus' erste Missionsreise:

Zypern (13:4)

Lukas schreibt, dass Paulus, Barnabas und sein Vetter Johannes Markus vom Hafen der Stadt Seleucia bei Antiochia aufbrechen und zur Insel Zypern segeln, woher Barnabas stammte (Apg 4:32).

Salamis (13:5)

Ihr erster Halt war die freundlichen Gemächer der örtlichen Synagoge, wo Barnabas wahrscheinlich bekannt war und eingeladen wurde zu sprechen. Zu diesem Zeitpunkt wenden sie sich an die Juden, da dies die ihnen offene Gelegenheit war.

Paphos (13:6-12)

⁶Und als sie die Insel bis nach Paphos durchzogen hatten, trafen sie einen Zauberer und falschen Propheten an, einen Juden namens Bar-Jesus,

⁷der sich bei dem Statthalter Sergius Paulus aufhielt, einem verständigen Mann. Dieser ließ Barnabas und Saulus holen und wünschte das Wort Gottes zu hören.

⁸Doch Elymas, der Zauberer (denn so wird sein Name übersetzt), leistete ihnen Widerstand und suchte den Statthalter vom Glauben abzuhalten.

⁹Saulus aber, der auch Paulus heißt, voll Heiligen Geistes, blickte ihn fest an

¹⁰und sprach: O du Sohn des Teufels, voll von aller List und aller Bosheit, du Feind aller Gerechtigkeit, wirst du nicht aufhören, die geraden Wege des Herrn zu verkehren?

¹¹Und nun siehe, die Hand des Herrn kommt über dich, und du wirst eine Zeit lang blind sein und die Sonne nicht sehen! Augenblicklich aber fiel Dunkel und Finsternis auf ihn, und er tappte umher und suchte Leute, die ihn führen könnten.

¹²Als nun der Statthalter sah, was geschehen war, wurde er gläubig, betroffen von der Lehre des Herrn.

- Apostelgeschichte 13:6-12

Beachten Sie, dass ihre Arbeit auf der Insel so erfolgreich war, dass der Statthalter sie rief, um die Botschaft des Evangeliums zu hören. Die Tatsache, dass Barnabas zuerst genannt wird, deutet darauf hin, dass er zu diesem Zeitpunkt der Leiter und Hauptredner war. Der Name "Elymas" bedeutete "Experte", daher wurde dieser Zauberer Bar-Jesus, der Experte, genannt. Er hatte die Gunst des Statthalters und störte ihre Mission, sodass Paulus ihn tadelte, und Bar-Jesus wurde für eine Zeit lang blind gemacht, das erste Wunder, das Paulus zugeschrieben wird. Der Statthalter wurde bekehrt, und Lukas erwähnt, dass ihn die Lehre des Herrn erstaunte, nicht die Blendung des Zauberers. Das Wunder bestätigte die Lehre, und die Lehre bewirkte die Bekehrung.

Perga

Paulus und seine Gefährten aber fuhren von Paphos ab und kamen nach Perge in Pamphylien; Johannes trennte sich jedoch von ihnen und kehrte nach Jerusalem zurück.

- Apostelgeschichte 13:13

Lukas nennt Paulus zuerst, was darauf hinweist, dass Paulus nach ihrer Arbeit auf Zypern (insbesondere dem durch ihn bewirkten Wunder) nun der Leiter der Mission ist. Johannes Markus verlässt sie, um nach Jerusalem zurückzukehren, wahrscheinlich weil ihm der Mut fehlte, in einem unbekannten Land weiterzureisen. Beachte, dass es Barnabas und Paulus (in dieser Reihenfolge) waren, die vom Geist berufen wurden, diese Mission zu übernehmen. Johannes Markus wurde von Barnabas, seinem Cousin, hinzugefügt, nicht vom Heiligen Geist. Gott wusste, dass Johannes Markus noch nicht bereit war, doch es dauerte etwas länger, bis Barnabas, Johannes Markus und Paulus dies ebenfalls erkannten.

Pisidische Antiochia (13:14-52)

Paulus und Barnabas arbeiten nicht in Perga, sondern ziehen weiter nach Norden in die Stadt Antiochia, die an der Grenze von Pisidien liegt, so genannt, um sie von der Stadt Antiochia in Syrien zu unterscheiden, von der sie gekommen waren. Hier gibt Lukas einen ausführlichen Bericht über Paulus' Predigt und die Reaktion des Volkes auf seinen und Barnabas' Dienst.

¹⁴Sie aber zogen von Perge weiter und kamen nach Antiochia in Pisidien und gingen am Sabbattag in die Synagoge und setzten sich.

¹⁵Und nach der Vorlesung des Gesetzes und der Propheten ließen die Obersten der Synagoge ihnen sagen: Ihr Männer und Brüder, wenn ihr ein Wort der Ermahnung an das Volk habt, so redet!

¹⁶Da stand Paulus auf und gab ein Zeichen mit der Hand und sprach: Ihr israelitischen Männer, und die ihr Gott fürchtet, hört zu!

- Apostelgeschichte 13:14-16

Lukas beschreibt die Methode, die Paulus beim Verkündigen des Evangeliums unter den Juden und den zum jüdischen Glauben Übergetretenen anwandte. Der Gottesdienst wurde von Ältesten oder Amtsträgern geleitet, die eingeladene Rabbiner zum Reden aufforderten. Paulus, der berühmte Schüler des Gamaliel, und Barnabas, ein Levit und Einwohner Jerusalems, waren beide unter den Juden bekannt, und so wurde Paulus gebeten, zu sprechen.

Lukas berichtet die Lehre, die wahrscheinlich eine grundlegende Lektion war, die Paulus beim Ansprechen eines jüdischen Publikums predigte. Paulus' Lektion hat vier Teile und könnte den Titel tragen: "Israels Retter ist Jesus Christus" (Lenski, S. 516).

1. Israels Geschichte führt zu Jesus (Apostelgeschichte 13:17-25)

Als aber Johannes seinen Lauf vollendete, sprach er: Wer meint ihr, dass ich sei? Ich bin es nicht; doch siehe, es kommt einer nach mir, für den ich nicht gut genug bin, die Schuhe von seinen Füßen zu lösen!

- Apostelgeschichte 13:25

2. Israel lehnte den von den Propheten verkündigten und von Gott gesandten Retter ab (Apostelgeschichte 13:26-29)

Und nachdem sie alles vollendet hatten, was von ihm geschrieben steht, nahmen sie ihn vom Holz herab und legten ihn in ein Grab.

- Apostelgeschichte 13:29

3. Gott erfüllte Seine Verheißungen an Israel, indem Er Ihn von den Toten auferweckte (Apostelgeschichte 13:30-37)

³²Und wir verkündigen euch das Evangelium, dass Gott die den Vätern zuteilgewordene Verheißung an uns, ihren Kindern, erfüllt hat, indem er Jesus erweckte,

³³wie auch im zweiten Psalm geschrieben steht: »Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt«.

- Apostelgeschichte 13:32-33

4. In Jesus allein ist Vergebung und Heil (Apostelgeschichte 13:38-41)

³⁸So sollt ihr nun wissen, ihr Männer und Brüder, dass euch durch diesen Vergebung der Sünden verkündigt wird;

³⁹und von allem, wovon ihr durch das Gesetz Moses nicht gerechtfertigt werden konntet, wird durch diesen jeder gerechtfertigt, der glaubt.

- Apostelgeschichte 13:38-39

In den folgenden Versen zeigt sich ein vertrautes Muster, bei dem Paulus' Worte große Menschenmengen anziehen, die wiederum die jüdischen Führer gegen ihn aufbringen, die beginnen, ihn anzugreifen. Viele Juden und Heiden, die zum Judentum konvertiert sind, entscheiden sich, Paulus und seinen Lehren zu folgen, bis zu dem Punkt, an dem der Apostel offen erklärt, dass er sich wegen der Ablehnung und Verfolgung durch die Juden nun auf die Heiden konzentrieren wird. Dies erzeugt Freude und Begeisterung unter den Heiden, weil Gott ihnen das Heil angeboten hat und sie zu gleichberechtigten Partnern mit den jüdischen Christen im Reich Gottes, der Gemeinde, macht.

Ikonion, Lystra, Derbe (Apostelgeschichte 14:1-21a)

Lukas erwähnt mehrere Städte, in denen sie weiterhin predigten und lehrten. Er konzentriert sich auf zwei Orte:

1. Ikonion (Apostelgeschichte 14:1-7): Dasselbe Muster zeigt sich hier, da ihre Predigt das Publikum spaltet (einige glauben, andere nicht). Die Juden verstärken daraufhin ihren Widerstand, indem sie Heiden anwerben, die einen Mob bilden, um Paulus und Barnabas zu steinigen, die dann gezwungen sind, in eine andere der in Vers 6 genannten Städte zu fliehen.

2. Lystra (Apostelgeschichte 14:8-20a): Lukas beschreibt ein zweites Wunder, das Paulus vollbringt (Heilung eines von Geburt an Lahmen), was in der Menge Aufsehen erregt, die glaubt, Paulus und Barnabas seien Inkarnationen ihrer heidnischen Götter Zeus (griechischer Gott des Himmels und Donners) und Hermes (Sohn des griechischen Gottes Zeus).

¹⁴Als aber die Apostel Barnabas und Paulus das hörten, zerrissen sie ihre Kleider, und sie eilten zu der Volksmenge, riefen

¹⁵und sprachen: Ihr Männer, was tut ihr da? Auch wir sind Menschen, von gleicher Art wie ihr, und verkündigen euch das Evangelium, dass ihr euch von diesen nichtigen [Götzen] bekehren sollt zu dem lebendigen Gott, der den Himmel und die Erde gemacht hat, das Meer und alles, was darin ist!

¹⁶Er ließ in den vergangenen Generationen alle Heiden ihre eigenen Wege gehen;

¹⁷und doch hat er sich selbst nicht unbezeugt gelassen; er hat uns Gutes getan, uns vom Himmel Regen und fruchtbare Zeiten gegeben und unsere Herzen erfüllt mit Speise und Freude.

¹⁸Obgleich sie dies sagten, konnten sie die Menge kaum davon abbringen, ihnen zu opfern.

- Apostelgeschichte 14:14-18

Paulus beginnt, diesen Heiden zu predigen, und nimmt die gegebene Situation als Ausgangspunkt.

¹⁹Es kamen aber aus Antiochia und Ikonium Juden herbei; die überredeten die Volksmenge und steinigten Paulus und schleiften ihn vor die Stadt hinaus in der Meinung, er sei gestorben.

²⁰Doch als ihn die Jünger umringten, stand er auf und ging in die Stadt. Und am folgenden Tag zog er mit Barnabas fort nach Derbe.

- Apostelgeschichte 14:19-20a

Der Apostel hat jedoch keine Chance weiterzumachen, da die Juden aus anderen Städten beginnen, ihm von Stadt zu Stadt zu folgen. Paulus wurde belästigt und verfolgt, aber diesmal gelingt es den Juden, ihn vor Ort zu ergreifen und zu steinigen, dann ziehen sie seinen Körper aus der Stadt und lassen ihn dort zum Sterben liegen. Lukas berichtet einfach, dass Paulus, umgeben von Jüngern (die dort versammelt sind, um ihn zu begraben), erwacht (es wird kein Wunder erwähnt, daher war er wahrscheinlich bewusstlos) und in die Stadt zurückkehrt.

3. Derbe (Apostelgeschichte 20b-21a): Lukas erwähnt kurz, dass Paulus und Barnabas in diese Stadt gehen, um zu predigen, und sie viele Bekehrte haben, aber keinen Widerstand.

Lystra, Ikonium, Antiochia (Apostelgeschichte 14:21b-23)

An diesem Punkt beginnen sie zurückzugehen und die jungen Gemeinden zu besuchen, die sie während dieser ersten zweijährigen Missionsreise (44-46 n. Chr.) gegründet hatten.

Nachdem sie ihnen aber in jeder Gemeinde Älteste bestimmt hatten, befahlen sie sie unter Gebet und Fasten dem Herrn an, an den sie gläubig geworden waren.

- Apostelgeschichte 14:23

Viele jüdische Bekehrte hatten die moralische und geistliche Reife, als Älteste in diesen Gemeinden zu dienen. Sie hatten möglicherweise Führungspositionen in ihren Synagogen vor ihrer Bekehrung inne. Das Christentum war die Erfüllung ihres jüdischen Glaubens, und die Erkenntnis des Evangeliums war das letzte Geheimnis, das alles vollendete, was sie als Juden gelernt und geglaubt hatten. In der Gemeinde der ersten Generation praktizierten viele jüdische Bekehrte weiterhin ihren jüdischen Glauben und hielten sich an den jüdischen religiösen Kalender (mit Festtagen usw.). Mit der Zeit und der Zerstörung des Tempels durch die Römer im Jahr 70 n. Chr. wurden die Unterscheidung und Praxis dieser beiden Glaubensrichtungen deutlich getrennt, wobei das Christentum als eigenständiger Glaube anerkannt wurde und nicht einfach als eine Sekte, die mit der jüdischen Religion verbunden ist.

Pamphylien, Perga, Attalia, Antiochia (Apostelgeschichte 14:24-28)

Lukas nennt weiterhin die verschiedenen Stationen auf ihrem Weg zurück nach Antiochia in Syrien. Er schreibt, dass Paulus und Barnabas die Gemeinde versammeln, die sie ursprünglich ausgesandt hatte, um ihnen einen Bericht über ihre Arbeit zu geben, insbesondere über den Durchbruch, den sie bei der Verkündigung und Bekehrung der Heiden erlebt hatten.

Dies bereitet die nächste Szene vor, in der Lukas ein wichtiges Treffen und eine Entscheidung bezüglich der Heiden und ihres Eintritts in die Gemeinde beschreibt.

Der Jerusalemer Rat - Apostelgeschichte 15:1-35

In Apostelgeschichte 15:1-35 fasst Lukas das Problem und den Ansatz zu seiner Lösung in den ersten beiden Versen zusammen.

Das Problem

Und aus Judäa kamen einige herab und lehrten die Brüder: Wenn ihr euch nicht nach dem Gebrauch Moses beschneiden lasst, so könnt ihr nicht gerettet werden!

- Apostelgeschichte 15:1

Jüdische Christen aus Jerusalem (Apostelgeschichte 15:5 - Pharisäer, die zum Christentum bekehrt wurden) kommen nach Antiochia und lehren, dass Heiden sich zuerst den jüdischen Gesetzen der Bekehrung unterwerfen müssten, bevor sie Christen werden könnten. Das bedeutete, dass sie zuerst beschnitten werden müssten, bevor sie getauft werden könnten.

Wenn Sie ein jüdischer Pharisäer waren, der zu Christus bekehrt wurde, war diese Idee ganz logisch. Das Judentum kam zuerst, Jesus war ein Judas, das Christentum war einfach eine Erweiterung des jüdischen Glaubens, daher ergab es Sinn, sich vor der Identifikation als Christ an das jüdische Gesetz und die jüdischen Bräuche zu halten. Für sie war die Taufe einfach ein Zusatz.

Das Problem mit dieser Lehre war, dass sie die Beziehung des Christentums zum Judentum nicht verstand:

1. Das Judentum war ein Mittel, das dazu bestimmt war, Jesus, den Sohn Gottes und Retter der Menschheit, der Welt zu überliefern.

Ihr sollt nicht meinen, dass ich gekommen sei, um das Gesetz oder die Propheten aufzulösen. Ich bin nicht gekommen, um aufzulösen, sondern um zu erfüllen!

- Matthäus 5:17

Die Rituale, Gesetze und Praktiken des Judentums sollten eine Vorschau dessen sein, was kommen sollte: Jesus, der am Kreuz als vollkommenes Opfer stirbt, um die Menschheit vor der Verdammnis wegen der Sünde zu retten. Diese jüdischen Christen glaubten, dass ihre Religion der Kern von Gottes Willen sei, während sie in Wirklichkeit nur der Schatten dessen war, was Gott durch Jesus Christus zu tun geplant hatte: Sich selbst als vollkommenes Opfer anzubieten, um für die Sünden der Menschheit zu sühnen, und dann Erlösung sowohl für Juden als auch für Heiden anzubieten, basierend auf dem Glauben an Ihn als den Sohn Gottes.

2. Diese Lehre war gefährlich, weil sie eine auf dem Gesetz basierende Rettung (Beschneidung, Befolgung von Speise- und anderen Gesetzen) an die Stelle setzte, um würdig zu sein, Christ zu werden. Sie ersetzten ein Evangelium, das auf Gnade und Glauben beruhte, "Ich bin gerettet, weil ich an Jesus glaube und meinen Glauben durch Buße und Taufe ausdrücke" (Apg 2:38); dies wurde ersetzt durch: "Ich bin gerettet, weil ich das Gesetz halte" (Beschneidung und die Regeln des Judentums). Mit anderen Worten: Ich bin gerettet, weil ich Dinge tue, anstatt Ich bin gerettet, weil ich an Jesus glaube.

Die Lösung (Apostelgeschichte 15:2-35)

Da nun Zwiespalt aufkam und Paulus und Barnabas eine nicht geringe Auseinandersetzung mit ihnen hatten, bestimmten sie, dass Paulus und Barnabas und einige andere von ihnen wegen dieser Streitfrage zu den Aposteln und Ältesten nach Jerusalem hinaufziehen sollten.

- Apostelgeschichte 15:2

Da Antiochia eine Gemeinde war, die sowohl aus Juden als auch aus Heiden bestand, und da ein großer Teil von Paulus' Dienst die Verkündigung an Nichtjuden betraf, stand hier viel auf dem Spiel.

Beachte die verschiedenen Parteien (die Missionare, jüdisch-christliche Lehrer, Älteste der Gemeinde und Apostel), die sich versammelten, um dieses Thema zu besprechen. Dies wurde nicht von einer Exekutivgruppe oder Petrus als eine Art Hauptapostel entschieden. Lukas schreibt, dass es eine ausführliche Diskussion gab, und er zeichnet einen Teil von Petrus' Argument auf.

¹⁰Weshalb versucht ihr denn jetzt Gott, indem ihr ein Joch auf den Nacken der Jünger legt, das weder unsere Väter noch wir tragen konnten?

¹¹Vielmehr glauben wir, dass wir durch die Gnade des Herrn Jesus Christus gerettet werden, auf gleiche Weise wie jene.

- Apostelgeschichte 15:10-11

Er argumentiert auch, dass das Evangelium zu den Heiden zu bringen Teil von Gottes Plan war, der in den Schriften aufgezeichnet ist.

¹⁴Simon hat erzählt, wie Gott zuerst sein Augenmerk darauf richtete, aus den Heiden ein Volk für seinen Namen anzunehmen.

¹⁵Und damit stimmen die Worte der Propheten überein, wie geschrieben steht:

- Apostelgeschichte 15:14-15

Am Ende sind sich alle einig, weiterhin den Heiden zu predigen, mit der Vorsicht, dass sie sexuelle Unmoral vermeiden, die Teil des heidnischen Lebensstils war, und sie achten bestimmte jüdische Empfindlichkeiten bezüglich des Essens von Fleisch, das zuvor in heidnischen Opfern dargebracht und dann auf dem öffentlichen Markt verkauft wurde, sowie das Essen von Blut, das für Juden verboten war. Diese wurden gegeben, um Frieden in einer Versammlung zu gewährleisten, in der sowohl Juden als auch Heiden anbeteten und oft Gemeinschaftsmahle miteinander einnahmen. So wird das Problem dargestellt, diskutiert und letztlich gemäß dem Wort Gottes gelöst, dann in einem Brief an die Gemeinde in Antiochia festgehalten und mit Paulus, Barnabas und Brüdern aus der Gemeinde in Jerusalem zurückgeschickt.

Lukas beendet diesen Abschnitt, indem er die freudige Reaktion der Heidenchristen auf die Nachricht festhält, dass sie nicht dem jüdischen Gesetz unterworfen werden sollten und von niemand Geringerem als den Aposteln selbst als gleichwertige und volle Mitglieder von Gottes Kirche zusammen mit ihren jüdischen Brüdern, die ebenfalls bekehrt worden waren, angenommen wurden.

Die letzte Szene zeigt Paulus und Barnabas, die in Antiochia bleiben und eifrig die Brüder lehren und predigen.