パウロの第二回伝道旅行

前の章では、使徒の働きたちとエルサレムの長老たちが、アンティオキアの教会で非常に分裂を引き起こしていた状況を解決した場面で終わりました。彼らは、異邦人のクリスチャンへの改宗者がクリスチャンになる前に割礼を受ける必要はないという誤った教えに反して、その兄弟たちに指示する手紙を送りました。この考えは、ユダの手紙ヤ人のパリサイ人でありながらキリスト教に改宗した者たちによって推進されていましたが、彼らはかつてのユダの手紙ヤの律法主義を異邦人の改宗者に押し付けようとしていました。彼らの考えは、キリスト教はユダの手紙ヤ教の分派であるため、クリスチャンになるにはユダの手紙ヤの律法を守る必要があり、その最も明白な印が割礼の儀式であるというものでした。この誤った考えはエルサレムの指導者たちによって否定され、彼らはパウロ、バルナバ、シラス、バルサバスによって届けられた手紙でその決定を兄弟たちに伝えました。

彼らの決定はまた、パウロとバルナバが異邦人の間で行った働きを確認し承認し、兄弟団の中でその正当性を与えた。さもなければ、第二、第三の宣教の努力はなかったであろう。手紙を教会に届けた後、ルカはパウロ、バルナバ、そして今やシラスがアンティオキアに留まり、そこで教会を教えていたと記している。おそらく手紙で送られた教えを強化し、割礼派の教師たちによって引き起こされた教義の混乱のいくつかを解消していたのであろう。しかし、この問題は初期教会を悩ませ続けることになった（パウロはガラテヤ人への手紙5章12節およびコロサイ人への手紙2章11-17節でこれについて語っている）。

パウロの第二回伝道旅行 - 使徒の働き 15:36-18:22

論争（15:36-40）

アンティオキアでしばらく過ごした後、パウロは自分とバルナバが前回の旅で植えた教会を強めるために再び宣教の地に戻ることを提案します。バルナバとパウロは、バルナバのいとこであるヨハネ・マルコを連れて行くかどうかで意見が分かれます。この問題は、パウロがシラスを共に働く者として選び、バルナバはヨハネ・マルコを連れて彼の故郷であるキプロスに戻って働くことで解決されます。

これはあくまで推測にすぎませんが、パウロはバルナバとの師弟関係を超えて成長していたようです。32節で預言者と呼ばれているシラスは、今や彼にとってより適したパートナーでした。一方、最初の宣教旅行でついていけなかった失敗の影響をまだ受けているヨハネ・マルコは、再び挑戦する意志があり、バルナバのような良い教師と指導者を必要としていました。神の摂理のもとで、一つの宣教師チームを分裂させかねなかった出来事が、実際には二つのチームを生み出し、ヨハネ・マルコは後にパウロとペテロの両方に仕え（主にペテロのイエスとの体験をまとめたマルコの福音書を書きました）ことがわかっています。

ティモシーが勧誘される

⁴⁰⁴¹一方、パウロはシラスに白羽の矢を立てました。二人は人々の祝福を受けて、陸路シリヤとキリキヤに向かい、諸教会を力づけました。

¹パウロとシラスがまず行ったのは、デルベでした。それからルステラに行き、そこでテモテという信者に会いました。母親はクリスチャンのユダヤ人、父親はギリシヤ人でした。 ²テモテはルステラとイコニオムのクリスチャンたちから好感を持たれていたので、 ³パウロは、ぜひ自分たちの伝道旅行に加わるように勧めました。テモテの父親がギリシヤ人であることはだれもが知っていたので、この地方のユダヤ人の手前、出発前に彼に割礼を受けさせました。 ⁴一行は町から町を訪問して回り、エルサレムの使徒や長老たちが外国人向けに決めた事柄を伝えました。 ⁵それで教会は、日を追って信仰もしっかりし、信者の数も増え、めざましい発展を遂げていったのです。

- 使徒の働き 15:41-16:5

彼らの旅の始めに、彼らの目的は二つあったことがわかります：

1. 使徒の働きたちが割礼に関して教会に送った手紙を読み、説明すること。
2. パウロとバルナバが最初に植えた教会の若いクリスチャンの信仰を強めること。

ティモシーは彼らの宣教に加わり、もともとヨハネ・マルコが行っていた任務を与えられました。異邦人が割礼を受ける義務なしにキリスト者になる権利を擁護していたにもかかわらず、パウロはティモシー（父はギリシア人で信者でなかった）に割礼を施しました。これはティモシーがすでに教会の一員であったためキリスト者になるためではなく、割礼を受けていない者が入ることを許されていない会堂に入るために必要であり、パウロがしばしばそこで説教したからです。これに加えて、ティモシーの父が異邦人であることは知られていました。

御霊の導き

⁶一行は聖霊によってアジヤ州（小アジヤの西部沿岸地方）へ行くことを止められたので、一行はフルギヤとガラテヤ地方を通ることにしました。 ⁷それからムシヤとの境に沿って進み、北のビテニヤ地方に行こうとすると、またも聖霊に禁じられたのです。 ⁸そこで、ムシヤ地方を通ってトロアスに行きました。

⁹その夜、パウロは幻を見ました。幻の中で、海の向こうに住むマケドニヤ人が、「こちらに来て、私たちを助けてください」としきりに頼むのです。 ¹⁰事は決まりました。直ちにマケドニヤに向かうことになったのです。神様がそこへパウロと私たちを遣わし、福音を伝えようとしておられるのはまちがいありません。

- 使徒の働き 16:6-10

シリアのアンティオキアを出発点として、トロアスの町までの距離は約785マイル（1:263キロメートル）です。ルカは数節でその旅を記述していますが、陸路のルートは数か月かかった可能性があります。ローマの道路網は比較的安全な移動を可能にし、パウロのような人々は1日に約15～20マイル（24～32キロメートル）歩き、宿屋や友人の家、または会堂に泊まっていました。

彼らが最初の旅で設立した教会での働きを除けば、彼らの旅の多くは東方へ行こうとする失敗に終わったことがわかる。「御霊が彼らを妨げた」というのは、その地域で福音を宣べ伝えることを妨げたさまざまな挫折や障害を意味する可能性がある。例えば、流された橋、利用可能な会堂の不在、病気や資金不足が彼らの成功の欠如を説明できる。ところが、彼らが海岸の都市トロアスに到着したとき、パウロはついに彼らが求めていた方向を示す幻を見た。その夢は一般的なもので（マケドニアに来なさい）というものであったが、誰に連絡すべきか、どこに具体的に行くべきかの詳細は示されなかった。しかし、パウロの信仰はこの限られた指示に基づいて行動するのに十分強かった。

ピリピ（16:11-40）

パウロは幻の中で、マケドニアの人が助けを求めて叫んでいるのを見ます。使徒の働きとその仲間たちはトロアスを出発し、マケドニア地方の主要な都市であるピリピに向かいます。そこに着くと、ユダの手紙ヤ人が集まる場所を探し、彼に説教する機会を与えようとします。

¹³安息日に、私たちは郊外に出て、人々が祈りに来ると思われる川岸に行きました。やがて数人の婦人が集まってきたので、聖書のことばを教えました。 ¹⁴その中に、テアテラ市から来た紫布の商人ルデヤがいました。以前から神をあがめていた婦人です。このルデヤがパウロたちの話に耳を傾けていた時、神様は彼女の心を開き、パウロの語ることをみな信じさせたのです。 ¹⁵彼女は一家をあげてバプテスマ（洗礼）を受けると、「私を主に忠実な者とお思いくださるなら、どうぞ家にお泊まりください」としきりに言うので、私たちはその招待を受けることにしました。

- 使徒の働き 16:13-15

次の聖句（使徒の働き16:16-24）で、ルカは最初の宣教旅行中にキプロスで起こった出来事に似た事件を記述しています。そこでパウロは、自分の働きを妨げようとした占い師を盲目にしました。ピリピでは、彼らに付きまとい、その働きに注目を集めていた少女から悪霊を追い出します。悪霊に取りつかれた少女からの証言を望まなかったパウロは、それを追い出して彼女を黙らせました。これにより、少女の霊媒としての技術で生計を立てていた者たちが暴動を起こしました。パウロとシラスは裁判官の前に引きずり出され、鞭打たれ、足を枷にかけられて牢に入れられました。ここでの唯一の違いは、今回の投獄はユダの手紙ヤ人によるものではなかったということです。

²⁵真夜中ごろ、パウロとシラスは、主に祈ったり、賛美歌をうたったりしていました。ほかの囚人たちもじっと聞き入っています。その時です。 ²⁶突然、大地震が起こりました。牢獄は土台からぐらぐら揺れ動き、戸という戸は開き、囚人たちの鎖もはずれてしまいました。 ²⁷看守が目を覚ますと、戸が全部開いています。看守は、てっきり囚人がみな脱走したものと思い、もうだめだとばかり、剣を抜いて自殺しようとしました。

²⁸その瞬間、パウロが叫びました。「早まるな！ 全員ここにいる！」

²⁹看守はあかりを取って中に駆け込み、恐ろしさのあまりわなわな震えながら、パウロとシラスの前にひれ伏しました。 ³⁰そして二人を外に連れ出し、「先生方。救われるには、どうすればよろしいのでしょう」と尋ねました。

³¹二人は答えました。「主イエスを信じなさい。そうすれば、あなたもあなたの全家族も救われます。」

³²こうして二人は、看守とその家の者たち全員に、主のことばを伝えたのです。 ³³看守は二人を引き取り、彼らの打ち傷をていねいに洗って手当てをしたあと、家族そろってバプテスマ（洗礼）を受けました。 ³⁴それから、二人を自宅に案内し、食事を出してもてなし、全家族がクリスチャンになったことを心から喜び合いました。

- 使徒の働き 16:25-34

看守は信仰について何らかの知識を持っていたことに注意しなさい。なぜなら、地震と囚人の誰一人として逃げなかったという事実が、ペンテコステの日に群衆がペテロに尋ねたのと同じ質問、「兄弟たちよ、私たちは何をすべきでしょうか？」（使徒の働き 2:37）を彼に尋ねさせたからです。

ルカはパウロが彼に教えたことの要約だけを記録しています。しかし、注目すべきは、牢番がキリストへの信仰を告白した直後に最初に行ったことが、ペンテコステの日のエルサレムの群衆と同様に洗礼を受けることであるという点です。ルカはパウロが牢番とその家族に洗礼について教えたとは記していませんが、信仰を認めた後にこれが最初に行われたという事実は、洗礼が福音のメッセージの一部であったことを示しています。

³⁵翌朝、長官たちは警吏たちをよこして、「あの者たちを釈放せよ」と通告してきました。 ³⁶そこで看守は、パウロに、「お二人とも自由の身です」と伝えました。 ³⁷ところがパウロは、警吏たちにこう答えたのです。「とんでもないことです。あの人たちは、裁判もしないで、いきなり私たちを公衆の面前でむち打ち、そのあげく投獄したのですよ。私たちは、れっきとしたローマ市民だというのに。それを今さら、こっそり釈放してすまそうとするとは……。長官自身がやって来て、釈放するべきではありませんか。」

³⁸警吏たちは、パウロのことばを長官たちに伝えました。パウロとシラスがローマ市民だと聞いた時の、彼らの驚きようといったらありません。命が危うくなるかもしれないのです。 ³⁹すぐに牢獄に駆けつけ、「どうか、ここから出てください」と平身低頭でわび、二人を外に出して、町から立ち去ってほしいと頼みました。 ⁴⁰パウロとシラスはルデヤの家に戻り、信者たちに会ってもう一度話をし、町をあとにしました。

- 使徒の働き 16:35-40

ここで興味深い追記は、役人たちがパウロと彼の同労者をひそかに釈放しようとしたとき、彼が自分のローマ市民権と不法な扱いを思い出させ、裁判官自身によって公に釈放されない限り行かないと拒否したことです。彼はこれを、将来の攻撃で誰かが彼を正当な釈放ではなく脱獄したと非難するのを防ぐために行いました。こうして彼とシラスは公にかつ合法的に牢獄を出ます。その後、彼らはリディアを訪ねて別れを告げ、福音を宣べ伝えるために別の場所へ向かいます。

テサロニケ

¹さて、一行はアムピポリスとアポロニヤの町を通り、テサロニケに出ました。その町にはユダヤ人の会堂がありました。 ²パウロはいつものように会堂へ行き、三回の安息日とも、聖書から語りました。 ³そして、キリストの苦しみと復活の預言を説明し、イエスこそキリストだと論証しました。 ⁴聞いた人の何人かは、よく理解して信じました。神をあがめるギリシヤ人や、町の有力な婦人たちで信じた人も少なくありません。

⁵ところが、ユダヤ人の指導者たちはねたみに駆られ、町のならず者をけしかけて暴動を起こしました。ヤソンの家を襲い、処罰するために、パウロとシラスとを町の議会に引き出そうとしました。 ⁶しかし、当の二人が見つかりません。しかたなく、代わりにヤソンと数人の信者を役人のところに引っぱって行き、いかにも大げさに訴えました。「ご存じでしょうか。世界中をひっかき回してきたパウロとシラスが、今この町でも騒ぎを起こしているのを。 ⁷そんなぶっそうな連中を、ヤソンは家にかくまったのです。やつらは反逆罪を犯しています。カイザル（ローマ皇帝）でなく、イエスという別の王がいる、とふれ回っているのです。」

⁸⁹これを聞くと、町民と役人たちはひどく不安になり、保釈金を取った上で、ヤソンたちを釈放しました。

- 使徒の働き 17:1-9

ここにパターンが見えますか？

1. パウロはある町に到着し、説教できる場所を見つける。
2. 信じる者もいれば、信じない者もいる。
3. 信じる者はパウロに従い、さらに教えを受け、信じない者は問題を起こす。
4. パウロは去るか逃げ、そしてそのサイクルは別の場所で繰り返される。

しかしながら、困難にもかかわらず、テサロニケに教会が設立される。

ベレア（使徒の働き 17:10-14）

ベレアは、この規則を証明する例外である。この地のユダの手紙ヤ人たちはパウロの話を熱心に聞き、すべてを聖書に照らして考察した。多くのユダの手紙ヤ人がギリシア人の改宗者とともに信仰に導かれた。残念ながら、この実り多い働きは、よくあるサイクルが繰り返されることで妨げられた。しかし今回は、問題を起こしたのはベレア人ではなく、テサロニケから来たユダの手紙ヤ人たちであり、彼らはベレアでのパウロの働きを妨害しに来た。そこで兄弟たちは彼を安全に町から連れ出し、ティモテオとシラスを残してしばらくベレアでの働きを続けさせた。

アテネ（使徒の働き 17:15-34）

¹⁵パウロに同行した人たちは、彼をアテネまで送り、一刻も早くアテネに来るようにという、パウロからシラスとテモテへのことづけを持って、ベレヤに戻りました。

¹⁶アテネで二人を待つ間、パウロは市内を見物することにしました。ところがどうでしょう。町は偶像でいっぱいでした。パウロの胸には、ふつふつと憤りが込み上げてきました。 ¹⁷黙ってはいられず、会堂へ行き、ユダヤ人や敬虔な外国人たちと議論する一方、毎日広場で、そこに居合わせた人たちと論じ合いました。

¹⁸パウロはまた、エピクロス派やストア派（二つとも当時の代表的ギリシャ哲学）の哲学者たちとも議論を戦わせました。ところが、イエスのことやその復活のことに話がおよぶと、「彼は夢を見ているのだろう」とあざ笑う者もいれば、「おおかた外国の宗教でも押しつけるつもりだろう」と言う者もいました。 ¹⁹彼らは、アレオパゴス（アレスの丘の広場）にパウロを連れて行き、言いました。「その新しい宗教のことをもっとくわしくお聞かせ願えないでしょうか。 ²⁰何やら珍しいことをおっしゃっているようで、とても興味があるのです。」 ²¹アテネに住む人たちは、生粋のアテネ人も、寄留している外国人もみな、新しもの好きで、いつでも何か目新しいことを論じ合っては、日を過ごしていたのです。

- 使徒の働き 17:15-21

アテネでのパウロの滞在で興味深いのは、彼が到着し、シナゴーグでの初期の説教活動を行ったにもかかわらず、教会が設立されなかったことです。ルカはパウロが「ユダの手紙ヤ人と異邦人の信者たちと論じ合った」と記録していますが、誰かが信じてバプテスマを受けたという記述はなく、彼の初期の伝道活動の結果として公共の広場での反応も記録されていません。

代わりに、ルカはマルスの丘でパウロが行った招待と説教を記録しています。これは、その時代のエリート哲学者や思想家たちとの彼の最初で最も直接的な接触であったため、重要でした。

まず、少し背景情報をお伝えします：

• マルスの丘はアテネにある丘のローマ名です。
• ギリシア語ではアレスの丘と呼ばれ、戦の神アレス（ローマ人にはマルスとして知られる）にちなんでマルスの丘と名付けられました。
• アレオパゴスは最高評議会または「上級評議会」と呼ばれ、生涯任命されるアメリカの最高裁判所判事のような選出された役人の集まりで、この場所で会合を開いていました。
• これらの人々はアテネの偉大で有名な者たちで、殺人事件に関する裁判のみを審理しました。また、哲学、宗教、その他の人間の思考や知識の分野における最新の思想を交換していました。

そして、その日、彼らはこの新しい「宗教」、この新しい「教え」について聞くために集められました。これは、あらゆる時代において、新しい思想に最初に触れる富裕で権力ある者たちにふさわしいことでした。これは、パウロが大勢の影響力のある完全に異教の聴衆に対して行う最初の説教です。彼はこれまでユダの手紙ヤ人の聴衆に対して行ってきたように、預言者や聖書から論じることはしません。

²²アレオパゴスに立ったパウロは、大ぜいの人を前にして、演説を始めました。「アテネの皆さん。あなたがたは宗教にたいへん関心をお持ちのようです。 ²³町を歩けば、必ず多くの祭壇が目にとまります。ところで、その中に、『知られない神に』と刻まれたものがありました。あなたがたは、この神様がどういうお方かも知らずに拝んでいるわけですが、私は今、この方のことをお話ししたいと思います。

²⁴この方は、世界と、その中のすべてのものをお造りになった天地の主です。ですから、人の造った神殿にはお住みになりません。 ²⁵また人は、この方の必要を満たすこともできません。第一、この方には、必要なものなど何もありません。かえって、すべての人にいのちを与え、必要なものは何でも、十分に与えてくださるのです。 ²⁶神様は全人類を、一人の人間アダムから造り、すべての国民を全世界に散らされました。あらかじめ、どの国が興り、どの国が滅びるか、いつそうなるか、何もかも決め、国々の境界をもお定めになったのです。

²⁷これもみな、人々が神を求め、神を探し出すためでした。事実、神様は私たちから遠く離れておられるのではありません。 ²⁸私たちは神の中に生き、動き、存在しているのです。あなたがたの詩人の一人が、『私たちは、神の子孫だ』と言ったとおりです。 ²⁹もしこのとおりなら、神を、金や銀、あるいは石のかけらなどで人間が造った偶像のようなものと考えるべきではありません。 ³⁰今まで、神様はこうした無知を見過ごしてこられました。しかし今は、すべての人に、偶像を捨てて神に立ち返るようにと命じておられるのです。 ³¹神の任命なさった方が正しいさばきを行う日が、決まっているからです。神様はその方を復活させ、そのことの動かぬ証拠とされたのです。」

- 使徒の働き 17:22-31

パウロは彼らの神の概念に基づいて説教をしています。彼らの神観は多神教的で、多くの神々が存在していました。彼の最初の目的は、多くの神々の概念から唯一の神の考えへと彼らを導くことです。次に、この唯一の神が存在するすべてのものの源であり、人に依存せず、その本質は人間的でも物質的でもないことを説明します。続いて、神は人間を含む被造物に対して一定の要求を持ち、やがて世界を裁くこと（彼の聴衆である裁判官たちが共感できること）を述べます。最後に、キリストとその復活を紹介しますが、この時点で彼らに遮られ、話を終えることができませんでした。

³²死者の復活にまで話がおよぶと、ある者たちは笑って相手にしなくなり、ある者たちは、「くわしいことはまたいつか聞くことにしよう」と言いました。 ³³こうして議論は終わりましたが、 ³⁴数名の者がパウロの側につき、クリスチャンになりました。アレオパゴスの裁判官デオヌシオや、ダマリスという婦人なども、その中に含まれていました。

- 使徒の働き 17:32-34

イエスの復活を紹介するその瞬間まで、パウロの説教はよく受け入れられていました。彼の述べた点は、神的存在について論理的で優れた考え方を示していたからです。たとえば、一つの神対多くの神々、全能の神対ギリシャ神話の半神、創造する神対自分の神を作る人間、そして最後に、正義を行う義なる神対弱く不完全な人間が正義を行うことです。もちろん、彼らはイエスの復活の考えには反発しました。なぜなら、彼らは魂の来世を信じていたものの、肉体を悪とし、魂の旅の妨げと考えていたからです。魂は物質的な体が死ぬと解放されると信じていました。死者からの人間の体の復活（信仰によって受け入れられるもの）という概念は、彼らにとってばかげていて無意味に思えました。彼らの来世の信仰は、魂が閉じ込められていた体を離れることに中心を置いていたからです。彼らはパウロを退けましたが、二人の著名な人物や他の人々は信じて彼に従い、さらなる教えを求めました。これは、神の言葉とメッセージが決して空しく戻らないことを示しています。

コリント（使徒の働き 18:1-22）

¹パウロは、アテネを去り、コリントへ行きました。 ²³そこで、ポント生まれのアクラというユダヤ人と知り合いになりました。この人は妻プリスキラと連れ立って、最近イタリヤから来たばかりでした。彼らは、クラウデオ帝がローマ在住の全ユダヤ人の追放令を出したため、イタリヤから追い出されたのです。アクラもパウロと同じ天幕作りの職人だったので、パウロはその家に同居して、いっしょに仕事を始めました。

⁴パウロは安息日ごとに会堂に出かけ、ユダヤ人だけでなく、外国人をも説得しようと努めました。

- 使徒の働き 18:1-4

ルカは、パウロの日常生活の興味深い一端を含めている。彼がどのように移動し、どのように旅の費用を賄い、どのような環境で生活していたかを示している。

アキラとその妻プリスキラがここで紹介され、物語の後半で再び登場します。また、ルカが歴史的な詳細に注意を払っていることに注目してください。三人がいる都市（コリント）だけでなく、時間の指標（クラウディウスがローマからユダの手紙ヤ人を追放したこと―クラウディウスは紀元44年から54年まで統治）も記されています。

⁵シラスとテモテがマケドニヤから来てからは、みことばを教えることにすべての時間を割き、ユダヤ人に対して、イエスこそキリストだと語りました。 ⁶ところが、ユダヤ人たちは反抗し、侮辱を加えるばかりか、イエスのことまでひどくののしるのです。そこでパウロは、彼らときっぱり縁を切るしるしに上着のちりを払い、こう言い放ちました。「あなたたちの血の責任は、あなたたちに降りかかれ！ 私の責任ではない。これからは、外国人を教えよう。」

⁷その後パウロは、テテオ・ユストという外国人の家に泊めてもらうことにしました。この人は、外国人ながらも神を敬う人で、ちょうどよいことに、彼の家の隣が会堂でした。 ⁸会堂管理人クリスポの一家は、ほかの多くのコリント人と共に主を信じ、バプテスマ（洗礼）を受けました。

⁹ある夜、主は幻の中で、パウロに言われました。「恐れるな。語り続けなさい。やめてはいけない。 ¹⁰わたしがついている。だれもあなたに危害を加えることはできない。この町には、わたしにつく者がたくさんいる。」 ¹¹パウロは一年六か月の間、コリントにとどまり、神の真理を教えました。

- 使徒の働き 18:5-11

主が彼にとどまり説教するよう励まされた後、パウロはコリントに18か月滞在します。数人の著名なユダの手紙ヤ人が回心し、異邦人も多く救われますが、不信仰のユダの手紙ヤ人が抵抗し冒涜するため、パウロはその働きを異邦人に専念します。シラスとティモテオが助けに来たので、彼は今や全時間を説教に費やしています。

¹²しかし、ガリオがアカヤ地方の総督（ローマから属州に派遣された行政長官）に就任すると、ユダヤ人は徒党を組んでパウロに反抗し、力ずくで総督のところへ引っぱって行き、 ¹³「ローマの法律に反するやり方で、神を礼拝しろと教える不届き者です」と訴えました。 ¹⁴パウロが釈明するより早く、ガリオが口を開きました。「いいか、ユダヤ人諸君。犯罪事件なら、諸君の訴えを聞きもしよう。 ¹⁵しかし、これは何だ。ことばの解釈とか、人物批判とか、諸君のばかげたおきてに関する事ばかりではないか。そんなことは、自分たちで始末をつけるがよかろう。私にはどうでもいいことだし、かかわりになりたくもない。」 ¹⁶これだけ言うと、ガリオは人々を法廷から追い出しました。

¹⁷暴徒たちは、腹立ちまぎれに会堂の新しい管理人ソステネを捕らえ、法廷の外で打ちたたきました。しかしガリオは、そんなことにはまるで無関心でした。

- 使徒の働き 18:12-17

長期間の途切れない伝道の後、ユダの手紙ヤ人からの古い反対のサイクルが再び始まり、パウロは逮捕されます。裁判官は、これは民事事件ではなく宗教的な争いであると見て使徒の働きを釈放します。

¹⁸このあとも、パウロはコリントにとどまりましたが、しばらくすると、コリントのクリスチャンたちに別れを告げ、プリスキラとアクラを連れて、船でシリヤに向かいました。パウロはこの時、一つの誓いを立てていたので、ケンクレヤで頭をそりました。そうするのが、ユダヤ人の慣習だったのです。 ¹⁹一行がエペソに着くと、パウロは二人を船に残したまま会堂へ出かけ、ユダヤ人たちと議論を戦わせました。 ²⁰²¹「もう少し、いてくださいませんか」と人々に頼まれましたが、「どうしても祭りまでにエルサレムへ行かなければならないのです」と、断るほかありませんでした。機会さえあれば、また必ず来ると約束して、一行は船旅を続けました。

²²やがて、船はカイザリヤに着き、上陸したパウロはまずエルサレムの教会を訪問し、みなにあいさつしてから、アンテオケに向かいました。

- 使徒の働き 18:18-22

ルカは、パウロが裁判で無罪となった後も伝道を続けたが、1年半経って帰国の時が来たと感じたと記している。彼はアキラとプリスキラを連れてエペソに残し、そこであまり長くは過ごさず、また戻ってくることを約束する。パウロは第二回伝道旅行を、入港地であったカイザリヤの教会に挨拶して終え、その後北へ向かい、自分の故郷の会衆であるアンティオキアに帰って、伝道の報告をし旅の疲れを癒す。

レッスン

1. 分裂なしに争いが起こることは可能である。

パウロとバルナバの意見の不一致は教会においてはむしろ典型的なものである。真剣に働きに身を投じている二人の兄弟が、進め方について意見が異なる。ここに、サタンがこの二人の間にくさびを打ち込み、教会の分裂を引き起こす可能性があった状況がある。しかし、注目すべきは、分裂はなく、誰も教会を去らなかったことである。

彼らは問題を教会の指導者たちに解決のために持ち込んだと信じています。使徒の働き15章40節にはこう書かれています、

一方、パウロはシラスに白羽の矢を立てました。二人は人々の祝福を受けて、陸路シリヤとキリキヤに向かい、諸教会を力づけました。

- 使徒の働き 15:40

ルカはこれを述べて、教会がこれらの人々が下した決議を認識し、祝福していたことを強調しています。

私の言いたいことは、争いや罪があるときには教会の事柄を長老たちに持ち込むべきだということです。これは解決を求める良い方法であると同時に、些細なことで兄弟間の交わりが断たれることが多い分裂を防ぐためでもあります。

2. 最初の一歩を踏み出す前に最後の一歩を知る必要はありません。

パウロは東の地域での説教の機会の扉が閉ざされた後、指針を求めていました。彼の指針を求める祈りは、最終的にマケドニアで助けを求める人の幻によって答えられました。

当時、マケドニアは面積約1万平方マイル（2万9500平方キロメートル）の地域で、その主要都市フィリピは人口1万人から2万人でした。まさに干し草の中の針を探すようなものでした！しかし、パウロは進むべき方向が東ではなく西であり、その地域がマケドニアであることを知っていました。彼は必要な時にさらなる指示を主に信頼しました。今のところ、彼はトロアスを離れてマケドニアに向かうことで信仰を示しました。私たちはちょうど、彼が必要な時にその都市と人々、そして働きを見つけたことを読みました。

ある人々は、目標に到達するためのすべての次のステップを主が示さない限り、主に従う最初の一歩を踏み出そうとしません。これは「信仰による歩み」ではなく「見えるものによる歩み」と呼ばれます。通常、最初の一歩は信仰の一歩であり、私たちがその最初の信仰の一歩を踏み出さない限り、神は次のステップや最終のステップを示されません。私たちは安全策を好み、成功が確約されていなければ出発しようとしません。しかし、キリストに献身した人生は、多くの場合、次のステップや最終目標が明らかにされる前に、最初の信仰の一歩を踏み出すことを要求します。

もし主があなたを何かに召されるなら、あなたは二つのことを確信することができます：

1. もし主が召しておられるなら、その呼びかけに応えるためには信仰によって歩まなければなりません。
2. もし主が召しておられるなら、時が来れば必要なすべてを備えてくださいます。