ガリラヤのイエス

ルカは他の福音書記者のパターンに従い、イエスの公の働きをその開始から時系列に記録している。ヨルダン川の近く、エルサレムでヨハネによる洗礼が行われたことに簡単に触れた後（マタイ 3:13-17）、40日40夜断食しながら荒野でサタンに誘惑されたことが記されている（ルカ 4:1-13）。この場面はマタイとマルコも記述しているため、ここでは詳述しない。イエスはイスラエル北部のガリラヤ地方に戻る。ここでイエスは故郷の近く、知り合いで育った人々の間で公の働きを始める。

イエスは公の宣教を始められる — 4:14-44

一般的な概要

¹⁴イエスが聖霊の力に満たされてガリラヤに戻られると、まもなくその地方一帯にイエスの評判が広まりました。 ¹⁵あちこちの会堂で教えを語るイエスは、人々の賞賛の的でした。

- ルカの福音書 4:14-15

当時の書き方のスタイルとして、ルカはイエスの働きを説明する際、詳細を述べる前に全体の概要を示している。彼はイエスの働きの二つの基本的な要素、すなわち奇跡（聖霊の力）と教え（会堂での教え）に言及している。ルカはまた、最初はイエスが皆に熱心に受け入れられ（皆に称賛された）たことを述べている。しかし、この熱意はイエスが故郷のナザレに戻り教え始めるとすぐに変わってしまう。

ナザレでのイエスの教え – 4:16-30

以前、ルカはイエスの奇跡と教えを一般的に記述しましたが、今や彼はイエスの教えだけでなく、人々がその教えにどのように反応したかについてもより詳細に記しています。

¹⁶それからイエスは、少年時代を過ごしたナザレに帰り、いつものように土曜日（安息日）に会堂へ行かれました。聖書を朗読しようと席を立つと、 ¹⁷預言者イザヤの書が手渡されたので、次の箇所をお開きになりました。

¹⁸¹⁹「わたしの上に主の御霊がとどまっておられる。
¹⁸主は、貧しい人たちに
この福音（神の救いの知らせ）を伝えるために、
わたしを任命された。
主はわたしを遣わして、
捕虜には解放を、
盲人には視力の回復をお告げになる。
踏みにじられている人を自由にし、
主の恵みの年をお告げになる。」（イザヤ61・1―２）

²⁰イエスは朗読を終えると、聖書を閉じ、係の者に返して、腰をおろされました。みんなの目はいっせいにイエスに注がれました。 ²¹それにこたえるように、イエスはこう言われました。「この聖書のことばは、今日、実現したのです。」

- ルカの福音書 4:16-21

イエスの説教と教えの内容は、三つの基本的なテーマを含んでいました：

1. メシアと彼が来られたときに起こることは今や近づいていた。
2. 彼は聖書に従った神のメシアであった。
3. 信じる者は神の民／選ばれた者／王国／聖徒などとなる。信じない者は除外される。

イエスが読まれた箇所はイザヤ書 61:1-2からのものです。執筆当時、イザヤの言葉はバビロン捕囚からのユダの手紙ヤ人の解放と帰還に関する短期的な預言として意図されていました。私は「短期的」預言と言うのは、預言者たちが三つの時代にわたって語った（預言した）からです。彼らは現在の出来事や問題について教え（預言し）、聞く者たちに神の指示に従い、特定の行動を避けなければ神の裁きの結果に直面することを警告しました。また、将来の出来事について一日、一年、あるいは一世紀先の短期的な預言も行いました（例：エレミヤのバビロンでの70年の捕囚に関する預言、エレミヤ書 25:9-12）。これらの発言に加えて、彼らは何世紀も先の出来事についての長期的な預言もしました（例：メシアの到来や世界の終わり）。時には同じ預言が短期的かつ長期的な意味を持つこともありました。イザヤ書 61:1-2のこの箇所はその一つです。前述したように、当時の人々に慰めの言葉を語り、バビロンからのユダの手紙ヤ人の帰還を約束しました。これに加えて、イザヤの預言は長期的な視点も持ち、メシアの到来という素晴らしい出来事が、誰も知らない未来の時に起こることを語り、人々はそれを望んでいました（この場合、約700年後の未来です）。

この箇所の冒頭でルカは、イエスが御霊に満たされていたこと、したがって奇跡を行い、御霊に満たされた教えを語っていたことについて述べています。イエスが座ると、彼はこの聖句が自分によって成就したと宣言します（「あなたがたの聞くところに」は話している者を指します）。本質的に、彼は、彼らがイエスから見聞きした御霊に満たされた教えと御霊の力による奇跡こそが、この箇所が指しているものであると言っているのです。言い換えれば、イザヤがこの箇所で語った時代は今ここにあり、彼の教えと奇跡がそれを証明しているのです。

したがって、イエスは公の宣教を始めるにあたり、彼らが読んで待ち望んでいたメシアが来られたことを宣言されます。

人々はみなイエスをほめ、そのことばのすばらしさに驚きました。しかし一方では、「いったいどうなっているのだ。ただのヨセフのせがれではないか」とささやき合いました。

- ルカの福音書 4:22

最初は彼の言葉に好意的に反応しますが、彼らの間で葛藤が生じ、疑い始めます。なぜなら、彼らは彼を自分たちの中で育った者として知っており、また彼の地上の父ヨセフも知っていたからです。

²³そこで、イエスは言われました。「きっとあなたがたは、『医者よ、自分を治せ』ということわざを引いて、『カペナウムで行った奇跡を、自分の郷里でもしてくれ』と言うのでしょう。 ²⁴はっきり言いましょう。どんな預言者でも、故郷では歓迎されないものです。

²⁵²⁶エリヤはどうだったでしょうか。三年半のあいだ雨がなく、国中が大ききんに見舞われた時、イスラエルには助けを求める未亡人が多くいました。しかしエリヤは、そういう人たちのところへではなく、シドンのツァレファテに住む外国人の未亡人のところへ遣わされ、奇跡によって彼女を助けました。 ²⁷また、預言者エリシャの場合はどうだったでしょうか。ユダヤにもツァラアト（皮膚が冒され、汚れているとされた当時の疾患）の人がたくさんいたというのに、そのだれもがいやされず、ただシリヤ人ナアマンだけがいやされたではありませんか。」 ²⁸こう言われて、会堂にいた人たちはひどく腹を立て、 ²⁹どっとイエスに襲いかかり、その町の丘のがけっぷちまで連れて行きました。そこから突き落とすつもりだったのです。 ³⁰ところがイエスは、群衆の間をすり抜け、去って行かれました。

- ルカの福音書 4:23-30

イエスは彼らの疑いを知っており、彼らが望んでいるのは自分の主張を証明するために行われる奇跡であることを理解している。主は拒否し、過去の彼らの信仰の欠如の例を挙げる。この非難に彼らは激怒し、イエスを殺そうとするが、イエスは逃れる。

イエスは奇跡を行う – 4:31-44

ルカはイエスの教えとそれが多くのユダの手紙ヤ人、特に故郷の人々にどのように影響を与えたかを詳細に示しています。福音書の著者は今、イエスの働きのもう一つの重要な要素である奇跡について述べています。

³¹それからイエスは、ガリラヤの町カペナウムに帰り、毎土曜日、会堂で教えられました。 ³²ここでもまた、人々はイエスの教えに驚きました。イエスが、権威あることばで真理を語られたからです。

³³ある時、会堂で教えておられると、悪霊につかれた男が、イエスに向かって大声でわめき立てました。 ³⁴「ナザレのイエス。お願いだから出て行ってくれ！ おれたちをどうしようというのだ。おれたちを滅ぼしに来たのだろう。あなたがだれなのか、よくわかっている。神のきよい御子だ。」 ³⁵イエスは悪霊をさえぎり、「黙りなさい。その人から出て行きなさい」とお命じになりました。すると突然、悪霊は、人々の目の前で男を投げ倒しましたが、それ以上は何の危害も加えずに出て行きました。 ³⁶あっけにとられた人々は、口々に言いました。「悪霊までが言うことを聞くとは、この方のことばにはなんと力があるのだろう。」 ³⁷こうしてイエスのうわさは、この地方一帯に非常な勢いで広まりました。

- ルカの福音書 4:31-37

この場面でルカは奇跡とそれに対する人々の反応の両方を描写しています。興味深いことに、悪霊はユダの手紙ヤ人よりも先にイエスを認めています。主は悪霊からの証言を受け入れないため、それを黙らせます。人々は驚き、そのために主の名声は国中に広まります。

38節から44節にかけて、ルカはイエスの身元と成長する宣教活動を確立するための多くの奇跡を記述しています。彼はこの章を、イエスがガリラヤ北部の会堂で教え続けたという言葉で締めくくっています（この節はこのような言葉で始まり、ルカは同様の言葉で終えています）。

イエスが弟子を選ぶ – 5:1-6:16

ルカはすでにイエスが会堂で教え、驚くべき奇跡を行っていたことを述べています。これは当然ながら関心を呼び起こしましたが、同時にイエスの絶えず成長する働きを助けるために他の者たちの必要性も生み出しました。

¹ある日、イエスがゲネサレ湖（ガリラヤ湖）のほとりで教えておられると、群衆が神のことばを聞こうと押し寄せました。 ²³見ると、水ぎわの二そうの小舟のそばで、漁師たちが網を洗っています。イエスはそのうちの一そうに乗り込んで、持ち主のシモンに少しこぎ出してもらい、舟の中に座ったまま群衆に教えられました。

- ルカの福音書 5:1-3

この出来事は、イエスがペテロの義母をいやした翌日に、イエスの成人期の故郷であるカペナウムで起こります（4:39）。

⁴話が終わると、イエスはシモンに言われました。「さあ、もっと沖へこぎ出して、網をおろしてごらんなさい。」 ⁵「でも先生。私たちは夜通し一生懸命働きましたが、雑魚一匹とれなかったのです。でも、せっかくのおことばですから、もう一度やってみましょう。」 ⁶するとどうでしょう。今度は網が破れるほどたくさんの魚がとれたのです。 ⁷あまりに多くて、手がつけられません。大声で助けを求めました。仲間の舟が来ましたが、二そうとも魚でいっぱいになり、今にも沈みそうになりました。 ⁸シモン・ペテロは、あわててイエスの前にひれ伏し、「先生。どうぞ私みたいな者から離れてください。私は罪深い人間で、とてもおそばには寄れません」と叫びました。 ⁹あまりの大漁に、ペテロも仲間たちも恐ろしくなったからです。 ¹⁰仲間には、ゼベダイの息子のヤコブとヨハネもいました。イエスはシモンに、「こわがることはありません。あなたは今からは人間をとる漁師になるのです」と言われました。

¹¹岸へ上がると、彼らはすべてを捨てて、イエスに従いました。

- ルカの福音書 5:4-11

ペテロと彼の漁師仲間たちがイエスを知っていたことは明らかである。なぜなら彼らは皆同じ地域に住んでおり、ペテロはイエスを自分の舟に乗せることに同意したからである。イエスの教えを聞き終えた後、イエスは彼に網を下ろして魚を捕るように言われた。ペテロは最初はためらったが、それには理由があった。

• 彼は経験豊富で知識のある漁師であったが、何も捕まえていなかった。このラビ（教師）が彼に漁について教えるとはどういうことか。
• 漁をするには間違った時間だった（日中）。漁をする時間は夜から夜明け前であった。
• 漁をするには間違った場所だった。この湖の魚は深い水域にはいなかった。
• 不便だった。ペテロは網を掃除し片付けて、翌日に備えていた。
• 負担が大きかった。ペテロと他の者たちは夜通しの厳しい仕事を終え、家で休む必要があり、宗教教師の指示で魚を探して船を出すべきではなかった。
• 恥ずかしかった。村全体がこれから起こることを見ていた。もしまた何も捕まえられなければ、他の漁師たちに嘲笑されるだろう。

しかし、私たちはこの物語の結末を知っています。イエスの教えはペテロを信仰に導きました（彼はイエスを自分の舟に乗せて群衆に教えさせました）。イエスは今、彼に最初の信仰の一歩よりもさらに大きな信仰の一歩（網を下ろすこと）を求めます。それはより負担が大きく（不便で恥ずかしいなど）、ペテロの信仰は、彼がよく知る漁の場面でイエスの力を目の当たりにすることで報われます。漁師であるペテロは、これが奇跡の漁であることを知っています。

彼は主や天使の存在に直面したとき、すべての人が反応するのと同じように反応します。すなわち、弱さ、恥、畏怖です。聖書は、主やその天使の前にひざまずいたり、顔を伏せて礼拝したり、目が見えなくなった男女を記述しています。ペテロの場合、彼は自分の不相応さを即座に自覚し、ルカは彼の二人の漁師仲間（ヤコブとヨハネ）が見たものに驚いたと言います。イエスは、彼が今まさに目撃したことによって彼の人生が変えられたので、新しい使命を与えると告げてペテロを慰めます。そして、教えと奇跡の奉仕を通して、イエスは12人の使徒の働きの最初の三人を呼びます。

この物語は数節で語られていますが、この三人の男たちはおそらく同じ地域に住んでいたためイエスを知っており、初期の弟子として彼の教えを受けていた可能性があります。しかし、この奇跡によって彼らはすべてを捨てて専ら彼に従うことを完全に決意します。

ルカはイエスの奇跡の働きを概説し続け、二つの癒しの奇跡を記述しています。

らい病人

¹²イエスがある村におられた時のことです。そこに、ツァラアトに全身を冒された男がいました。彼はイエスを見るや、その前にひれ伏し、額を地面にこすりつけて頼みました。「主よ。お願いでございます。どうぞ私の体をもとどおりにしてください。お気持ちひとつで治るのですから。」 ¹³イエスは手を伸ばして男にさわり、「治してあげましょう。さあ、もう大丈夫です」と言われました。すると驚いたことに、ツァラアトはたちまち消え去り、あとかたもなくなったのです。 ¹⁴「このことをだれにも話してはいけません。すぐに祭司のところへ行って、体を調べてもらい、モーセの律法どおりのささげ物をしなさい。そうすれば、治ったことがみんなの前で証明されるのです。」しかし、 ¹⁵イエスのうわさはあっという間に広まり、多くの人が、教えを聞こう、病気を治してもらおうと集まって来ました。 ¹⁶しかしイエスは、何度も荒野に身を避け、祈っておられました。

- ルカの福音書 5:12-16

ここで注目すべきは、ルカが癒しを求めてイエスのもとに来た人を初めて記述していることです。らい病には治療法がなく、らい病患者はすでに死んでいると見なされていました。この男の大胆さ、信仰、そして謙遜に注目してください。彼は自分の癒しを完全にイエスに頼り、ペテロと同じ敬意をもってイエスに話しかけました（ルカ 5:8）、二人とも信仰と敬意をもってイエスの前にひれ伏しました。その男の進行したらい病は瞬時に癒されました。

中風の人

¹⁷ある日、イエスが教えておられると、パリサイ人（特におきてを守ることに熱心なユダヤ教の一派）と律法の専門家たちもそばに座っていました〔ガリラヤやユダヤの村々、またエルサレムから来た人たちです〕。イエスには、病気を治す神の力がありました。 ¹⁸¹⁹その時、数人の人がやって来ました。見ると、中風（脳出血などによる半身不随、手足のまひ等の症状）の男を、それも床のままかついでいます。彼らは何とか群衆をかき分けてイエスのところへ行こうとしましたが、人が多くて、とても近づけたものではありません。しかたなく彼らは屋根にのぼり、天井に穴をあけ、病人をふとんごと、人々の真ん中に立っておられるイエスの目の前につり降ろしました。 ²⁰イエスはこれほどまでの信仰を見て、病人に、「あなたの罪は赦されました」と宣言なさいました。 ²¹すると、「なんと罰あたりなことばだ！ いったい自分をだれだと思ってるのか。明らかに神への冒瀆だ！ 罪を赦すことなど、神にしかできないことなのに」と、パリサイ人や律法の専門家たちは、心の中で強く反発しました。 ²²それを見抜いたイエスは、「なぜ、わたしのことばが神を汚すことになるのですか。 ²³²⁴この人に、『あなたの罪は赦されました』と言うのと、『起きて歩きなさい』と言うのと、どちらがむずかしいですか。わたしは病気を治す力も、罪を赦す権威も持っているのです。それを証明してみせましょう」と言い、中風の男に、「さあ、起きなさい。床をたたんで、家に帰りなさい」とお命じになりました。 ²⁵男はすぐにはね起き、床をたたむと、並み居る人をしり目に、神を賛美しながら帰って行きました。 ²⁶居合わせた人たちは、みな恐れに満たされて、「不思議だ。まるで考えられないことだ」と幾度もくり返しては、神をほめたたえました。

- ルカの福音書 5:17-26

もう一つの驚くべき奇跡が起こりますが、今回はルカが、安息日に癒しを行ったためにイエスに対する敵意が高まっている様子を描いています。パリサイ人（律法学者や宗教教師）は、安息日に人を癒すことさえ「労働」とみなされ、第四の戒めに違反すると教えていました（出エジプト記 20:8）。後にこれは、安息日に働いたとしてイエスを非難し破壊しようとする祭司長やパリサイ人にとって大きなつまずきの石の一つとなります。そしてこの箇所で見られるように、イエスが神の子であると主張したことも問題となります。

次の節、27節から32節では、イエスがレビというユダの手紙ヤ人でありながら憎まれた徴税人を呼び、使徒の働きを増やし続けるのを見ます。

³³彼らも負けてはいません。今度は違った面から、詰め寄りました。「バプテスマのヨハネの弟子たちは、いつも断食して祈っている。パリサイ人の弟子たちも同様だ。なのに、あなたの弟子たちときたら、平気で飲み食いしている。そのわけを聞かせてもらいたい。」 ³⁴イエスは言われました。「幸せな人が断食しますか。結婚披露宴で、花婿の招待客がお腹をすかせたままでいることがあるでしょうか。もちろん、ありえません。 ³⁵しかし、花婿が彼らから引き離される日が来ます。その時こそ断食するのです。」

³⁶続いて、もう一つのたとえを話されました。「古い着物に継ぎを当てるのに、新しい着物から布切れを切り取る人がいるでしょうか。そんなことをしたら、新しい着物もだめになるし、古い着物も継ぎ目が破れて、結局どちらもだいなしです。 ³⁷また、新しいぶどう酒を古い皮袋に入れる人がいるでしょうか。そんなことをしたら、古い皮袋は新しいぶどう酒の圧力で張り裂け、ぶどう酒もこぼれてしまいます。 ³⁸新しいぶどう酒は、新しい皮袋に入れるものです。 ³⁹こうも言えます。だれでも古いぶどう酒を飲んだあとで、新しいぶどう酒を口にしたいとは思わないでしょう。『古い物は良い』と言われるとおりです。」

- ルカの福音書 5:33-39

この選択はさらに論争を引き起こします。なぜなら、イエスは学問的または宗教的地位で知られていない人々を呼んでいるからです。この批判は主に、人々に大きな変化が訪れることを警告し、彼らがそれを受け入れる準備ができていないことを伝える機会を与えます。

• 古い布＝信じないユダの手紙ヤ人
• 新しい継ぎ当て＝福音／キリスト者
• 古い革袋＝ユダの手紙ヤの宗教制度
• 新しいぶどう酒＝福音／キリスト教

古いものは新しいものを損なうことなく受け入れることができない。古いものは新しいものと調和するために変わらなければならない。

再び、イエスが自らとその王国を人々に示し、彼らがその一部となる方法を明らかにするために、教えと奇跡を混ぜて行われるのを見ます。

¹ある安息日（神の定めた休息日）のことです。イエスと弟子たちは麦畑の中を歩いていました。弟子たちは歩きながら、麦の穂を摘んでは、手でもみ、殻を取って食べました。 ²パリサイ人たちが目ざとくそれを見つけ、非難しました。「どう見ても律法違反だ！ 弟子たちのやっていることは、明らかに刈り入れではないか。安息日の労働はユダヤのおきてで禁じられているというのに。」 ³イエスは、お答えになりました。「聖書を読んだことがないのですか。ダビデ王とその家来たちが空腹になった時、どうしたでしょうか。 ⁴ダビデ王は神殿に入り、主に供えられた特別なパンを取って食べたではありませんか。これはおきてに反することでしたが、自分ばかりか、家来たちにも分けてやりました。」 ⁵また、こうも言われました。「わたしは安息日の主です。」

⁶今度は別の安息日のことです。イエスは会堂で教えておられました。ちょうどそこに、右手の不自由な男が居合わせました。 ⁷安息日だというので、律法の専門家やパリサイ人たちは、イエスがこの男を治すかどうか、様子をうかがっていました。何とかしてイエスを訴える口実を見つけようと必死だったのです。 ⁸彼らの魂胆を見抜いたイエスは、その男に、「さあ、みんなの真ん中に立ちなさい」とお命じになりました。男が言われたとおりにすると、 ⁹イエスはパリサイ人たちに、「ひとつ聞きたいのですが、安息日に良いことをするのと悪いことをするのと、どちらが正しいでしょうか。人のいのちを救うのと、いのちを奪うのと、どちらが正しいでしょうか」とお尋ねになりました。 ¹⁰それから、会衆をぐるりと見回し、男に、「さあ、手を伸ばしなさい」と言われました。男がそのとおりにすると、なんと彼の右手はすっかり治っていました。 ¹¹これを見たパリサイ人たちはすっかり逆上し、イエスを殺そうとたくらみ始めました。

- ルカの福音書 6:1-11

ルカは、イエスが使徒の働きを選ぶ異なる場面を、彼の継続的な教えと奇跡の行いの描写、そして人々のそれに対する反応とともに区別していることに注意しなさい。

¹²それからまもなく、イエスは山へ行き、夜通し祈られました。 ¹³夜明けごろ、弟子たちを呼び寄せると、その中から十二人を選び、「使徒」という名をおつけになりました。 ¹⁴¹⁶十二人の名前は次のとおりです。シモン〔イエスはペテロともお呼びになった〕、アンデレ〔シモンの兄弟〕、ヤコブ、ヨハネ、ピリポ、バルトロマイ、マタイ、トマス、ヤコブ〔アルパヨの息子〕、シモン〔「熱心党」というユダヤ教の急進派グループのメンバー〕、ユダ〔タダイとも呼ばれた〕、イスカリオテのユダ〔後にイエスを裏切った男〕。

- ルカの福音書 6:12-16

イエスは12使徒の働き（使徒の働き：任命され遣わされた者、すなわち使節）を選ぶ前に祈られたことに注意してください。多くの弟子を呼び寄せられましたが、選ばれたのは12人だけでした。彼の祈りの夜は彼らのためのものでした。彼は神の子であり、選びにおいて導きを必要としませんでした。しかし、彼は彼らが直面するであろう試練を知っており、彼らの信仰の堅さと成功のために祈られました。

レッスン

ルカの福音書を概観的に扱い、特定の箇所だけを読み強調しているにもかかわらず、私たちが検討した資料には、すべての人にとって価値があり実用的な教訓が含まれています。例えば：

会堂の指導者たちによる拒絶

レッスン：霊的な自己満足に注意しなさい。

宗教指導者たちは自分たちの伝統に非常に固執していたため、たとえ奇跡によってその真理が裏付けられていても、自分たちの宗教的習慣に反する真理を信じることを拒んだ。

私たちは常に神の言葉を用いて、神が喜ばれるであろうという人間の考えではなく、実践を確立し永続させましょう。神は私たちがその言葉に従うときに喜ばれます。

奇跡は常に起こるわけではない

レッスン：神の臨在や導きの最も確かな確認は、奇跡ではなく、確証された御言葉である。

イエスは多くの奇跡を行われました（37）が、それにもかかわらず、奇跡を自分の目で見た者たちを含め、多くの人々はイエスを拒みました。多くの信者は、一般的な宗教書で読んだり他人から聞いたりした異常な「奇跡的な」事柄に基づいて信仰を築いていますが、これらの話に頼ることは信仰を確立し、成長させる方法ではありません。「信仰は聞くことから、キリストの言葉を聞くことによって生じるのです」(ローマ人への手紙 10:17)。神によれば、信仰を築く最も確かな方法は、神の言葉を読み、信じ、従うことです。

イエスは今日も人々を呼んでおられます

レッスン：今日に至るまで、イエスは福音の宣教を通して人々を呼び続けています（マタイ28:18-20）、彼に対する信仰によって救われ、その信仰を悔い改めと彼の名によるバプテスマによって表すように（使徒の働き2:38）。イエスはまた、クリスチャンを奉仕の働きに召されます。a) 彼の言葉を通して（必要とされる人のタイプと果たすべき任務や奉仕を示す）、b) 彼の霊を通して（信者の心を何らかの奉仕へと動かす）、c) 教会を通して（奉仕者（長老、執事、伝道者、教師）を確認し推薦し（訓練し任命し）彼の奉仕に導く）。