はじめに

前の章では、ルカの福音書を学ぶために使用する概要を挙げました。

1. はじめに – 1:1-3:38
2. ガリラヤのイエス – 4:1-9:50
3. エルサレムに向かうイエス – 9:51-18:30
4. エルサレムに入るイエス – 18:31-21:38
5. 完成 – 22:1-24:53

はじめに — 1:1-3:38

導入 – 1:1-4

ルカの福音書は、もともと一人の読者、テオフィロという名の男性のために書かれたという点で独特です。

¹イエス・キリストの伝記は、最初からの目撃者であり弟子であった人たちの証言をもとに、すでに幾つかでき上がっています。 ³しかし私は、すべての記録をもう一度初めから検証し、徹底的に調査した上で、あなたのために順序正しく書いて差し上げたいと思うようになりました。 ⁴それによって、あなたが教えを受けられたことはみな、正確な事実であることがよくおわかりいただけると思います。

- ルカの福音書 1:1-4

ルカは、なぜ、どのように、そして誰にこの福音書を書いたのかを説明することから始めます。

なぜですか？

多くの人々が自ら進んで同じこと（イエスの生涯、死、復活を記述すること）を行ってきました。使徒の働き（マタイとヨハネ）もいれば、単に当時の出来事を書き記し、論評している者もいました。ルカは同様の使命を引き受けています。

どうやって？

彼は使徒の働きたちのような目撃者ではありませんが、目撃者たちの書物にアクセスでき、使徒の働き（パウロ）とペテロの弟子であった者（マルコ）と共に働いてきました。ルカは教養のある人であり、その訓練によって、彼の福音の記録を明確かつ簡潔に示すための資料を調査し、整理し、選択することができました。彼自身はこれを述べていませんが、初期の教会は時とともに彼の仕事が聖霊によって導かれていることを認め、新約聖書の正典（受け入れられた霊感を受けた書物の集まり）に加えました。

誰？

テオフィロはここおよびルカのもう一つの書である使徒の働き行伝にのみ言及されています。彼は異邦人であり、「最も優れた」という称号で呼ばれていることから、高官か非常に裕福な人物でした。ルカの書は、この人物がすでに知っていたキリスト教に関する情報を裏付けるための試みです。多くの人は、使徒の働き行伝ではルカが彼の名前だけで呼びかけており、称号を使っていないことから、テオフィロは最終的に回心したと考えています。もし彼がキリスト者でなかったならば、それは適切ではなかったでしょう。

ヨハネの誕生 – 1:5-80

ルカは序文で述べているように、イエスの誕生に至るまでのすべての前史と橋渡しをする存在として、バプテスマのヨハネから記録を始めます。

• 彼は律法／旧約聖書のもとに生きていた。
• 彼はエリヤの姿にあった。エリヤは偉大な旧約の預言者の一人である（マルコ 9:13 - イエスによると）。
• 彼自身も預言者であった（マタイ 11:9）。
• 彼の生涯と奉仕は、メシアの到来に関する旧約の預言の成就であった。

耳を傾けなさい。
荒野で叫ぶ声が聞こえます。
「主が通られる道を準備せよ。
荒野に、平らでまっすぐな道を、
主のために準備せよ。

- イザヤ書 40:3

¹⁹ユダヤ人の指導者たちは、エルサレムから、祭司とその助手たちとをバプテスマのヨハネのもとへ派遣し、「あなたはキリスト（ギリシャ語で、救い主）なのか」と問いたださせました。
²⁰ヨハネは、「私はキリストではない」と、きっぱり否定しました。
²¹「では、いったいだれか。エリヤか。」「いや、違う。」「すると、あの預言者か。」「いや。」
²²「では、いったい何者か。はっきりしてくれ。私たちは帰って報告しなければならないのだ。あなたはだれなのか。」
²³「私は、イザヤが預言した、あの荒野から聞こえる叫び声です。『主を迎える準備をせよ』（イザヤ40・3）と叫ぶ声、それが私です。」

- ヨハネの福音書 1:19-23

したがって、ルカが物語を、これまでのすべてを要約し、神によってキリストを世に紹介するために選ばれたヨハネから始めるのは論理的です。

⁵私の話は、ヘロデがユダヤの王であった時代に、ユダヤの祭司（神殿で神に仕える人）をしていたザカリヤという人のことから始まります。ザカリヤは神殿で奉仕するアビヤの組の一員で、妻エリサベツも祭司の家系でアロンの子孫でした。 ⁶この夫婦は神を愛し、神のおきてを忠実に守り、心から従っていました。 ⁷しかし、エリサベツは子どものできない体だったので、夫婦には子どもがなく、二人ともすっかり年をとっていました。

- ルカの福音書 1:5-7

ルカの記述の特徴は、その歴史的正確さにあります。彼は自分の記録が何らかの寓話や神秘的な物語として見られることを望んでいません。彼は登場人物を歴史的な正確さと適切な文化的背景に基づいて描くことに注意を払っています。たとえば、「ユダの手紙ヤのヘロデ王の時代」というのは歴史上の特定の時期を指しています。ザカリヤは特定のユダの手紙ヤの部族、場所、時代に結びつけることができます。彼の祭司としての役割と機能は、その時代の律法と慣習に従って正確に記述されています。彼らが高齢で子どもがいなかったことは、神が奇跡的な方法で彼らの人生に介入する舞台を整えています。

8節から80節では、洗礼者ヨハネの誕生が再び秩序立てて詳細に記述されています。

節 8-25：ヨハネの父ザカリアは、天使に訪れられ、彼と高齢の妻がメシアの来臨のために人々を準備する働きをする息子を授かることを告げられます。疑い深いザカリアは、天使の現れのしるしとして口をきけなくなります。神殿での務めを終え帰宅した後、妻エリサベツは妊娠を告げます。

節 26-56: ルカは場面をマリアに移し、同じ天使ガブリエルから彼女も妊娠している（イエスを）という知らせを受ける様子を描く。しかし彼女の状態は真に奇跡的であり、その受胎は人間の関与なしに神によって直接もたらされたものである。ルカは次に、彼女がいとこのエリサベツの家を訪れて妊娠の手助けをする旅を描写する。ルカのマリアと天使、そしていとこのエリサベツとの詳細なやりとりの描写は、彼の情報源がマリア自身であったことを示唆している。彼女はイエスの死と天への昇天の後も生存していた。ルカはペンテコステの日の前日に、使徒の働きたちや他の弟子たちと共に上の部屋にいたマリアの存在にも言及している（使徒の働き 1:13）。こうして、数節の中でルカはヨハネとイエスの両方の誕生に至る時、登場人物、そして神の臨在を設定している。

節 57-80: ルカはヨハネの誕生に関する詳細な情報を提供しています。エリサベツは定められた時に自然に出産しました。習慣として、生後八日目に割礼を施し、子供に名をつけました。ルカは割礼について言及しています（すべてのユダの手紙ヤ人の男子が割礼を受けていたため特別なことではありません）が、それは二つの他の異例の出来事が起こった機会だったからです：

1. 彼の名はヨハネです

⁵⁹子どもが生まれて八日目に、友人や親類が集まりました。その子に割礼（男子の性器の包皮を切り取る儀式）を行うためです。だれもが、子どもの名前は父親の名を継いで、「ザカリヤ」になるものとばかり思っていました。 ⁶⁰ところがエリサベツは、「いいえ、この子にはヨハネという名をつけます」と言うのです。 ⁶¹「親族にそのような名前の者は一人もいないのに。」 ⁶²人々は、父親のザカリヤに身ぶりで尋ねました。 ⁶³ザカリヤは、書くものがほしいと合図し、それに「この子の名はヨハネ」と書いたので、みんなはびっくりしました。 ⁶⁴すると、とたんにザカリヤの口が開き、話せるようになったのです。彼は神を賛美し始めました。 ⁶⁵これには近所の人たちも驚き、このニュースはユダヤの山地一帯に広まりました。 ⁶⁶人々はその出来事を心にとめ、「この子はいったい、将来どんな人物になるのだろう。確かにこの子には、主の守りと助けがある」とうわさしました。

- ルカの福音書 1:59-66

男の子には父親の名前をつけるのが習慣であった。この場合、天使はザカリヤにヨハネと名づけるように指示していた（ヘブライ語で「主は恵みを与えられた」という意味である）、そして何らかの形でエリサベツにもこれを知らせていた。家族や友人の反対にもかかわらず、彼女はヨハネという名前に固執した。子供に名前をつけるのは父親であったため（そしてエリサベツは天使によって口を閉ざされたザカリヤの代わりに話していた）、家族はこれが彼女の考えだと思い、彼に訴えた。彼はヨハネという名前を確認し、すぐに声を取り戻した。

2. ザカリヤの預言

何ヶ月もの抑えきれない感情の後、ザカリヤは神と、この子に将来行わせるために与えられた務めのための賛美と預言の詩篇を爆発させます。

⁷⁶幼い息子よ。
おまえは栄光ある神の預言者と呼ばれよう。
おまえがメシヤのために道を備え、
⁷⁷主の民に、罪を赦され、
救われる道を教えるからだ。

- ルカの福音書 1:76-77

ルカは、人々が神の手が力強く明確に働いているのを見て恐れを抱いていたことを報告しています（65節）。預言者がユダの手紙ヤ人の間に現れてから400年が経っていたため、これは彼らにとって全く新しく恐ろしい経験でした。ルカはこの部分を、ヨハネの成長と発展を数語でまとめて締めくくり、彼が霊に満ちて力強く、召命を待ちながら荒野に住んでいたと言っています。

イエスの誕生 – 2:1-52

マルコとヨハネはイエスの誕生について何の情報も提供していません。マタイはマリアが奇跡的に受胎したことを詳述し、ヨセフの最初の反応と、その後、夢でこの子が神のものであり、マリアを妻として迎えるように告げられた後の受け入れを描いています。ルカはさらに、イエスの誕生の歴史的な時期を明確に示す追加情報を提供しています（カエサル・アウグストゥスがローマ皇帝であり、キリニウスがシリアの総督であったこと）。皇帝は国勢調査を宣言しました。これは当時新しいものであり、2世紀にわたり14年ごとに繰り返されました（レンスキ、p.116）。

ルカは、イエスが両親の住んでいたナザレではなくベツレヘムで生まれた理由を説明するためにこの情報を提供しています。これは後にユダの手紙ヤ人の指導者たちがイエスを拒絶した際の問題となりました。彼らはイエスが預言者たちがメシアが来ると告げたベツレヘムではなく、両親の故郷であるナザレの町で生まれたと考えたからです（ヨハネ 7:50-52）。

イエスの誕生は、ヨハネの誕生と同様に、超自然的な現象と宗教的な儀式を伴っています。

1. ヨハネは年老いた両親のもとに生まれ、天使が彼の父に現れました。マタイはイエスの誕生のために東方の博士たちを導いた星について述べています。ルカは羊飼いたちをイエスのもとに導く天使の出現と、天の軍勢の天使たちが賛美の歌を歌う様子を描写しています。
2. ヨハネは割礼を受け名付けられ、その後、父の言葉が戻ったときに予言が語られました。イエスもまた、（ベツレヘムはエルサレムから約四マイルの距離にあり）八日目に神殿で割礼を受けました。ルカは、イエスについて一つではなく二つの予言がなされたことを付け加えています。最初はシメオンによるもので、次にアンナによるイエスの将来の奉仕についての予言です。ザカリヤは明確にヨハネをメシアの先駆者として、彼の道を準備する者として言及していますが、イエスの場合の二人の預言者は、（当時八日目の赤ん坊である）イエスを神から遣わされた民を救うメシアであると宣言しています。

²⁶神が遣わされるその方を見るまでは絶対に死なない、と聖霊のお告げを受けていたのです。 ²⁷その日彼は、聖霊に導かれて神殿に来て、マリヤとヨセフがイエスを主にささげるためにやって来るのに出会ったのです。 ²⁸シメオンはイエスを抱き上げ、神を賛美しました。

²⁹「主よ。今こそ私は安心して死ねます。
³⁰お約束どおり、この目でメシヤを見、
³¹あなたが遣わされた救い主に
お会いしたのですから。
³²この方はすべての国を照らす光、
あなたの民イスラエルの光栄です。」

- ルカの福音書 2:26-32; 38

ルカは、マタイが記録している家族のエジプト滞在の情報を省き、約12年後に飛んで、イエスの幼少期に関して記録されている唯一の出来事、12歳のときの神殿訪問（41～52節）を描写している。これは毎年の旅であり、家族の敬虔さと忠実さを示していた。彼らは過越の祭りのために毎年徒歩で約130マイルの往復をしていた。ルカは、イエスの両親がナザレへの帰路でイエスを見失うことを説明している。彼らは3日間イエスを探し、ついに神殿の区域で律法についての理解と質問に驚嘆する教師たちと共にいるイエスを見つける。ルカはこの若きイエスの物語（三日間の失踪と発見）を、イエスの公の働き（教えと説教）と最終目的（死、三日間の埋葬、復活）の予告として提供している。

ヨハネの宣教の始まり – 3:1-20

¹ローマ皇帝テベリオの治世の十五年目に、神は、荒野に住むザカリヤの子ヨハネにお語りになりました。〔当時、ポンテオ・ピラトがローマから遣わされた全ユダヤの総督で、ヘロデはガリラヤ、その兄弟ピリポがイツリヤとテラコニテ、ルサニヤがアビレネを治めていました。大祭司はアンナスとカヤパでした。〕

- ルカの福音書 3:1-2

再び、ルカはヨハネの働きに関する事柄について正確な歴史的時間の特定を行います。ヨハネは、自分の使命に忠実であり、来られる方のための道を整えるという自分の任務に関するザカリヤの預言を反響させています。

⁷⁶幼い息子よ。
おまえは栄光ある神の預言者と呼ばれよう。
おまえがメシヤのために道を備え、
⁷⁷主の民に、罪を赦され、
救われる道を教えるからだ。

- ルカの福音書 1:76-77

- ルカの福音書 3:4:6

ルカは、ヨハネの宣教の良い要約を提供しており、マタイ、マルコ、ヨハネが記録したほとんどの内容を含んでいますが、ヘロデの手による最終的な処刑の詳細は省いています（これを記述しているのはマタイだけです）。

彼の説教は、メシアの時が近づいていることを告げ、人々は悔い改めとバプテスマによって自分を清めることでそれに備えなければならないと伝えた。神の前に出る準備として自分を清めるという考えはユダの手紙ヤ人にとって馴染みのあるものであった。祭司たちは神殿での奉仕の前にそれを行い（レビ記 8:1-6）、人々は儀式的に不浄となった場合（すなわち死体に触れた場合、民数記 19:11）に常にそれを行っていた。ヨハネの説教は、国全体を非難し、身分の高い者も低い者もすべてに備えるよう呼びかけたため、力強いものであった。

⁷バプテスマを受けに来る人たちに、ヨハネはきびしい口調で話しました。「まむしの子ら！ あなたがたは神に立ち返ろうともせず、ただ地獄から逃れたい一心でバプテスマを受けようとしている。 ⁸その前に、悔い改めたことを行いで示しなさい。アブラハムの子孫だから大丈夫などと思ってはいけない。そんなものは何の役にも立たない。神はこの石ころからでも、今すぐアブラハムの子孫をお造りになれるのだ。 ⁹今の今でも、神のさばきの斧はふりかぶられ、あなたがたを根もとから切り倒そうと待ちかまえている。だから、良い実を結ばない木はすぐにも切り倒され、火に投げ込まれるのだ。」

- ルカの福音書 3:7-9

ルカはヨハネの説教の高いテーマ（来たるメシア、すべての者が備えるべきこと、彼は霊によってバプテスマを授けること）だけでなく、個々の人々に対するヨハネの説教の詳細も提供しています：

¹⁰「では、いったいどうすればいいのですか。」 ¹¹こう尋ねる群衆に、ヨハネは答えました。「下着を二枚持っていたら、一枚は貧しい人に与えなさい。余分な食べ物があるなら、お腹をすかせている人に与えなさい。」

¹²取税人たち（ローマに納める税金をあくどいやり方で取り立て、人々からきらわれていた）までもが、バプテスマを受けようとやって来ました。そして、恐る恐る、「私たちはどうしたらよいのでしょう」と尋ねました。 ¹³「正直になりなさい。ローマ政府が決めた以上の税金を取り立ててはいけない。」 ¹⁴兵士たちも尋ねました。「私たちはどうすればいいのですか。」「脅しや暴力で金をゆすったり、何も悪いことをしない人を訴えたりしてはいけない。与えられる給料で満足しなさい。」

- ルカの福音書 3:10-14

ルカはまた、人々の興奮と、ヨハネが自分自身がメシアであるかどうかという好奇心を描写しています。これにより、彼はそれぞれの働きをさらに説明し対比する機会を得ました。ヨハネは道を準備するために来ました。しかし、メシアは国全体に祝福（霊によるバプテスマ）をもたらすと同時に、裁きをもたらすのです。

¹⁶この疑問を、ヨハネはきっぱり否定しました。「私は水でバプテスマを授けているだけだ。しかし、もうすぐ私よりはるかに権威ある方が来られる。その方のしもべとなる価値さえ、私にはない。その方は、聖霊と火でバプテスマをお授けになる。 ¹⁷また、麦ともみがらとをふるい分け、麦は倉に納め、もみがらを永久に消えない火で焼き尽くされる。」

- ルカの福音書 3:16-17

ルカはヨハネの宣教の要約を締めくくるにあたり、ヘロデが（ヨハネが兄弟の妻を奪うなど多くの罪を王に戒めたため）彼を投獄したことを簡単に述べています。私たちは後に、ヨハネが牢獄から弟子の何人かを遣わしてイエスに問いかけさせた時にのみ彼のことを聞きます（ルカ 7:18）。ヨハネは、メシアが来られた時に民に対する裁きも差し迫っていると信じていました。イエスの宣教が広がるにつれて、国に対する裁きが伴っていないのを見て、イエスが本当にメシアであるかどうかを確かめるために自分の弟子の何人かを遣わしました。私たちは、国に対する裁きが最終的に来たことを知っていますが、それはヨハネの死後数年経ってから、ローマ軍がエルサレムの町とその壮麗な神殿を破壊し、そこにいた多くの人々を殺した時（西暦70年）でした。彼は来るべき裁きを正しく預言しましたが、その時期については誤っていました。

ヨハネの働きに関する情報を締めくくった後、ルカは物語の新しい部分であるイエスの働きを紹介するために回想シーンを提供します。

イエスの宣教の始まり – 3:21-38

²¹さて、そうしたある日のこと、イエスは、ヨハネからバプテスマを受ける人々に加わりました。バプテスマを受け、祈っておられると、天が開き、 ²²聖霊が鳩のようにイエスに下りました。そして天から、「あなたはわたしの愛する子、わたしはあなたを喜ぶ」という声が聞こえました。

- ルカの福音書 3:21-22

ルカはこの出来事を簡潔に記述し、イエスが次のことに注意を向けていることを強調しています：

1. 神の御子である。
2. そのみ使いは神にかなっている。
3. ヨハネが語った方である。

バプテスマのヨハネの場合と同様に、ルカは今度はイエスの系譜を確立しますが、ヨハネの場合のように一世代だけでなく、アダムにまでさかのぼるより完全な形で示しています。また、イエスの年齢を約30歳と定めており、これは彼の特徴として、福音書を理解するためのもう一つの歴史的な指標を与えています。

レッスン

ルカの福音書のこの最初の部分には、ルカの記述を読む者のためのヨハネやイエスの具体的な教えは含まれていません。しかし、この予備的な情報から私たちが引き出せる教訓があります。

キリスト教は歴史に基づいている

ほとんどの東洋の宗教（すなわちヒンドゥー教、仏教）や先住民や原始的な宗教（すなわちネイティブアメリカン、ブードゥー）とは異なり、キリスト教は明確な歴史的出発点を持ち、歴史を通じて追跡可能な人々（賛成者も反対者も）によって構成されています。これにより、時代や人々、教えが明確な標的となり、観察、研究、批判が容易になるため攻撃されやすいのです。しかし利点としては、私たちは人々や歴史的事実についての情報をより容易に学び、信じることができるということです。それらは永続的に確立されているのです。

ルカの記録は明確で正確です

教えに関して言えば、ルカと使徒の働き行伝は優れた教育教材です。神学的な推測や哲学的な思想の検討はほとんどありません。また、ルカはヨハネのような神学的なイメージや、マタイのようなユダの手紙ヤ教の宗教的歴史や慣習を用いません。ルカはまずイエスの物語を語り、その後、昇天後の教会の設立と発展の物語を伝えることに関心を持っています。

ルカのアプローチは私たちに二つの基本的な教訓を提供します：

1. 信仰を分かち合うとき、まず自分自身の話を簡潔かつ客観的に語るべきです（例：私はこれをした、あそこへ行った、ここでバプテスマを受けた...）。
2. 他の人に教えるときも同様に、福音の簡単な物語（ルカがそうしているように）を共有することから始め、複雑または論争のある教義の点について議論すべきではありません。