起初

在上一章中，我列出了我们将用希伯來書学习路加福音的大纲。

1. 起初 – 1:1-3:38
2. 耶稣在加利利 – 4:1-9:50
3. 耶稣面向耶路撒冷 – 9:51-18:30
4. 耶稣进入耶路撒冷 – 18:31-21:38
5. 终结 – 22:1-24:53

起初 — 1:1-3:38

引言 – 1:1-4

路加的福音书独特之处在于它最初是为一个人写的，这个人名叫提阿非罗。

¹提 阿 非 罗 大 人 哪 ， 有 好 些 人 提 笔 作 书 ， 述 说 在 我 们 中 间 所 成 就 的 事 ， 是 照 传 道 的 人 从 起 初 亲 眼 看 见 又 传 给 我 们 的 。

²a

³这 些 事 我 既 从 起 头 都 详 细 考 察 了 ， 就 定 意 要 按 着 次 序 写 给 你 ，

⁴使 你 知 道 所 学 之 道 都 是 确 实 的 。

- 路加福音 1:1-4

路加开始解释他为何、如何以及写给谁这福音书。

为什么？

许多其他人也承担了同样的任务（叙述耶稣的生平、死亡和复活）。有些是使徒行傳（马太和约翰），而另一些则只是撰写和评论当时的事。路加承担了类似的使命。

如何？

他不像使徒行傳那样是亲眼见证人，但他能接触到亲眼见证人的著作，并且曾与一位使徒行傳（保罗）以及彼得的门徒（马可）同工。路加是受过教育的人，他的训练使他能够研究、组织并选择材料，以清晰简明的方式陈述他的福音记录。他自己没有这样说，但随着时间的推移，早期教会承认他的工作受圣灵引导，因此被纳入新约正典（被接受的有灵感著作的总集）。

谁？

提阿非罗只在这里和路加的另一卷书《使徒行傳行傳》中提到。他是一个外邦人，可能是位高官或非常富有，因为他被称为"尊贵的"。路加的这卷书试图提供确认的信息，以证实这人已经知道的关于基督教的事。许多人认为提阿非罗最终归信了，因为路加在《使徒行傳行傳》中只用他的名字称呼他，没有使用头衔，若他未成为基督徒，这样称呼是不合适的。

施洗约翰的诞生 – 1:5-80

路加在他的引言中已经说明，他的记载从施洗约翰开始，施洗约翰既是过去一切的体现，也是通向基督诞生的桥梁：

• 他生活在律法/旧约之下。
• 他有以利亚的样式，旧约中伟大的先知之一（馬可福音 9:13 - 根据耶稣的话）。
• 他自己也是一位先知（馬太福音 11:9）。
• 他的生命和事工是关于弥赛亚降临的旧约预言的成就。

有 人 声 喊 着 说 ： 在 旷 野 预 备 耶 和 华 的 路 （ 或 译 ： 在 旷 野 ， 有 人 声 喊 着 说 ： 当 预 备 耶 和 华 的 路 ） ， 在 沙 漠 地 修 平 我 们 神 的 道 。

- 以賽亞書 40:3

¹⁹约 翰 所 作 的 见 证 记 在 下 面 ： 犹 太 人 从 耶 路 撒 冷 差 祭 司 和 利 未 人 到 约 翰 那 里 ， 问 他 说 ： 「 你 是 谁 ？ 」

²⁰他 就 明 说 ， 并 不 隐 瞒 ， 明 说 ： 「 我 不 是 基 督 。 」

²¹他 们 又 问 他 说 ： 「 这 样 ， 你 是 谁 呢 ？ 是 以 利 亚 吗 ？ 」 他 说 ： 「 我 不 是 。 」 「 是 那 先 知 吗 ？ 」 他 回 答 说 ： 「 不 是 。 」

²²於 是 他 们 说 ： 「 你 到 底 是 谁 ， 叫 我 们 好 回 覆 差 我 们 来 的 人 。 你 自 己 说 ， 你 是 谁 ？ 」

²³他 说 ： 「 我 就 是 那 在 旷 野 有 人 声 喊 着 说 ： 『 修 直 主 的 道 路 』 ， 正 如 先 知 以 赛 亚 所 说 的 。 」

- 約翰福音 1:19-23

因此，路加以约翰开始他的叙述是合乎逻辑的，约翰总结了之前的一切，并被神拣选希伯來書向世人介绍基督。

⁵当 犹 太 王 希 律 的 时 候 ， 亚 比 雅 班 里 有 一 个 祭 司 ， 名 叫 撒 迦 利 亚 ； 他 妻 子 是 亚 伦 的 後 人 ， 名 叫 以 利 沙 伯 。

⁶他 们 二 人 在 神 面 前 都 是 义 人 ， 遵 行 主 的 一 切 诫 命 礼 仪 ， 没 有 可 指 摘 的 ，

⁷只 是 没 有 孩 子 ； 因 为 以 利 沙 伯 不 生 育 ， 两 个 人 又 年 纪 老 迈 了 。

- 路加福音 1:5-7

路加著作的一个特点是他的历史精确性。他不希望他的记载被看作某种寓言或神秘故事。他谨慎地将他的角色置于历史的准确性和适当的文化背景中。例如，"犹太王希律的时候"指的是历史上的一个确切时期。撒迦利亚是可以追溯到特定犹太支派、地点和时间的人物。他作为祭司的角色和职能，按照当时的律法和习俗被准确描述。他们年老无子，为神以奇迹的方式进入他们的生命铺设了舞台。

在第8至80节中，描述了施洗约翰的诞生，再次以有序且详细的方式：

经文 8-25：约翰的父亲撒迦利亚受到天使的访问，天使宣告他和年迈的妻子将有一个儿子，这儿子将预备百姓迎接弥赛亚的到希伯來書。怀疑的撒迦利亚因天使的显现而哑口无言，作为对这位年老祭司的标记。在他在圣殿服事结束并回家后不久，他的妻子以利沙伯宣布怀孕。

经文26-56节：路加将场景转移到马利亚，以及她从同一位天使加百列那里所接收到的宣告，告诉她也将怀孕（耶稣）。然而，她的情况确实是神迹，因为她的受孕是直接由神所成就，没有人的参与。路加随后描述她前往表姐以利沙伯家的旅程，帮助她度过怀孕期。路加对马利亚与天使及表姐以利沙伯互动的详细描述，表明他的消息希伯來書源是马利亚本人。她在耶稣死后和升天后仍然活着。路加甚至提到马利亚在五旬节前一天与使徒行傳和其他门徒同在楼房里（使徒行傳行傳 1:13）。因此，路加在几节经文中设定了时间、人物和神的同在，为约翰和耶稣的诞生做了铺垫。

经文 57-80：路加详细记载了约翰的诞生。以利沙伯按定期自然分娩。习俗是在出生后的第八天为孩子行割礼并命名。路加提到割礼（这并不特别，因为所有犹太男孩都行割礼）是因为在那时发生了另外两件不同寻常的事：

1. 他名叫约翰

⁵⁹到 了 第 八 日 ， 他 们 来 要 给 孩 子 行 割 礼 ， 并 要 照 他 父 亲 的 名 字 叫 他 撒 迦 利 亚 。

⁶⁰他 母 亲 说 ： 不 可 ！ 要 叫 他 约 翰 。

⁶¹他 们 说 ： 你 亲 族 中 没 有 叫 这 名 字 的 。

⁶²他 们 就 向 他 父 亲 打 手 式 ， 问 他 要 叫 这 孩 子 甚 麽 名 字 。

⁶³他 要 了 一 块 写 字 的 板 ， 就 写 上 ， 说 ： 他 的 名 字 是 约 翰 。 他 们 便 都 希 奇 。

⁶⁴撒 迦 利 亚 的 口 立 时 开 了 ， 舌 头 也 舒 展 了 ， 就 说 出 话 来 ， 称 颂 神 。

⁶⁵周 围 居 住 的 人 都 惧 怕 ； 这 一 切 的 事 就 传 遍 了 犹 太 的 山 地 。

⁶⁶凡 听 见 的 人 都 将 这 事 放 在 心 里 ， 说 ： 这 个 孩 子 将 来 怎 麽 样 呢 ？ 因 为 有 主 与 他 同 在 。

- 路加福音 1:59-66

给男孩以父亲的名字是习俗。在这种情况下，天使吩咐撒迦利亚给他起名约翰（希伯希伯來書语意为"主恩典"），并以某种方式让以利沙伯知道了这名字。尽管家人和朋友反对，她坚持要叫约翰。因为是父亲给孩子起名（以利沙伯代替被天使使哑的撒迦利亚说话），家人便向他求情，以为这是她的主意。他确认了约翰这个名字，随即恢复了说话的能力。

2. 撒迦利亚的预言

经过数月积压的情感，撒迦利亚爆发出一首赞美和预言的诗篇，赞美神以及祂赐给这孩子将希伯來書要完成的事工。

⁷⁶孩 子 阿 ！ 你 要 称 为 至 高 者 的 先 知 ； 因 为 你 要 行 在 主 的 前 面 ， 预 备 他 的 道 路 ，

⁷⁷叫 他 的 百 姓 因 罪 得 赦 ， 就 知 道 救 恩 。

- 路加福音 1:76-77

路加记载人们因看到神的手在他们中间如此有力且明显地工作而感到害怕（第65节）。自从先知在犹太人中间出现已经有四百年了，所以这对他们希伯來書说是一个全新且令人恐惧的经历。路加以几句话总结了约翰的成长和发展，说他在圣灵里刚强，住在旷野，等待他事奉的呼召。

耶稣的诞生 – 2:1-52

马可和约翰没有提供关于耶稣诞生的任何信息。马太详细描述了马利亚如何神奇地怀孕，并描述了约瑟最初的反应以及在梦中被告知她所怀的孩子是出于神，他应当娶马利亚为妻后，约瑟随之接受了这一事实。路加提供了额外的信息，明确确定了耶稣诞生的历史时间框架（凯撒·奥古斯都为罗马皇帝，奎里尼乌斯为叙利亚总督）。皇帝宣布进行人口普查，这是当时的新举措，并在接下希伯來書的两个世纪中每14年重复一次（Lenski，第116页）。

路加提供此信息是为了解释耶稣为何生于伯利恒，而非祂父母所居住的拿撒勒。后希伯來書这成为一个问题，因为犹太领袖拒绝耶稣，他们以为祂生于拿撒勒城，即祂父母的家乡，而非先知所说弥赛亚将出自的伯利恒 (約翰福音 7:50-52)。

耶稣的诞生，像约翰的诞生一样，伴随着超自然现象和宗教仪式。

1. 约翰生于年迈的父母，天使向他的父亲显现。马太记载了引导博士的星星，指向耶稣的诞生。路加描述了引导牧羊人到耶稣那里天使的显现，以及天上众天使唱赞美歌的情景。
2. 约翰受割礼并被命名，随后他的父亲说出预言，言语恢复。耶稣也在圣殿受割礼（伯利恒距耶路撒冷约四英里）于第八天。路加补充说，关于耶稣有不止一则预言：先是西面，随后是亚拿，预言耶稣将希伯來書的事工。撒迦利亚明确提到约翰是为弥赛亚预备道路的先驱；而关于耶稣的两位先知则宣告他（当时是八天大的婴孩）是神所差希伯來書的弥赛亚，要拯救百姓。

²⁶他 得 了 圣 灵 的 启 示 ， 知 道 自 己 未 死 以 前 ， 必 看 见 主 所 立 的 基 督 。

²⁷他 受 了 圣 灵 的 感 动 ， 进 入 圣 殿 ， 正 遇 见 耶 稣 的 父 母 抱 着 孩 子 进 来 ， 要 照 律 法 的 规 矩 办 理 。

²⁸西 面 就 用 手 接 过 他 来 ， 称 颂 神 说 ：

²⁹主 阿 ！ 如 今 可 以 照 你 的 话 ， 释 放 仆 人 安 然 去 世 ；

³⁰因 为 我 的 眼 睛 已 经 看 见 你 的 救 恩 ─

³¹就 是 你 在 万 民 面 前 所 预 备 的 ：

³²是 照 亮 外 邦 人 的 光 ， 又 是 你 民 以 色 列 的 荣 耀 。

³⁸正 当 那 时 ， 他 进 前 来 称 谢 神 ， 将 孩 子 的 事 对 一 切 盼 望 耶 路 撒 冷 得 救 赎 的 人 讲 说 。

- 路加福音 2:26-32; 38

路加省略了马太关于家人埃及时期的记载，直接快进十二年左右，描述了关于耶稣童年唯一记载的事件，即他十二岁时访问圣殿（41-52节）。这是一次每年一次的旅程，显示了这家人为逾越节徒步往返约130英里的虔诚和忠心。路加解释说，耶稣的父母在返回拿撒勒的路上失去了他的踪迹。他们花了三天寻找，最终在圣殿附近找到耶稣，耶稣与教师们在一起，教师们对他对律法的理解和提问感到惊讶。路加提供了这个关于年轻耶稣的故事（三天失踪然后被找到），作为他公开事工（教导和传道）和最终目标（死亡、埋葬三天、复活）的预示。

约翰的事工开始 – 3:1-20

¹该 撒 提 庇 留 在 位 第 十 五 年 ， 本 丢 彼 拉 多 作 犹 太 巡 抚 ， 希 律 作 加 利 利 分 封 的 王 ， 他 兄 弟 腓 力 作 以 士 利 亚 和 特 拉 可 尼 地 方 分 封 的 王 ， 吕 撒 聂 作 亚 比 利 尼 分 封 的 王 ，

²亚 那 和 该 亚 法 作 大 祭 司 。 那 时 ， 撒 迦 利 亚 的 儿 子 约 翰 在 旷 野 里 ， 神 的 话 临 到 他 。

- 路加福音 3:1-2

路加再次为他将要叙述的约翰事工的事迹作了确切的历史时间定位。约翰忠于他的使命，呼应撒迦利亚关于他为那将要希伯來書的那一位预备道路的预言。

⁷⁶孩 子 阿 ！ 你 要 称 为 至 高 者 的 先 知 ； 因 为 你 要 行 在 主 的 前 面 ， 预 备 他 的 道 路 ，

⁷⁷叫 他 的 百 姓 因 罪 得 赦 ， 就 知 道 救 恩 。

- 路加福音 1:76-77

⁴正 如 先 知 以 赛 亚 书 上 所 记 的 话 ， 说 ： 在 旷 野 有 人 声 喊 着 说 ： 预 备 主 的 道 ， 修 直 他 的 路 ！

⁶凡 有 血 气 的 ， 都 要 见 神 的 救 恩 ！

- 路加福音 3:4;6

路加提供了约翰事工的良好总结，涵盖了马太、马可和约翰所记载的大部分内容，但省略了他最终被希律处死的细节（只有马太记载了这一点）。

他的传道宣告弥赛亚的时刻临近，人们必须通过悔改和洗礼希伯來書洁净自己以作准备。为希伯來書到神面前而洁净自己的观念对犹太人希伯來書说是熟悉的。祭司在圣殿事奉之前要这样做（利未记 8:1-6），人们如果在礼仪上不洁净（如摸了死尸，民数记 19:11），也要不断洁净自己。约翰的传道有能力，因为它谴责了整个民族，并呼吁所有人，无论尊卑，都要预备自己。

⁷约 翰 对 那 出 来 要 受 他 洗 的 众 人 说 ： 毒 蛇 的 种 类 ！ 谁 指 示 你 们 逃 避 将 来 的 忿 怒 呢 ？

⁸你 们 要 结 出 果 子 来 ， 与 悔 改 的 心 相 称 。 不 要 自 己 心 里 说 ： 有 亚 伯 拉 罕 为 我 们 的 祖 宗 。 我 告 诉 你 们 ， 神 能 从 这 些 石 头 中 ， 给 亚 伯 拉 罕 兴 起 子 孙 来 。

⁹现 在 斧 子 已 经 放 在 树 根 上 ， 凡 不 结 好 果 子 的 树 就 砍 下 来 ， 丢 在 火 里 。

- 路加福音 3:7-9

路加不仅提供了约翰传道的高尚主题（弥赛亚的到希伯來書，人人必须预备，他将用圣灵施洗），他还提供了约翰对个人传道的细节：

¹⁰众 人 问 他 说 ： 这 样 ， 我 们 当 作 甚 麽 呢 ？

¹¹约 翰 回 答 说 ： 有 两 件 衣 裳 的 ， 就 分 给 那 没 有 的 ； 有 食 物 的 ， 也 当 这 样 行 。

¹²又 有 税 吏 来 要 受 洗 ， 问 他 说 ： 夫 子 ， 我 们 当 作 甚 麽 呢 ？

¹³约 翰 说 ： 除 了 例 定 的 数 目 ， 不 要 多 取 。

¹⁴又 有 兵 丁 问 他 说 ： 我 们 当 作 甚 麽 呢 ？ 约 翰 说 ： 不 要 以 强 暴 待 人 ， 也 不 要 讹 诈 人 ， 自 己 有 钱 粮 就 当 知 足 。

- 路加福音 3:10-14

路加也描述了众人的激动和他们是否认为约翰就是弥赛亚的好奇心。这给了他机会进一步描述和对比他们各自的工作。约翰是希伯來書预备道路的。然而，弥赛亚将既赐福（用圣灵施洗）又对整个民族施行审判。

¹⁶约 翰 说 ： 我 是 用 水 给 你 们 施 洗 ， 但 有 一 位 能 力 比 我 更 大 的 要 来 ， 我 就 是 给 他 解 鞋 带 也 不 配 。 他 要 用 圣 灵 与 火 给 你 们 施 洗 。

¹⁷他 手 里 拿 着 簸 箕 ， 要 扬 净 他 的 场 ， 把 麦 子 收 在 仓 里 ， 把 糠 用 不 灭 的 火 烧 尽 了 。

- 路加福音 3:16-17

路加在总结约翰的事工时简要提到，希律（因为约翰责备王的许多罪行，包括夺取他兄弟的妻子）将他囚禁。我们后希伯來書只在监狱中听到约翰的消息（路加福音 7:18），当时他派遣一些门徒去问耶稣。约翰相信，当弥赛亚希伯來書临时，审判也将临到百姓。随着耶稣的事工增长，约翰没有看到国家受到相应的审判，便派遣自己的一些门徒去问耶稣是否真是弥赛亚。我们知道，国家的审判最终确实降临，但却是在约翰去世几年后，当罗马军队毁灭了耶路撒冷城、其宏伟的圣殿并杀死了大多数居民（公元70年）。他正确预言了将希伯來書的审判，但对这事件的时间判断有误。

在结束关于约翰事工的信息后，路加提供了一个闪回场景，以介绍他叙述的新部分，即耶稣的事工。

耶稣的事工开始 – 3:21-38

²¹众 百 姓 都 受 了 洗 ， 耶 稣 也 受 了 洗 。 正 祷 告 的 时 候 ， 天 就 开 了 ，

²²圣 灵 降 临 在 他 身 上 ， 形 状 彷 佛 鸽 子 ； 又 有 声 音 从 天 上 来 ， 说 ： 你 是 我 的 爱 子 ， 我 喜 悦 你 。

- 路加福音 3:21-22

路加简要描述了这一事件，并将我们的注意力集中在耶稣身上：

1. 是神的圣子。
2. 他的事工蒙神喜悦并且出于神。
3. 是约翰所说的那一位。

正如他为施洗约翰所做的，路加现在确立了耶稣的祖先，但以更完整的方式追溯到亚当，而不仅仅像约翰那样追溯一代。他还确定了耶稣大约三十岁的年龄，正如他的风格，这为我们提供了另一个历史标志希伯來書观察他的福音。

课程

路加福音的第一部分并不包含约翰或耶稣为阅读路加记载的人所作的具体教导。然而，我们可以从这些初步信息中得出一些教训：

基督教以历史为基础

与大多数东方宗教（如印度教、佛教）和本土或原始宗教（如美洲原住民宗教、巫毒教）不同，基督教有一个固定的历史起点，并且有可以通过历史追溯的人物（支持者和反对者）。这使得基督教容易受到攻击，因为时代、人物和教义都是明确的目标，可以被观察、研究和批评。然而，其优势在于我们可以更容易地研究、学习并相信关于人物和历史事实的永久确立的信息。

路加的记载清晰而准确

就教导而言，路加福音和使徒行傳行傳是极好的教育文本。几乎没有神学推测或哲学思想的探讨。此外，路加不像约翰那样使用神学意象，也不像马太那样使用犹太宗教历史和实践。路加主要关注先讲述耶稣的故事，然后讲述祂升天后教会的建立和发展。

路加的写作方法为我们提供了两个基本教训：

1. 当分享我们的信仰时，我们应当从讲述自己的故事开始，用简单客观的方式（即我做了这个，去了那里，在这里受洗......）
2. 当教导别人时，我们同样应当从分享福音的简单故事开始（正如路加所做的），而不是争论复杂或有争议的教义点。