Начало

В предыдущей главе я перечислил план, который мы будем использовать для изучения Евангелия от Луки.

1. Начало – 1:1-3:38
2. Иисус в Галилее – 4:1-9:50
3. Иисус на пути в Иерусалим – 9:51-18:30
4. Иисус входит в Иерусалим – 18:31-21:38
5. Завершение – 22:1-24:53

Начало - 1:1-3:38

Введение - 1:1-4

Евангелие от Луки уникально тем, что изначально было написано для одной аудитории, человека по имени Феофил.

¹Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, ²как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, ³то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, ⁴чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.

- Луки 1:1-4

Лука начинает с объяснения, почему, как и кому он написал это Евангелие.

Почему?

Многие другие взяли на себя задачу сделать то же самое (рассказать о жизни, смерти и воскресении Иисуса). Некоторые были Апостолами (Матфей и Иоанн), в то время как другие просто писали и комментировали события того времени. Лука предпринимает подобную миссию.

Как?

Он не является очевидцем, как Апостолы, но имеет доступ к писаниям очевидцев и был сотрудником Апостола (Павла) и одного из учеников Петра (Марка). Лука — образованный человек, и его образование позволило ему исследовать, организовывать и отбирать материал, который изложит его евангельский рассказ ясно и кратко. Он сам этого не говорит, но со временем ранняя церковь признала, что его работа была направляема Святым Духом и поэтому была добавлена в канон (свод принятых вдохновленных писаний) Нового Завета.

Кто?

Теофил упоминается только здесь и в другой книге Луки — Деяниях. Он был язычником, занимавшим высокий пост или очень богатым, поскольку к нему обращаются с титулом «превосходнейший». Книга Луки — попытка предоставить подтверждающую информацию тому, что этот человек уже знал о христианстве. Многие считают, что Теофил в конце концов обратился, потому что Лука обращается к нему, используя только имя, без титула, в книге Деяний, что было бы неприемлемо, если бы он не стал христианином.

Рождение Иоанна Крестителя - 1:5-80

Лука, как он указал во введении, начинает свой рассказ с Иоанна Крестителя, который служит одновременно воплощением и мостом всего, что было до и до рождения Христа:

• Он жил по Закону/Ветхому Завету.
• Он был в облике Илии, одного из великих пророков Ветхого Завета (Марка 9:13 - по словам Иисуса).
• Он сам был пророком (Матфея 11:9).
• Его жизнь и служение были исполнением пророчества Ветхого Завета о пришествии Мессии.

Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;

- Исаия 40:3

¹⁹И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? ²⁰Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. ²¹И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. ²²Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? ²³Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.

- Иоанна 1:19-23

Логично, следовательно, что Лука начинает свой рассказ с Иоанна, который суммировал все, что было до этого, и был избран Богом, чтобы представить Христа миру.

⁵Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. ⁶Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. ⁷У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных.

- Луки 1:5-7

Особенностью письма Луки является его историческая точность. Он не хочет, чтобы его рассказ воспринимался как некая басня или мистическая история. Он тщательно основывает своих персонажей на исторической достоверности и правильном культурном контексте. Например, «дни Ирода, царя Иудейского» относятся к определённому историческому периоду. Захария — это человек, которого можно отследить до конкретного еврейского племени, места и времени. Его роль и функция священника точно описаны в соответствии с законом и обычаями той эпохи. То, что они были пожилыми и бездетными, создаёт предпосылки для божественного вмешательства в их жизни чудесным образом.

В стихах 8-80 описывается рождение Иоанна Крестителя, снова в упорядоченном и подробном виде:

Стихи 8-25: Отцу Иоанна, Захарии, является ангел, который объявляет, что у него и его пожилой жены родится сын, который будет служить для подготовки народа к приходу Мессии. Сомневающийся Захария поражается немотой ангелом как знак его явления пожилому священнику. Вскоре после службы в храме и возвращения домой Елизавета, его жена, объявляет о своей беременности.

Стихи 26-56: Лука переносит сцену к Марии и объявлению, которое она получает от того же ангела, Гавриила, что она тоже беременна (Иисусом). Однако её состояние поистине чудесно, потому что зачатие происходит непосредственно от Бога без участия человека. Затем Лука описывает её поездку к дому её кузины Елизаветы, чтобы помочь ей во время беременности. Подробное описание Лука взаимодействия Марии с ангелом и её кузиной Елизаветой говорит о том, что его источником была сама Мария. Она была жива после смерти Иисуса и Его вознесения на небеса. Лука даже упоминает присутствие Марии в верхней комнате с Апостолами и другими учениками в день, предшествующий Пятидесятнице (Деяния 1:13). Таким образом, в нескольких стихах Лука задаёт время, персонажей и присутствие Бога, предшествующие рождению как Иоанна, так и Иисуса.

Стихи 57-80: Лука предоставляет подробную информацию о рождении Иоанна. Елизавета родила естественным путем в назначенное время. По обычаю обрезание и наречение ребенка происходили на восьмой день после его рождения. Лука упоминает обрезание (ничего особенного, так как все еврейские мальчики были обрезаны), потому что именно в этот момент произошли еще два необычных события:

1. Его зовут Джон

⁵⁹В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. ⁶⁰На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном. ⁶¹И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. ⁶²И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его. ⁶³Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. ⁶⁴И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога. ⁶⁵И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. ⁶⁶Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним.

- Луки 1:59-66

Было принято называть мальчика в честь его отца. В этом случае ангел повелел Захарии назвать его Иоанном (что на иврите означало «Господь был милостив»), и в некотором роде это было известно Елизавете. Несмотря на протесты семьи и друзей, она настаивает на имени Иоанн. Поскольку именно отец называл ребёнка (а Елизавета говорила за Захарию, который был нем от ангела), семья обращается к нему, думая, что это была её идея. Он подтверждает имя Иоанн и сразу же возвращает голос.

2. Захария пророчествует

После многих месяцев сдерживаемых эмоций Захария изрыгает псалом хвалы и пророчества о Боге и служении, которое Он дал этому ребенку выполнить в будущем.

⁷⁶И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, ⁷⁷дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их,

- Луки 1:76-77

Лука сообщает, что люди были в страхе (стих 65), видя, как рука Божья действует так могущественно и явно среди них. Прошло 400 лет с тех пор, как пророк был среди еврейского народа, поэтому это был совершенно новый и пугающий опыт для них. Лука завершает этот раздел, кратко подводя итог росту и развитию Иоанна, говоря, что он был силен духом и жил в пустыне, ожидая своего призыва к служению.

Рождение Иисуса - 2:1-52

Марк и Иоанн не предоставляют никакой информации о рождении Иисуса. Матфей подробно описывает, как Мария зачала чудесным образом, и описывает первоначальную реакцию Иосифа и последующее принятие этого после того, как ему во сне было сказано, что ребенок, которого она родила, от Бога, и он должен взять Марию в жены. Лука предоставляет дополнительную информацию, которая четко фиксирует исторический временной период рождения Иисуса (Цезарь Август был императором Рима, Квириний — губернатором Сирии). Император объявил перепись населения, что было новшеством в то время и повторялось каждые 14 лет в течение двух столетий (Ленски, с.116).

Лука предоставляет эту информацию, чтобы объяснить, почему Иисус родился в Вифлееме, а не в Назарете, где жили Его родители. Это стало проблемой позже, когда еврейские вожди отвергли Иисуса, потому что предполагали, что Он родился в городе Назарете, доме Его родителей, а не в Вифлееме, откуда, согласно пророкам, должен был прийти Мессия (Иоанн 7:50-52).

Рождение Иисуса, как и Иоанна, сопровождается сверхъестественными явлениями и религиозным ритуалом.

1. Иоанн родился у пожилых родителей, и ангел явился его отцу. Матфей упоминает звезду, которая вела волхвов к рождению Иисуса. Лука описывает появление ангела, который направлял пастухов к Иисусу, и небесное воинство ангелов, воспевающих хвалу.
2. Иоанн был обрезан и назван, после чего его отец произнес пророчество, когда речь к нему вернулась. Иисус также был обрезан в храме (Вифлеем находится примерно в четырех милях от Иерусалима) на восьмой день. Лука добавляет, что было сделано не одно, а два пророчества о Иисусе: сначала Симеон, затем Анна о будущем служении Иисуса. В то время как Захария ясно называет Иоанна предтечей Мессии, готовящим Его путь; два пророка в случае с Иисусом провозглашают Его (восьмидневного младенца на тот момент) Мессией, посланным Богом спасти народ.

²⁶Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. ²⁷И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, ²⁸он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: ²⁹Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ³⁰ибо видели очи мои спасение Твое, ³¹которое Ты уготовал пред лицем всех народов, ³²свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

- Луки 2:26-32; 38

Лука опускает информацию Матфея о времени семьи в Египте и перескакивает примерно на двенадцать лет, чтобы описать единственный случай, записанный о юности Иисуса, Его посещение храма в возрасте 12 лет (стихи 41-52). Это была ежегодная поездка, которая демонстрировала благочестие и верность семьи, совершавшей этот 130-мильный путь туда и обратно пешком каждый год на праздник Пасхи. Лука объясняет, что родители Иисуса теряют Его из виду на обратном пути в Назарет. Они проводят три дня в поисках Его и наконец находят Иисуса в храме с учителями, которые были поражены Его пониманием и вопросами относительно Закона. Лука приводит эту историю о молодом Иисусе (три дня потерян и затем найден) как предвестие Его общественного служения (учение и проповедь) и Его конечной цели (смерть, три дня в гробу, воскресение).

Начало служения Иоанна - 3:1-20

¹В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, ²при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.

- Луки 3:1-2

Снова Лука точно указывает историческое время для событий, которые он расскажет о служении Иоанна. Иоанн верен своему призванию, повторяя пророчество Захарии о своей задаче подготовить путь для Приходящего.

⁷⁶И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, ⁷⁷дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их,

- Луки 1:76-77

как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;

- Луки 3:4, 6

Лука дает хорошее резюме служения Иоанна, которое включает большую часть того, что записали Матфей, Марк и Иоанн, но опускает детали его последующего казни по приказу Ирода (это описывает только Матфей).

Его проповедь объявляла, что время Мессии близко, и люди должны подготовиться к этому, очистившись через покаяние и крещение. Идея очищения себя в подготовке к встрече с Богом была знакома иудеям. Священники делали это перед служением в храме (Левит 8:1-6), а люди постоянно делали это, если были церемониально нечисты (например, прикасались к мертвому телу, Числа 19:11). Проповедь Иоанна была мощной, потому что осуждала весь народ и призывала всех, высоких и низких, готовиться.

⁷[Иоанн] приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? ⁸Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. ⁹Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

- Луки 3:7-9

Лука предоставляет не только основные темы проповеди Иоанна (приход Мессии, все должны приготовиться, Он будет крестить Духом), но и детали проповеди Иоанна отдельным людям:

¹⁰И спрашивал его народ: что же нам делать? ¹¹Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. ¹²Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? ¹³Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. ¹⁴Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.

- Луки 3:10-14

Лука также описывает волнение народа и их любопытство, был ли Иоанн самим Мессией. Это дало ему возможность дальше описать и противопоставить их работы. Иоанн был там, чтобы подготовить путь. Мессия же будет и благословлять (крестить Духом), и приносить суд всему народу.

¹⁶Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. ¹⁷Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.

- Луки 3:16-17

Лука завершает свой обзор служения Иоанна, кратко упомянув, что Ирод (потому что Иоанн упрекал царя за многие грехи, включая похищение жены брата) заключил его в тюрьму. Мы слышим об Иоанне позже (Лука 7:18), когда он из тюрьмы посылает некоторых своих учеников, чтобы спросить Иисуса. Иоанн верил, что когда придет Мессия, наступит и суд над народом. По мере роста служения Иисуса Иоанн не видел сопутствующего суда над нацией и послал некоторых своих учеников, чтобы узнать, действительно ли Иисус Мессия. Мы знаем, что суд над нацией в конце концов наступил, но только через несколько лет после смерти Иоанна, когда римская армия разрушила город Иерусалим, его великолепный храм и убила большинство жителей (70 г. н.э.). Он правильно предсказал грядущий суд, но ошибся во времени этого события.

Завершив информацию о служении Иоанна, Лука вводит сцену воспоминания, чтобы представить новый раздел своего повествования — служение Иисуса.

Начало служения Иисуса - 3:21-38

²¹Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, ²²и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!

- Луки 3:21-22

Лука дает краткое описание этого события и обращает наше внимание на то, что Иисус:

1. Является божественным Сыном Божьим.
2. Его служение угодно Богу и исходит от Него.
3. Это Тот, о Котором говорил Иоанн.

Как он сделал для Крестителя, Лука теперь устанавливает родословную Иисуса, но более полно, прослеживая её до Адама, а не только на одно поколение назад, как это было в случае с Иоанном. Он также определяет возраст Иисуса примерно в 30 лет, что, как и в его стиле, даёт нам ещё один исторический ориентир для рассмотрения его Евангелия.

Уроки

Этот первый раздел Евангелия от Луки не содержит конкретных учений Иоанна или Иисуса для тех, кто будет читать рассказ Луки. Однако из этой предварительной информации мы можем извлечь уроки:

Христианство основано на истории

В отличие от большинства восточных религий (например, индуизм, буддизм) и коренных или примитивных религий (например, коренные американцы, вуду), христианство имеет фиксированную историческую отправную точку и населено людьми (за и против), которых можно проследить в истории. Это делает его легкой мишенью для нападок, поскольку времена, люди и учения — это установленные цели, которые можно увидеть, изучить и критиковать. Однако преимущество в том, что мы можем легче изучать, узнавать и верить информации о людях и исторических фактах, которые навсегда установлены.

Запись Луки ясна и точна

Что касается учения, то Евангелие от Луки и Деяния апостолов являются отличными учебными текстами. В них мало теологических спекуляций или рассмотрения философских идей. Также Лука не использует теологические образы, как Иоанн, или еврейскую религиозную историю и практику, как Матфей. Лука заинтересован в том, чтобы сначала рассказать историю Иисуса, а затем историю основания и развития Его церкви после Его вознесения.

Подход Луки дает нам два основных урока:

1. Когда мы делимся своей верой, мы должны начинать с рассказа собственной истории простыми объективными словами (например, я сделал это, ходил туда, был крещён здесь...)
2. Когда мы учим кого-то другого, мы также должны начинать с простого рассказа Евангелия (как это делает Лука) и не спорить о сложных или спорных догматах.