Der Anfang

Im vorherigen Kapitel habe ich die Gliederung aufgeführt, die wir verwenden werden, um das Evangelium nach Lukas zu studieren.

1. Der Anfang – 1:1-3:38
2. Jesus in Galiläa – 4:1-9:50
3. Jesus auf dem Weg nach Jerusalem – 9:51-18:30
4. Jesus zieht in Jerusalem ein – 18:31-21:38
5. Die Vollendung – 22:1-24:53

Der Anfang — 1:1-3:38

Einleitung – 1:1-4

Das Evangelium nach Lukas ist einzigartig, da es ursprünglich für ein Publikum von nur einer Person geschrieben wurde, einen Mann namens Theophilus.

¹Nachdem viele es unternommen haben, einen Bericht über die Tatsachen abzufassen, die unter uns völlig erwiesen sind,

²wie sie uns diejenigen überliefert haben, die von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes gewesen sind,

³so schien es auch mir gut, der ich allem von Anfang an genau nachgegangen bin, es dir der Reihe nach zu beschreiben, vortrefflichster Theophilus,

⁴damit du die Gewissheit der Dinge erkennst, in denen du unterrichtet worden bist.

- Lukas 1:1-4

Lukas beginnt damit zu erklären, warum, wie und an wen er dieses Evangelium geschrieben hat.

Warum?

Viele andere haben es sich zur Aufgabe gemacht, dasselbe zu tun (das Leben, den Tod und die Auferstehung Jesu zu erzählen). Einige waren Apostel (Matthäus und Johannes), während andere einfach über die Zeit schrieben und kommentierten. Lukas unternimmt eine ähnliche Aufgabe.

Wie?

Er ist kein Augenzeuge wie die Apostel, aber er hat Zugang zu den Schriften der Augenzeugen und war ein Mitarbeiter eines Apostels (Paulus) und eines Jüngers von Petrus (Markus). Lukas ist ein gebildeter Mann, und seine Ausbildung hat es ihm ermöglicht, zu recherchieren, zu organisieren und Material auszuwählen, das seinen Evangeliumsbericht klar und prägnant darlegt. Er sagt dies nicht selbst, aber mit der Zeit erkannte die frühe Kirche an, dass sein Werk vom Heiligen Geist geleitet war und fügte es somit dem Kanon (Körper der anerkannten inspirierten Schriften) des Neuen Testaments hinzu.

Wer?

Theophilus wird nur hier und in Lukas' anderem Buch, der Apostelgeschichte, erwähnt. Er war ein Heide, der ein hoher Beamter oder sehr wohlhabend war, da er mit dem Titel "hochgeehrter" angesprochen wird. Lukas' Buch ist ein Versuch, bestätigende Informationen zu dem bereitzustellen, was dieser Mann bereits über das Christentum wusste. Viele glauben, dass Theophilus schließlich bekehrt wurde, weil Lukas ihn in der Apostelgeschichte nur mit seinem Namen anspricht, ohne Titel, was nicht angemessen gewesen wäre, wenn er kein Christ geworden wäre.

Die Geburt Johannes des Täufers – 1:5-80

Lukas, wie er in seiner Einleitung angegeben hat, beginnt seinen Bericht mit Johannes dem Täufer, der sowohl eine Verkörperung als auch eine Brücke all dessen ist, was zuvor war und bis zur Geburt Christi reicht:

• Er lebte unter dem Gesetz/Alten Testament.
• Er war in der Gestalt von Elia, einem der großen Propheten des Alten Testaments (Markus 9:13 - Nach Jesus).
• Er selbst war ein Prophet (Matthäus 11:9).
• Sein Leben und Dienst war die Erfüllung einer alttestamentlichen Prophezeiung über das Kommen des Messias.

Die Stimme eines Rufenden [ertönt]: In der Wüste bereitet den Weg des Herrn, ebnet in der Steppe eine Straße unserem Gott!

- Jesaja 40:3

¹⁹Und dies ist das Zeugnis des Johannes, als die Juden von Jerusalem Priester und Leviten sandten, um ihn zu fragen: Wer bist du?

²⁰Und er bekannte es und leugnete nicht, sondern bekannte: Ich bin nicht der Christus!

²¹Und sie fragten ihn: Was denn? Bist du Elia? Und er sprach: Ich bin"s nicht! Bist du der Prophet? Und er antwortete: Nein!

²²Nun sprachen sie zu ihm: Wer bist du denn? Damit wir denen Antwort geben, die uns gesandt haben: Was sagst du über dich selbst?

²³Er sprach: Ich bin »die Stimme eines Rufenden, [die ertönt] in der Wüste: Ebnet den Weg des Herrn!«, wie der Prophet Jesaja gesagt hat.

- Johannes 1:19-23

Es ist daher logisch, dass Lukas seine Erzählung mit Johannes beginnt, der alles, was zuvor geschah, zusammenfasste und von Gott erwählt wurde, um Christus der Welt vorzustellen.

⁵In den Tagen des Herodes, des Königs von Judäa, lebte ein Priester mit Namen Zacharias, aus der Abteilung Abijas; und seine Frau war von den Töchtern Aarons, und ihr Name war Elisabeth.

⁶Sie waren aber beide gerecht vor Gott und wandelten untadelig in allen Geboten und Rechtsbestimmungen des Herrn.

⁷Und sie hatten kein Kind, weil Elisabeth unfruchtbar war; und beide waren in fortgeschrittenem Alter.

- Lukas 1:5-7

Ein Merkmal von Lukas' Schrift ist seine historische Genauigkeit. Er möchte nicht, dass sein Bericht als eine Art Fabel oder mystische Erzählung angesehen wird. Er ist sorgfältig darin, seine Figuren in historischer Genauigkeit und im richtigen kulturellen Kontext zu verankern. Zum Beispiel beziehen sich die "Tage des Herodes, des Königs von Judäa" auf einen genauen Zeitraum in der Geschichte. Zacharias ist eine Person, die auf einen bestimmten jüdischen Stamm, Ort und Zeit zurückverfolgt werden kann. Seine Rolle und Funktion als Priester wird gemäß dem Gesetz und den Gebräuchen jener Zeit genau beschrieben. Dass sie alt und kinderlos waren, bereitet die Bühne für Gottes Eingreifen in ihr Leben auf wunderbare Weise.

In den Versen 8-80 wird die Geburt Johannes des Täufers beschrieben, wiederum auf geordnete und detaillierte Weise:

Verse 8-25: Johannes' Vater, Zacharias, wird von einem Engel besucht, der ankündigt, dass er und seine betagte Frau einen Sohn haben werden, der dazu dienen soll, das Volk auf das Kommen des Messias vorzubereiten. Ein zweifelnder Zacharias wird vom Engel stumm gemacht als Zeichen seiner Erscheinung dem betagten Priester gegenüber. Kurz nach seinem Dienst im Tempel und der Rückkehr nach Hause verkündet Elisabeth, seine Frau, ihre Schwangerschaft.

Verse 26-56: Lukas verlegt die Szene zu Maria und der Ankündigung, die sie von demselben Engel Gabriel erhält, dass auch sie schwanger ist (mit Jesus). Ihr Zustand ist jedoch wahrhaftig wunderbar, denn ihre Empfängnis wird direkt von Gott ohne menschliches Zutun bewirkt. Lukas beschreibt dann ihre Reise zum Haus ihrer Cousine Elisabeth, um ihr in der Schwangerschaft zu helfen. Lukas' ausführliche Beschreibung von Marias Begegnung mit dem Engel und ihrer Cousine Elisabeth deutet darauf hin, dass seine Quelle Maria selbst war. Sie lebte noch nach Jesu Tod und Himmelfahrt. Lukas erwähnt sogar Marias Anwesenheit im Obergemach mit den Aposteln und anderen Jüngern am Tag vor Pfingstsonntag (Apg 1:13). So stellt Lukas in wenigen Versen die Zeit, die Personen und Gottes Gegenwart vor den Geburten von Johannes und Jesus dar.

Verse 57-80: Lukas gibt ausführliche Informationen über die Geburt von Johannes. Elisabeth gebar natürlich zur festgesetzten Zeit. Die Gewohnheit war, das Kind am achten Tag nach seiner Geburt zu beschneiden und zu benennen. Lukas erwähnt die Beschneidung (nichts Besonderes, da alle männlichen Juden beschnitten wurden), weil es der Anlass war, bei dem zwei weitere ungewöhnliche Dinge geschahen:

1. Er heißt Johannes

⁵⁹Und es geschah am achten Tag, dass sie kamen, um das Kind zu beschneiden; und sie nannten es nach dem Namen seines Vaters Zacharias.

⁶⁰Seine Mutter aber erwiderte und sprach: Nein, sondern er soll Johannes heißen!

⁶¹Und sie sagten zu ihr: Es ist doch niemand in deiner Verwandtschaft, der diesen Namen trägt!

⁶²Sie winkten aber seinem Vater, wie er ihn genannt haben wolle.

⁶³Und er forderte ein Täfelchen und schrieb die Worte: Johannes ist sein Name! Und sie verwunderten sich alle.

⁶⁴Sofort aber wurde sein Mund geöffnet, und seine Zunge [wurde gelöst], und er redete und lobte Gott.

⁶⁵Und es kam Furcht über alle ihre Nachbarn, und im ganzen Bergland von Judäa wurden alle diese Dinge besprochen.

⁶⁶Und alle, die es hörten, nahmen es sich zu Herzen und sprachen: Was wird wohl aus diesem Kind werden? Und die Hand des Herrn war mit ihm.

- Lukas 1:59-66

Es war üblich, einen männlichen Sohn nach seinem Vater zu benennen. In diesem Fall hatte der Engel Zacharias angewiesen, ihn Johannes zu nennen (was auf Hebräisch "der Herr ist gnädig gewesen" bedeutete), und auf irgendeine Weise hatte er dies Elisabeth bekannt gemacht. Gegen den Protest von Familie und Freunden besteht sie auf dem Namen Johannes. Da der Vater das Kind benannte (und Elisabeth für Zacharias sprach, der vom Engel stumm geschlagen war), wendet sich die Familie an ihn, in der Annahme, dass dies ihre Idee war. Er bestätigt den Namen Johannes und erhält sofort seine Stimme zurück.

2. Zacharias Prophezeit

Nach vielen Monaten aufgestauter Gefühle bricht Zacharias in einem Lobpsalm und einer Prophezeiung für Gott und den Dienst aus, den dieses Kind in der Zukunft ausüben wird.

⁷⁶Und du, Kindlein, wirst ein Prophet des Höchsten genannt werden,denn du wirst vor dem Angesicht des Herrn hergehen, um seine Wege zu bereiten,

⁷⁷um seinem Volk Erkenntnis des Heils zu geben,[das ihnen zuteil wird] durch die Vergebung ihrer Sünden,

- Lukas 1:76-77

Lukas berichtet, dass das Volk in Furcht war (Vers 65), als es die Hand Gottes so mächtig und deutlich unter ihnen wirken sah. Es waren 400 Jahre vergangen, seit ein Prophet unter dem jüdischen Volk war, sodass dies eine völlig neue und beängstigende Erfahrung für sie war. Lukas schließt diesen Abschnitt, indem er Johns Wachstum und Entwicklung in wenigen Worten zusammenfasst und sagt, dass er stark im Geist war und in der Wüste lebte, während er auf seinen Ruf zum Dienst wartete.

Die Geburt Jesu – 2:1-52

Markus und Johannes geben keine Informationen über die Geburt Jesu. Matthäus beschreibt, wie Maria auf wunderbare Weise schwanger wurde, und schildert Josefs anfängliche Reaktion sowie seine anschließende Annahme, nachdem ihm im Traum gesagt wurde, dass das Kind, das sie empfing, von Gott sei und er Maria als seine Frau nehmen solle. Lukas liefert zusätzliche Informationen, die den historischen Zeitrahmen für Jesu Geburt eindeutig festlegen (Kaiser Augustus war Kaiser von Rom, Quirinius war Statthalter von Syrien). Der Kaiser ordnete eine Volkszählung an, etwas Neues zu der Zeit, das alle 14 Jahre für zwei Jahrhunderte wiederholt werden sollte (Lenski, S.116).

Lukas gibt diese Information, um zu erklären, warum Jesus in Bethlehem geboren wurde und nicht in Nazareth, wo Seine Eltern lebten. Dies wurde später ein Problem, als die jüdischen Führer Jesus ablehnten, weil sie annahmen, Er sei in der Stadt Nazareth geboren, dem Zuhause Seiner Eltern, und nicht in Bethlehem, wo die Propheten sagten, der Messias werde herkommen (Johannes 7:50-52).

Die Geburt Jesu, wie auch die von Johannes, wird von übernatürlichen Phänomenen und religiösen Ritualen begleitet.

1. Johannes wurde von betagten Eltern geboren, und ein Engel erschien seinem Vater. Matthäus erwähnt den Stern, der die Weisen zur Geburt Jesu führte. Lukas beschreibt das Erscheinen des Engels, der die Hirten zu Jesus leitete, und die himmlische Schar von Engeln, die Lobgesänge sang.
2. Johannes wurde beschnitten und benannt, und darauf folgte eine Prophezeiung, die sein Vater aussprach, als seine Sprache zurückkehrte. Jesus wurde ebenfalls am achten Tag im Tempel beschnitten (Bethlehem liegt etwa vier Meilen von Jerusalem entfernt). Lukas fügt hinzu, dass nicht nur eine, sondern zwei Prophezeiungen über Jesus gemacht wurden: zuerst von Simeon, dann von Hanna über Jesu zukünftigen Dienst. Während Zacharias klar Johannes als den Vorläufer des Messias nennt, der seinen Weg bereiten wird, erklären die beiden Propheten im Fall Jesu (der damals ein acht Tage altes Kind war) Ihn zum Messias, den Gott gesandt hat, um das Volk zu retten.

²⁶Und er hatte vom Heiligen Geist die Zusage empfangen, dass er den Tod nicht sehen werde, bevor er den Gesalbten des Herrn gesehen habe.

²⁷Und er kam auf Antrieb des Geistes in den Tempel. Und als die Eltern das Kind Jesus hineinbrachten, um für ihn zu tun, was der Brauch des Gesetzes verlangte,

²⁸da nahm er es auf seine Arme, lobte Gott und sprach:

²⁹Nun, Herr, entlässt du deinen Knecht in Frieden nach deinem Wort!

³⁰Denn meine Augen haben dein Heil gesehen,

³¹das du vor allen Völkern bereitet hast,

³²ein Licht zur Offenbarung für die Heiden und zur Verherrlichung deines Volkes Israel!

- Lukas 2:26-32; 38

Lukas lässt die Angaben von Matthäus über die Zeit der Familie in Ägypten weg und springt etwa zwölf Jahre vor, um den einzigen Vorfall aus Jesu Jugend zu beschreiben, seinen Besuch im Tempel im Alter von 12 Jahren (Verse 41-52). Dies war eine jährliche Reise, die die Frömmigkeit und Treue der Familie zeigte, die diese 130 Meilen lange Hin- und Rückreise zu Fuß jedes Jahr zum Passahfest unternahm. Lukas erklärt, dass Jesu Eltern Ihn auf der Rückkehr nach Nazareth aus den Augen verlieren. Sie suchen drei Tage lang nach Ihm und finden Jesus schließlich im Tempelbereich bei den Lehrern, die über Sein Verständnis und Seine Fragen zum Gesetz erstaunt waren. Lukas erzählt diese Geschichte vom jungen Jesus (drei Tage verloren und dann gefunden) als Vorschau auf Sein öffentliches Wirken (Lehren und Predigen) und Sein letztendliches Ziel (Tod, drei Tage begraben, Auferstehung).

Der Dienst des Johannes Beginnt – 3:1-20

¹Aber im fünfzehnten Jahr der Regierung des Kaisers Tiberius, als Pontius Pilatus Statthalter von Judäa war und Herodes Vierfürst von Galiläa, sein Bruder Philippus aber Vierfürst von Ituräa und dem Gebiet von Trachonitis, und Lysanias Vierfürst von Abilene,

²unter den Hohenpriestern Hannas und Kajaphas, da erging das Wort Gottes an Johannes, den Sohn des Zacharias, in der Wüste.

- Lukas 3:1-2

Erneut macht Lukas eine genaue historische Zeitangabe für die Dinge, die er in Bezug auf den Dienst Johannes berichten wird. Johannes bleibt seiner Berufung treu und gibt den Prophezeiungen des Zacharias über seine Aufgabe, den Weg für den Kommenden vorzubereiten, wieder.

⁷⁶Und du, Kindlein, wirst ein Prophet des Höchsten genannt werden,denn du wirst vor dem Angesicht des Herrn hergehen, um seine Wege zu bereiten,

⁷⁷um seinem Volk Erkenntnis des Heils zu geben,[das ihnen zuteil wird] durch die Vergebung ihrer Sünden,

- Lukas 1:76-77

- Lukas 3:4:6

Lukas gibt eine gute Zusammenfassung von Johannes' Dienst, die das meiste enthält, was Matthäus, Markus und Johannes aufgezeichnet haben, aber die Einzelheiten seiner letztendlichen Hinrichtung durch Herodes weglässt (nur Matthäus beschreibt dies).

Seine Predigt kündigte an, dass die Zeit des Messias nahe sei und die Menschen sich darauf vorbereiten müssten, indem sie sich durch Buße und Taufe reinigten. Die Vorstellung, sich zur Vorbereitung auf das Kommen vor Gott zu reinigen, war den Juden vertraut. Priester taten dies, bevor sie im Tempel dienten (Levitikus 8:1-6), und die Menschen taten es ständig, wenn sie zeremoniell unrein waren (z. B. wenn sie einen toten Körper berührt hatten, Numeri 19:11). Die Predigt Johannes' war kraftvoll, weil sie das ganze Volk verurteilte und alle, Hoch und Niedrig, zur Vorbereitung aufrief.

⁷Er sprach nun zu der Volksmenge, die hinausging, um sich von ihm taufen zu lassen: Schlangenbrut! Wer hat euch unterwiesen, dem kommenden Zorn zu entfliehen?

⁸So bringt nun Früchte, die der Buße würdig sind! Und fangt nicht an, bei euch selbst zu sagen: Wir haben Abraham zum Vater! Denn ich sage euch: Gott vermag dem Abraham aus diesen Steinen Kinder zu erwecken.

⁹Es ist aber auch schon die Axt an die Wurzel der Bäume gelegt. Jeder Baum nun, der keine gute Frucht bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen!

- Lukas 3:7-9

Lukas liefert nicht nur die hohen Themen von Johannes' Predigt (der kommende Messias, alle müssen sich vorbereiten, Er wird mit dem Geist taufen), sondern auch die Einzelheiten von Johannes' Predigt an Einzelpersonen:

¹⁰Da fragte ihn die Menge und sprach: Was sollen wir denn tun?

¹¹Und er antwortete und sprach zu ihnen: Wer zwei Hemden hat, gebe dem, der keines hat; und wer Speise hat, der mache es ebenso!

¹²Es kamen auch Zöllner, um sich taufen zu lassen, und sprachen zu ihm: Meister, was sollen wir tun?

¹³Er sprach zu ihnen: Fordert nicht mehr, als was euch vorgeschrieben ist!

¹⁴Es fragten ihn aber auch Kriegsleute und sprachen: Und was sollen wir tun? Und er sprach zu ihnen: Misshandelt niemand, erhebt keine falsche Anklage und seid zufrieden mit eurem Sold!

- Lukas 3:10-14

Lukas beschreibt auch die Aufregung des Volkes und ihre Neugier, ob Johannes selbst der Messias sei. Dies gab ihm die Gelegenheit, ihre jeweilige Arbeit weiter zu beschreiben und gegenüberzustellen. Johannes war da, um den Weg vorzubereiten. Der Messias jedoch würde sowohl segnen (mit dem Geist taufen) als auch Gericht über das ganze Volk bringen.

¹⁶antwortete Johannes allen und sprach: Ich taufe euch mit Wasser; es kommt aber einer, der stärker ist als ich, und ich bin nicht würdig, ihm seinen Schuhriemen zu lösen; der wird euch mit Heiligem Geist und Feuer taufen.

¹⁷Er hat die Worfschaufel in seiner Hand, und er wird seine Tenne durch und durch reinigen und den Weizen in seine Scheune sammeln; die Spreu aber wird er mit unauslöschlichem Feuer verbrennen!

- Lukas 3:16-17

Lukas schließt seine Zusammenfassung von Johannes' Dienst, indem er kurz erwähnt, dass Herodes (weil Johannes den König wegen seiner vielen Sünden, einschließlich der Wegnahme der Frau seines Bruders, getadelt hatte) ihn ins Gefängnis werfen ließ. Wir hören erst später wieder von Johannes (Lukas 7:18), als er aus dem Gefängnis einige seiner Jünger zu Jesus schickt, um ihn zu befragen. Johannes glaubte, dass mit dem Kommen des Messias auch das Gericht über das Volk bevorstehe. Als der Dienst Jesu wuchs, sah Johannes kein begleitendes Gericht über die Nation und sandte einige seiner eigenen Jünger, um zu fragen, ob Jesus wirklich der Messias sei. Wir wissen, dass das Gericht über die Nation schließlich kam, aber erst mehrere Jahre nach Johannes' Tod, als die römische Armee die Stadt Jerusalem, ihren prächtigen Tempel zerstörte und die meisten Menschen dort tötete (70 n. Chr.). Er hatte das kommende Gericht richtig prophezeit, lag jedoch mit dem Zeitpunkt dieses Ereignisses falsch.

Nachdem er die Informationen über den Dienst von Johannes abgeschlossen hat, gibt Lukas eine Rückblende, um einen neuen Abschnitt seiner Erzählung einzuführen, den Dienst Jesu.

Jesu Dienst Beginnt – 3:21-38

²¹Es geschah aber, als alles Volk sich taufen ließ und auch Jesus getauft wurde und betete, da tat sich der Himmel auf,

²²und der Heilige Geist stieg in leiblicher Gestalt wie eine Taube auf ihn herab, und eine Stimme ertönte aus dem Himmel, die sprach: Du bist mein geliebter Sohn; an dir habe ich Wohlgefallen!

- Lukas 3:21-22

Lukas gibt eine kurze Beschreibung dieses Ereignisses und lenkt unsere Aufmerksamkeit darauf, dass Jesus:

1. Ist der göttliche Sohn Gottes.
2. Sein Dienst ist wohlgefällig und von Gott.
3. Ist der, von dem Johannes sprach.

Wie er es für den Täufer getan hat, stellt Lukas nun die Abstammung Jesu fest, jedoch auf vollständigere Weise, indem er sie bis zu Adam zurückverfolgt und nicht nur eine Generation zurück wie im Fall von Johannes. Er legt auch das Alter Jesu auf etwa 30 Jahre fest, was, wie es seinem Stil entspricht, uns einen weiteren historischen Anhaltspunkt gibt, um sein Evangelium zu betrachten.

Lektionen

Dieser erste Abschnitt des Lukasevangeliums enthält keine spezifischen Lehren von Johannes oder Jesus für diejenigen, die Lukas Bericht lesen würden. Dennoch gibt es Lektionen, die wir aus diesen vorläufigen Informationen ziehen können:

Das Christentum Beruht Auf Geschichte

Im Gegensatz zu den meisten östlichen Religionen (z. B. Hinduismus, Buddhismus) und einheimischen oder primitiven Religionen (z. B. Indianer, Voodoo) hat das Christentum einen festen historischen Ausgangspunkt und ist mit Personen (dafür und dagegen) besetzt, die durch die Geschichte zurückverfolgt werden können. Dies macht es leicht angreifbar, weil die Zeiten, Personen und Lehren feststehende Ziele sind, die gesehen, untersucht und kritisiert werden können. Der Vorteil ist jedoch, dass wir Informationen über Personen und historische Tatsachen, die dauerhaft feststehen, leichter studieren, lernen und glauben können.

Lukas' Bericht ist Klar und Genau

Was die Lehre betrifft, sind Lukas und Apostelgeschichte großartige Lehrtexte. Es gibt wenig theologische Spekulation oder Untersuchung philosophischer Ideen. Außerdem verwendet Lukas keine theologische Bildsprache wie Johannes oder jüdische religiöse Geschichte und Praxis wie Matthäus. Lukas ist daran interessiert, zuerst die Geschichte von Jesus zu erzählen und dann die Geschichte der Gründung und Entwicklung Seiner Kirche nach Seiner Himmelfahrt.

Lukas' Ansatz gibt uns zwei grundlegende Lektionen:

1. Wenn wir unseren Glauben teilen, sollten wir damit beginnen, unsere eigene Geschichte in einfachen, sachlichen Worten zu erzählen (z. B. Ich tat dies, ging dorthin, wurde hier getauft...)
2. Wenn wir jemand anderem lehren, sollten wir ebenfalls damit beginnen, die einfache Geschichte des Evangeliums zu erzählen (wie Lukas es tut) und keine komplizierten oder umstrittenen Lehrpunkte diskutieren.