道徳的選択

これまでのシリーズでは、創世記1章1節から創世記2章7節までを扱ってきました。この節では聖書は次のことを記述しています：

1. 無生物の創造。生きていないもの。
2. 生物の創造。生きて呼吸するもの。
3. 無生物（彼の体の物質）、生物（彼は生きて呼吸する）、霊的（彼は自分自身と他者だけでなく神も認識している）の組み合わせである人間の創造。
4. モーセはまた、神が人を創造した方法の詳細な説明と、罪が存在しなかった世界の環境の状態の一端を示している。

次の節では、モーセはアダムが住んでいた場所の記述を始め、律法の原則の確立と人間が初めて環境と関わったことについて述べます。

園―2:8-14

それから神は、東の方のエデンに園をつくり、そこに人を住まわせました。

- 創世記 2:8

この節は、人が創造された後に神が人と共にされたことを要約しています。神は人を特別な場所、彼の住まいとなる場所に置かれました。エデンという言葉は「喜び」を意味します。

園には、あらゆる種類の美しい木が植えられています。どれも、極上の実をつける木ばかりでした。園の中央には、「いのちの木」と、善悪を判断する知恵のつく「良心の木」とがありました。

- 創世記 2:9

この場所で神ご自身がアダムの住まいとなる庭を備えられたことに注意しなさい。神が植物を造られたとき、それらはただ現れただけであったが、この庭はアダムの必要を満たす特別な目的をもって神ご自身が形作られたのである。

二本の木が記されています。命の木と善悪の知識の木です。

生命の木は、霊的な真理や神の言葉の象徴であると同時に、健康や生命を維持する性質を持つ実際の木を表している可能性があります。（人はもともと永遠に生きるために創造されたという考え）。

善悪の知識の木は、エバとアダムが実際にその実を食べたので、実際の木であったことがわかっています。聖書はどのような種類の実であったかは述べていません。

¹⁰さて、エデンの地からは一つの川が流れ出て園を潤し、それはやがて四つの流れに分かれていきます。 ¹¹¹²その一つピション川は、ハビラ地方全域を蛇行していました。その地方からは、純度の高い金と美しいブドラフ（香りの良い樹脂を出す木）や、しまめのうが取れます。 ¹³第二の川はギホンと呼ばれ、クシュの全域を流れる川です。 ¹⁴第三がティグリス川で、アシュルの町の東側を流れていました。そして第四がユーフラテス川です。

- 創世記 2:10-14

モーセはこの地域にある川について説明しています。これは洪水がこれらの古代の境界を取り除く前に存在していた地理であることを覚えておいてください。庭園を通る一つの川があり、それが四つの川に分かれていました。ヒデケルは後にアッシリアの記念碑と関連付けられ、ティグリスと呼ばれています。ユーフラテス、ピション、ギホンの川が他のものです。

記述されている地理と川の流れは、現代のいかなる既知の地理とも一致せず、したがって創世記は洪水によって破壊された洪水前の地理を描写しているようです。ペテロが言うように、「...その当時の世界は、水に満たされて滅びたのです。」（ペテロの手紙Ⅱ 3:6）。洪水前の名前は、洪水後の土地や川を表すために保持されました。

私たちはおおよその地域を知っています。なぜなら、最も古い文明の遺物がそこから発見されているからです。また、貴重な石についての言及もあります。これらの多くは今日では知られている比較対象がありません。神がアダムのために用意された地上の住まいを記述しており、私たちはこれを学ぶことで、もはや存在しない世界のもう一つの一端を垣間見ることができます。

道徳的選択 – 2:15-17

神は、人をエデンの園の番人にし、その管理を任せました。

- 創世記 2:15

人は今や完全に備えられている。彼には体があり、存在している。彼には体に命を与え、環境と共存し関わることを可能にする魂がある。彼には神と共存し関わることを可能にする霊がある。

神は今、人が神と共に存在する環境を創造しなければなりません。説明しましょう... 人は物理的な存在として地の環境に住み、この環境に依存し共存しています。しかし、神は霊であるため、人はどのようにして神とつながり、出会い、関係を持つのでしょうか。答えは、人は道徳的な領域で神とつながるということです。神は聖く、清く、公正であり、愛に満ちています。人はこれらの現実の中で、これらの条件において神と出会い、関係を持つのです。

これらの抽象的または霊的なものを人の世界に示すために、神は彼と人が出会い関わることのできる道徳的な枠組みまたは世界を創造される。この道徳的な世界は一つの戒めによって枠組みがなされている：

¹⁶¹⁷ただし、一つだけきびしい注意がありました。「園の果物はどれでも食べてよい。だが、『良心の木』の実だけは絶対に食べてはいけない。それを食べると、正しいことと間違ったこと、良いことと悪いことについて、自分勝手な判断を下すようになるからだ。それを食べたら、あなたは必ず死ぬ。」

- 創世記 2:16-17

その命令は物理的な世界で実行される（実を食べるか食べないか）。命令への応答が、人にとって神を顕すものである：

神は絶対的な聖さ、公義、愛、平和などの世界にお住まいです。人はどのようにしてこの世界に入るのでしょうか。人は神の命令に応じて自らの意志を行使することによってこれを行います。従うことは信頼、愛、尊敬を表します。従うことを通して人は愛、祝福、喜び、平安を経験します。これらはすべて物質的な対応物を持たないものです。これらは神が住まわれる霊的な世界の現実であり、人がしなければならない道徳的選択によって知らされるものです。

不従順は反逆、恩知らず、憎しみ、そしてこれまで目に見えなかった死の知識を意味します。悪は存在し、不従順を通して経験されるか「知る」ことができるのです。これは、平和、喜び、愛などが従順を通して経験されるか知ることができるのと同様です。

したがって、神は命令を与えることによって、いくつかのことを行われます：

• 人が知性を道徳的な文脈で用いる能力を活性化させます。単に食物などを得るためだけでなく、環境だけでなく神と関わるためにもです。
• 人の運命をその手に委ねます。もし私たちが完全に自由であれば、私たちは神であるでしょう。人は決して無制限の自由を持ったことはありません。なぜなら最終的に神が存在し、私たちは神を破壊したり支配したりできないからです。しかし人は、神と共に最善の人生を選ぶ自由、または神を拒絶して自分の人生を破壊する自由を与えられています。神は人に自分の人生を支配する力を与えます。
• 人が神を知覚する道を可能にします。人は単に物理的な手段だけで神を知覚することはできません。そこで神は、人が善悪のために神との関係を経験できる道徳的な環境を備えられます。

この箇所で神はアダムのためだけでなく、「律法の原則」を確立することによって、その後に生きるすべての人間のためにもこれを行われます。

人と動物 – 2:18-20

人は完全な肉体的、霊的、道徳的存在となったので、神は創造を完成させるための伴侶を備えられる。しかしまず、神はアダムに世界とそこに住む被造物について教えられる。

聖書がしないことの一つは、人間と動物の間に共通の祖先を確立することです。人間が動物、特に「猿」の子孫であるという進化論的な考えは、聖書と多くの科学者の両方によって否定されています。猿から人間への進化の過程を示す「失われた環」が、ダーウィンがこの考えを最初に提唱した時代と同様に、今日でも見つかっていません。

人類学者と古生物学者は類人猿と人間の化石を発見しているが、その二者をつなぐ中間のものはまだ発見されていない。

近年、一部の科学者はいわゆるアウストラロピテクスの化石を失われた環節の可能性として提示しましたが、より最近の発見は、この「失われた環節」が特異な食性のために歯や頭蓋骨が小さい類人猿であった可能性が高いことを示しています。人類学者のリーキー博士とヨハンセン博士は、アウストラロピテクスやホモ・エレクトスが存在した時代にすでに真に人間である化石と真に類人猿のような化石が発見されていると述べています。これまでの研究が示す限り、人は常に人であり、類人猿は常に類人猿であったのです。まさに聖書が言う通りです。

また、神はこう考えました。「人が一人でいるのはよくない。彼を助ける者がいなくては。」

- 創世記 2:18

神はすでにご覧になったすべてが非常に良いと言われているので、アダムに関する彼の宣言は悪についてではなく、むしろ完全性についてのものです。アダムは良いが、彼の状態、すなわち一人であることは良いことではありません。これをアダムにどう伝えるか？彼は一人であり、これは神の完全な設計に沿ったものではありませんが、これを彼にどう気づかせるか？彼は自分が何を欠いているのか知りません。聖書は人は一人であってはならないと言っています。これは彼の自然な状態ではなく、だから神は彼の助け手を造られるのです。

神が一人でいることは良くないと宣言され、人間が持つべき伴侶の種類を特に定められたことに注意してください。この語は「助け手」と訳され、「助けみと」ではありません。この語の原語の語根は「囲む」または「守る」を意味し、創世記の形は「助ける」または「助力する」を意味します。「meet」という語はまったく同じヘブライ語ですが、異なる形です。合わせて「彼を助ける助け手」または「彼を助け、救う助力」と言うことができます（救いは孤独からのものです）。

しかし、神がこれを提供される前に、アダムが動物の世界との関わりを通して自分の必要を悟るように導かれなければならない。

¹⁹²⁰そこで神は、土からあらゆる種類の動物と鳥を造り、アダムのところへ連れて来て、名前をつけさせました。それぞれみな、アダムがつけたとおりの名前をもらいましたが、アダムの助けになるようなものは見当たりませんでした。

- 創世記 2:19-20

それゆえ、神はアダムに創造された動物たちを見直し、名前をつけさせます。これはいくつかのことを示唆しています：

1. アダムは当時私たちが知らない何らかの言語の形態で創造されましたが、その時点でのコミュニケーションと理解に用いられた可能性があります。言語もまた神によって創造され、多くの種類に発展しました。
2. アダムが名前をつけたという事実は、彼が創造物の動物の性質と役割を理解し、直感的な知識に基づいてそれらに名前をつけた知的存在であったことを示しています。
3. 動物界の観察はアダムに三つの非常に重要なことを教えました:
   • 彼は自分が住む創造物よりも優れていた。動物は反論しなかった。
   • 彼は一人であった。動物はペアであったが、彼は単独であった。
   • 彼は神が告げたように動物界を支配することができたが、動物たちと交わりを持つことはできなかった。これには特別な伴侶が必要であることを彼は悟った。これが神の最後の創造行為の準備となった。