道德选择

到目前为止，我们的系列已经涵盖了创世记1:1到创世记2:7。在本节中，圣经描述了：

1. 无生命世界的创造。非生命的事物。
2. 有生命世界的创造。那些有生命和呼吸的事物。
3. 人的创造，他是无生命的（身体的物质）、有生命的（他活着并呼吸）和属灵的（他不仅意识到自己和他人，也意识到神）的结合体。
4. 摩西还详细描述了神创造人的方式，并一瞥在没有罪存在的世界中环境的状况。

在下一部分，摩西将开始描述亚当所居住的地方，律法原则的建立以及人类与其环境的首次互动。

伊甸园 – 2:8-14

耶 和 华 神 在 东 方 的 伊 甸 立 了 一 个 园 子 ， 把 所 造 的 人 安 置 在 那 里 。

- 創世記 2:8

这节经文总结了神造人之后所做的事：他将人安置在一个特别的地方，一个将成为他家的地方。伊甸一词意为喜悦。

耶 和 华 神 使 各 样 的 树 从 地 里 长 出 来 ， 可 以 悦 人 的 眼 目 ， 其 上 的 果 子 好 作 食 物 。 园 子 当 中 又 有 生 命 树 和 分 别 善 恶 的 树 。

- 創世記 2:9

在这里，神亲自预备了一个园子，作为亚当的居所。注意，当神造植物时，它们是直接出现的，但神亲自塑造了这个园子，目的是为了满足亚当的需要。

提到两棵树：生命树和分别善恶树。

生命树可以象征属灵的真理或神的话语，也可以是一棵具有健康或维持生命属性的真实树。（人原本被造是要永远活着的观念）。

善恶知识树，我们知道，是一棵真实的树，因为夏娃和亚当确实从上面吃了果子。圣经没有说明是什么样的果子。

¹⁰有 河 从 伊 甸 流 出 来 ， 滋 润 那 园 子 ， 从 那 里 分 为 四 道 ：

¹¹第 一 道 名 叫 比 逊 ， 就 是 环 绕 哈 腓 拉 全 地 的 。 在 那 里 有 金 子 ，

¹²并 且 那 地 的 金 子 是 好 的 ； 在 那 里 又 有 珍 珠 和 红 玛 瑙 。

¹³第 二 道 河 名 叫 基 训 ， 就 是 环 绕 古 实 全 地 的 。

¹⁴第 三 道 河 名 叫 底 格 里 斯 ， 流 在 亚 述 的 东 边 。 第 四 道 河 就 是 伯 拉 河 。

- 創世記 2:10-14

摩西描述了位于该地区的河流。请记住，这是洪水之前存在的地理环境，当时这些古老的地标尚未被洪水移除。花园中有一条河流，分为另外四条河。希底结后希伯來書与亚述的纪念碑相关联，被称为底格里斯河。其他三条河是幼发拉底河、比逊河和基训河。

所描述的地理和河流的流向与我们今天所知的任何地理都不符，因此看起希伯來書创世记描述的是被洪水毁灭的洪水前的地理，正如彼得所说，"那时的天地，因水漫溺就消灭了。"（彼得後書 3:6）。洪水前的名称被保留下希伯來書用以描述洪水后的土地和河流。

我们大致知道该地区，因为最早文明的文物已在那里被发现。文中也提到了宝石。许多这些宝石在今天没有已知的对应物。足以说明神为亚当预备了一个他所描述的地上家园，我们研究此事以捕捉对一个已不复存在的世界的另一瞥。

道德选择 – 2:15-17

耶 和 华 神 将 那 人 安 置 在 伊 甸 园 ， 使 他 修 理 ， 看 守 。

- 創世記 2:15

人现在完全装备好了：他有一个身体，他存在。他有一个灵魂，使他的身体有生命，并使他能够与环境共存和相互关系。他有一个灵，使他能够与神共存和相互关系。

神现在必须创造一个环境，使人能够与祂共存。让我解释......作为一个有形的存在，人居住在地球的环境中，依赖并与这个环境共存。但神是灵，人如何与神连接、相遇并建立关系呢？答案是他在道德领域与神连接。神是圣洁的、纯洁的、公义的和慈爱的。人在这些现实中，将以这些属性与神相遇并建立关系。

为了将这些抽象或属灵的事物显明到人的世界中，神创造了一个道德框架或世界，使祂与人可以相遇并相互关联。这个道德世界由一条命令构成：

¹⁶耶 和 华 神 吩 咐 他 说 ： 园 中 各 样 树 上 的 果 子 ， 你 可 以 随 意 吃 ，

¹⁷只 是 分 别 善 恶 树 上 的 果 子 ， 你 不 可 吃 ， 因 为 你 吃 的 日 子 必 定 死 ！

- 創世記 2:16-17

这命令在物质世界中得以实践（吃或不吃那果子）。对命令的回应使人看见神：

神住在绝对圣洁、公义、爱、平安等的世界里。人如何进入这个世界？他是通过顺服神的命令而行使自己的意志希伯來書进入的。顺服表达了信任、爱和尊敬。通过顺服，人经历爱、祝福、喜乐和平安。这些都是没有物质等价物的事物。这些是真实存在于神所居住的属灵世界中，并通过人必须作出的道德选择显明出希伯來書的。

不顺从意味着叛逆、忘恩负义、仇恨以及先前隐藏不见的死亡之知识。恶存在，并且可以通过不顺从而经历或"认识"，正如和平、喜乐、爱等可以通过顺从而经历或认识一样。

因此，通过发出命令，上帝做了几件事：

• 他激活了人类在道德环境中运用智慧的能力，不仅仅是为了提供食物等物质需要，更是为了与上帝打交道，而不仅仅是与环境打交道。
• 他将人的命运交到他自己手中。如果我们是绝对自由的，我们就会是上帝。人从未拥有无限的自由，因为最终上帝在那里，我们不能毁灭或统治他。但人被赋予选择与上帝同在的最佳生命，或拒绝上帝而毁灭自己生命的自由。上帝赋予人掌控自己生命的权力。
• 他使人能够以某种方式认识他。人不能仅通过物质手段认识上帝，因此上帝提供了一个道德环境，使人能够经历与上帝的关系，无论是善还是恶。

在这段经文中，神不仅为亚当这样做，而且通过确立"律法的原则"，为此后所有的人类都这样做。

人和动物 – 2:18-20

既然人是一个完整的身体、灵魂和道德的存在，神将提供一个配偶希伯來書完成创造。但首先，神要教导亚当关于世界和居住其中的生物。

圣经没有确立人类与动物之间有任何共同的祖先。进化论认为人类是动物的后代，最有可能是"猿类"，这一观点既被圣经否定，也被许多科学家所反驳。能够证明从猿到人的过渡环节的"缺失环节"，至今仍然缺失，就像达尔文首次提出这一观点时一样。

人类学家和古生物学家已经发现了猿和人的化石，但尚未发现任何介于两者之间的化石以连接二者。

近年希伯來書，一些科学家提出了所谓的南方古猿化石，作为可能的"缺失环节"，但更近的发现表明，这个"缺失环节"很可能是一种因其特殊饮食而拥有较小牙齿和头骨的猿类。人类学家利基博士和约翰森博士告诉我们，真正属于人的化石和真正属于类猿的化石早在南方古猿或直立人存在的时代就已被发现。到目前为止，研究显示，人类始终是人类，猿类始终是猿类，正如圣经所说。

耶 和 华 神 说 ： 那 人 独 居 不 好 ， 我 要 为 他 造 一 个 配 偶 帮 助 他 。

- 創世記 2:18

神已经说过他所看见的一切都是甚好，所以他对亚当的宣告不是关于恶，而是关于完整。亚当是好的，但他孤独的状态并不是好事。如何将这一点传达给亚当？他是孤独的，这不是神完整设计的一部分，但如何让他意识到这一点呢？他不知道自己缺少什么。圣经说人不应独居，这不是他的本然状态，所以神要为他造一个配偶帮助他。

请注意，是神宣告独居不好，并且神特别确定了人与他同伴的类型。这个词是"帮助者"，不是"帮助配偶"。这个词的原始词根意为环绕或保护，在创世记中的形式意为协助或帮助。"meet"这个词是完全相同的希伯希伯來書词，但形式不同。合起希伯來書你可以说是"帮助他的人"或"协助或拯救他的人"（拯救是指脱离孤独）。

然而，在神能够提供这一切之前，祂必须通过与动物世界的互动，使亚当认识到自己的需要。

¹⁹耶 和 华 神 用 土 所 造 成 的 野 地 各 样 走 兽 和 空 中 各 样 飞 鸟 都 带 到 那 人 面 前 ， 看 他 叫 甚 麽 。 那 人 怎 样 叫 各 样 的 活 物 ， 那 就 是 他 的 名 字 。

²⁰那 人 便 给 一 切 牲 畜 和 空 中 飞 鸟 、 野 地 走 兽 都 起 了 名 ； 只 是 那 人 没 有 遇 见 配 偶 帮 助 他 。

- 創世記 2:19-20

因此，神使亚当回顾并给他所造的动物起名。这表明了几件事：

1. 亚当被造时拥有某种我们目前尚不清楚的语言形式，但当时可用于交流和理解。语言也是神所创造，并发展出多种多样的形式。
2. 亚当给动物起名的事实表明他是一个有智慧的存在，理解动物在创造中的本质和角色，并根据他的直觉知识为它们命名。
3. 对动物世界的观察教导了亚当三件非常重要的事：
   • 他在所居住的创造物中是优越的；动物不会顶嘴。
   • 他是独自一人：动物成对存在，他是单独的。
   • 他可以管理动物世界，正如神所吩咐的，但他不能与它们有交通。为此，他意识到他需要一个特别的伴侣。这为神最终的创造行为作了准备。