神的安息与人的创造
在创世记第一章中，我们已经看到了创造的三个行为：
- 无生命世界的创造
- 有生命世界的创造
- 人的创造，人在一个生命体中结合了无生命、有生命和属灵的元素。
在创世记1章中，我们看到创造的全景在六天内展开。世界和其中的一切都被创造并安置妥当。接下希伯來書将提到第七天，然后摩西将缩小这个全景，以便给我们更多关于人的创造和罪前环境的细节。
在给出这些细节之后，摩西将开始讲述创造完成后第一对男女的故事。
安息日
请注意，圣经说一切被造之物都是那时被造的。
1天 地 万 物 都 造 齐 了 。
2到 第 七 日 ， 神 造 物 的 工 已 经 完 毕 ， 就 在 第 七 日 歇 了 他 一 切 的 工 ， 安 息 了 。
3神 赐 福 给 第 七 日 ， 定 为 圣 日 ； 因 为 在 这 日 ， 神 歇 了 他 一 切 创 造 的 工 ， 就 安 息 了 。
- 創世記 2:1-3
第1节——天地间所有的都已经完成。没有新的创造或未知的创造。
第2节——"安息"一词意为停止做某事。神停止创造任何其他形式的生命，无论是有生命的、无生命的，还是两者的结合。经文甚至说，到第七日，神已经完成了祂在创造中所定的工。如果到这时还没有，那就不会有了（这就是我相信宇宙中没有其他有生命存在的原因）。
第3节——作者重复了同样的思想，只是现在神赐福于时间本身。他看着自己所创造的世界，并赐福（使之蒙悦纳）。他也赐福于活动的概念（我们称之为工作）。接着，神赐福于不工作的时间概念（安息）。不用于工作或活动的时间可能会成为人的罪疚感，但神通过使安息和远离工作的概念蒙悦纳，避免了这一点。
安息的时间将通过律法详细说明和解释，作为实际安息与敬拜之间平衡的说明。然而，目前遵循的是创造的模式：
- 神创造了通用或本质的概念，在此情况下是无活动的时间的圣洁性。
- 后希伯來書，他将赋予这段时间形式，如休息的时间、庆祝的时间、敬拜的时间等。
如果你不认为这很重要，为什么有人写书的标题是"每当我停止工作时，我感到内疚"？神知道时间的使用对人希伯來書说是一个问题，因此他赐福了周期中的一段时间，后希伯來書将用于休息和敬拜。
另一个需要注意的点是，神在创造的工作完成后"安息"，但这并不意味着祂所有的工作都完成了。祂很快就要开始通过基督的救赎工作，这将在基督十字架上完成。
创世记的世代划分
- 天地的世代 – 1:1-2:4
- 亚当的世代记 – 2:4-5:1
- 挪亚的世代 – 5:1-6:9
- 挪亚儿子的世代 – 6:9-10:1
亚当的视角
我之前提到，创世记的自然分段可以是按世代划分，因为在创世记的不同部分结尾处常有"这是......的后代"这样的记载。
这表明古代的族长们保存了他们时代的记录，并代代相传。当神吩咐摩西写创世记时，我说他很可能是在圣灵的引导下编辑了这些古代记录。到了第二章，我们看到第一部分已经结束。
创 造 天 地 的 来 历 ， 在 耶 和 华 神 造 天 地 的 日 子 ， 乃 是 这 样 ，
- 創世記 2:4
这可能是神直接赐给摩西的，因为创造没有见证人。这第一部分提供了有关创造本身"世代"的信息。
在第2章4节到第5章1节中，请注意本节将描述亚当的后代及其生平事迹。
亚 当 的 後 代 记 在 下 面 。 〈 当 神 造 人 的 日 子 ， 是 照 着 自 己 的 样 式 造 的 ，
- 創世記 5:1a
有人认为亚当是本节的作者（神造他时使他有读写能力），我们在本节中所读的是亚当对他所生活的世界及园中所发生事件的记述。摩西用这段记述希伯來書完成他的抄本。第二章的内容并不与第一章相抵触，只是对第一章的内容作了更详细的补充。
罪前环境
5野 地 还 没 有 草 木 ， 田 间 的 菜 蔬 还 没 有 长 起 来 ； 因 为 耶 和 华 神 还 没 有 降 雨 在 地 上 ， 也 没 有 人 耕 地 ，
6但 有 雾 气 从 地 上 腾 ， 滋 润 遍 地 。
- 創世記 2:5-6
这些经文为我们提供了一个关于罪前、洪水前世界状况的"地面视角"。它展示了在原始系统中，水幕在大气层上方调节温度和天气时的情形和运作方式。这是对地球在有植被和动物之前的描述，说明地球如何获得水分，不是通过降雨，而是通过雾气。地球由水幕控制的局部蒸发产生的雾气以及地下河流滋润。
作者让我们一瞥这个古老的世界，然后详细说明了男人和女人的创造。他没有详细叙述前几天植被或动物的创造。他只是揭示了那个时期的一个画面（或许是为了确立真实性），然后直接更详细地描述了人的创造，有点像电影中的场景，先是广角镜头，然后镜头聚焦于某个特定的事物。
人的创造——详细说明
耶 和 华 神 用 地 上 的 尘 土 造 人 ， 将 生 气 吹 在 他 鼻 孔 里 ， 他 就 成 了 有 灵 的 活 人 ， 名 叫 亚 当 。
- 創世記 2:7
关于人的创造，有一些有趣的观点：
1. 作者在这里使用"造"这个词，因为在第一章他描述了人的创造。在第二章他解释了人是如何被造的，神是如何完成这件事的。
2. 注意人的身体是由地球的基本元素组成的。不仅仅是"尘土"，而是构成地球的最小颗粒（氮、氧、钙等）。现代科学已经证明，人类确实与地球的原材料共享基本的元素结构（虽然肉眼看不出，肉体并不像岩石或泥土）。摩西在3500年前就记录了这一事实。
3. 人的身体被造（如同原初的"物质"被造）但现在需要被"赋能"才能获得生命。神凭着话语的宣告创造了动物，它们带着意识出现。现在神不仅赐给人有感知的生命（意识），还赐给人对神的属灵认识。神不是"说"这话进入人，而是将气息吹入，使其成为有生命。这是造物主与受造物之间更亲密的关系。神的某种成分进入了人的造作，这与动物不同。
4. 这也是反驳进化论观点的另一种方式。如果进化论是正确的，那么人在进化的哪个阶段开始有上帝存在的观念、美、怜悯、公义或责任感呢？这些不是从低级到高级逐渐产生的。崇高而高尚的观念不是希伯來書自低等物种，高尚的观念希伯來書自上方。人不是从动物那里获得灵魂，而是在受造时从神那里领受。他起初就是一个有智慧、有信仰、能交流且属灵的存在。
5. 亚当是第一个人类。哥林多前書 15:45 说："首先的人亚当成为活的灵。" 在亚当之前或之后，在亚当的类型（物质、意识、灵）中没有人类、人的存在或更高的生命体。亚当之后，神从他的创造中休息了。这排除了外太空中有人类形态的生命（抱歉，星际迷航的粉丝们）。寻找"智能"生命是徒劳的，因为那里没有。
下次我们将探讨神如何激发人的道德能力，一些罪前的地理，以及女人的创造。