人的创造

到目前为止，创世记记载了两个基本的创造行为：

1. 无生命世界的创造：物质、大气、植物（无意识）
2. 有生命世界的创造：鱼、鸟、兽（有意识，生命）

在第26节，摩西开始记载创造的第三个行为，即属灵生命的创造。

神圣议会

神 说 ： 我 们 要 照 着 我 们 的 形 像 、 按 着 我 们 的 样 式 造 人 ， 使 他 们 管 理 海 里 的 鱼 、 空 中 的 鸟 、 地 上 的 牲 畜 ， 和 全 地 ， 并 地 上 所 爬 的 一 切 昆 虫 。

- 創世記 1:26a

这不是第一次这样的会议。在"时间"之前，在神格所决定的世界创造之前，许多其他事情已经发生。为世人的罪牺牲耶稣的决定，是在世界被造之前作出的。

基 督 在 创 世 以 前 是 预 先 被 神 知 道 的 ， 却 在 这 末 世 才 为 你 们 显 现 。

- 彼得前書 1:20

那些在创世以前，名字已被写在生命册上，将要接受基督的人。

你 所 看 见 的 兽 ， 先 前 有 ， 如 今 没 有 ， 将 要 从 无 底 坑 里 上 来 ， 又 要 归 於 沉 沦 。 凡 住 在 地 上 、 名 字 从 创 世 以 来 没 有 记 在 生 命 册 上 的 ， 见 先 前 有 、 如 今 没 有 、 以 後 再 有 的 兽 ， 就 必 希 奇 。

- 啟示錄 17:8

请注意，对话并未涉及天使，因为人是照着神的形象造的，不是照着天使的形象。神内的这段交流在圣经的其他地方也有出现。

（ 大 卫 的 诗 。 ） 耶 和 华 对 我 主 说 ： 你 坐 在 我 的 右 边 ， 等 我 使 你 仇 敌 作 你 的 脚 凳 。

- 詩篇 110:1

你 们 要 就 近 我 来 听 这 话 ： 我 从 起 头 并 未 曾 在 隐 密 处 说 话 ； 自 从 有 这 事 ， 我 就 在 那 里 。 现 在 ， 主 耶 和 华 差 遣 我 和 他 的 灵 来 （ 或 译 ： 耶 和 华 和 他 的 灵 差 遣 我 来 ） 。

- 以賽亞書 48:16

父 阿 ， 我 在 那 里 ， 愿 你 所 赐 给 我 的 人 也 同 我 在 那 里 ， 叫 他 们 看 见 你 所 赐 给 我 的 荣 耀 ； 因 为 创 立 世 界 以 前 ， 你 已 经 爱 我 了 。

- 約翰福音 17:24

这是我们对神本性最早的几次窥见之一。从这些经文中我们了解到关于祂的几件事：

1. 神是有交流性的，因为观念是祂本性的组成部分，且观念的交换是可能的。
2. 神具有多位格的本性，因为经文指向独一的神，然而神内有交流。这节经文也回答了"圣经中三位一体的希伯來書源在哪里？"这个问题。
3. 人的创造是有设计的，而非现有生物的自然演变。神对人类有一个预设的概念。

"形象"或"样式"一词，除其他含义外，还指相似、形状、模型或形态。人是照着神的形象造的，或按神的样式造的。

关于人的创造，有几点需要注意：

• "人"这个词与"亚当"相同，且与地（土地，希伯希伯來書语为"亚当哈"）有关。这个名称赋予第一个人，因为他本质上是由与其他受造物相同的元素所造，这些元素已经被创造，基本上就是地。
• "亚当"这个词作为第一个人的名字正式使用，仅见于创世记 2:19，但这两个词是可以互换的。

亚当具有反映神本性的三重本性：他有一个身体，形状如无生命的受造物的身体，由物质构成。他有意识，如同有生命的受造物如鸟类和动物。他自我意识。有些人称之为"灵魂"。他拥有神的属灵特性：意志、道德、与创造的各个方面以及其他人类，最显著的是与神交流的能力。

动物以各种方式彼此交流；它们以有限的方式与人类交流（它们不交换创造性的思想）并不奇怪。只有人能感知神并与祂交流。这是他属灵本性的见证。

这里一个重要的观点是人的灵是照着神的形象，除了其他提到的，还具有永恒性。不同于动物的生命是暂时的。当人死了，他的身体归于尘土，他的灵归于神接受审判。动物死了，它的身体归于尘土，它的意识就停止了。我们知道死后会发生什么。（传道者的作者只是以怀疑者的身份提出这个问题。）

谁 知 道 人 的 灵 是 往 上 升 ， 兽 的 魂 是 下 入 地 呢 ？

- 傳道書 3:21

在创造世界之前，神已经知道世界将会怎样以及它将如何运作。他也知道人会犯罪，并为此作了预备。除了这预知之外，神还预定了救恩的方式，谁将成就救恩，以及救恩将如何被接受。

都 是 照 他 自 己 所 预 定 的 美 意 ， 叫 我 们 知 道 他 旨 意 的 奥 秘 ，

- 以弗所書 1:9

人的地位

神 说 ： 我 们 要 照 着 我 们 的 形 像 、 按 着 我 们 的 样 式 造 人 ， 使 他 们 管 理 海 里 的 鱼 、 空 中 的 鸟 、 地 上 的 牲 畜 ， 和 全 地 ， 并 地 上 所 爬 的 一 切 昆 虫 。

- 創世記 1:26b

人不仅仅是从低等动物进化而希伯來書的另一种动物。他有别于动物的独特本性，他在创造中的地位不是适者生存的结果。这是神自然赋予他的地位。（"治理"一词意指统治或管理。）

这种统治不是君王的统治，更像是创造与人合作以支持他并照顾他的需要的观念。

创造的行为

神 就 照 着 自 己 的 形 像 造 人 ， 乃 是 照 着 他 的 形 像 造 男 造 女 。

- 創世記 1:27

第26节是序言，描述了神即将要做的事以及人被造后的本性。注意第27节遵循了相同的创造模式。新造物的通用或本质被形成（无生命、有生命），然后是变体（物质、植物、鱼、鸟、动物），接着神塑造了"属灵的"（神的形象）。最后变体被造出（男和女）。

这里一个重要的观点是，男性和女性作为属灵的存在，都共享这种类似的"本质"，高于动物，像神一样永恒。关于形态和角色会有一些差异，稍后会说明，但本质是相同的。

这是关于造人的总体描述，以及这一行为在六日创造顺序中的位置。后希伯來書，摩西将详细讲述这次创造以及人在此时所发生的事情。关于飞鸟、星辰等不再作更多解释。在这六日创造的描述之后，叙述将转向讲述人的故事，他的堕落以及神如何拯救他。

神对人的吩咐

我们需要意识到，有两个世界是我们很难想象和理解的，因为它们超越了我们现在的世界。

1. 将希伯來書的世界。新天新地。
2. 亚当和夏娃的罪前世界。非常不同，因为我们生活在罪与死的世界中，而他们（如同天堂）生活在一个完美的世界中。

这就是为什么我们觉得其中一些解释很奇怪，因为它们解释的是另一个世界，而我们的世界只是与之相似。

²⁸神 就 赐 福 给 他 们 ， 又 对 他 们 说 ： 要 生 养 众 多 ， 遍 满 地 面 ， 治 理 这 地 ， 也 要 管 理 海 里 的 鱼 、 空 中 的 鸟 ， 和 地 上 各 样 行 动 的 活 物 。

²⁹神 说 ： 看 哪 ， 我 将 遍 地 上 一 切 结 种 子 的 菜 蔬 和 一 切 树 上 所 结 有 核 的 果 子 全 赐 给 你 们 作 食 物 。

³⁰至 於 地 上 的 走 兽 和 空 中 的 飞 鸟 ， 并 各 样 爬 在 地 上 有 生 命 的 物 ， 我 将 青 草 赐 给 他 们 作 食 物 。 事 就 这 样 成 了 。

³¹神 看 着 一 切 所 造 的 都 甚 好 。 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 是 第 六 日 。

- 創世記 1:28-31

在关于创造男人和女人的一般描述之后，神给他们关于他们应当做什么的指示。关于那变化和那个世界有一些有趣的注解。

1. 只创造了一男一女。然而，似乎创造了许多对动物，因为经上说"群类"被造，并且它们"丰盛"地充满了地面。
2. 第一个命令是要用人类充满地面。神赐下这个命令时，完全知道地球能够养活人类。人口过剩不是因为神缺乏计划，而是由于资源管理和分配不善，加上人类的战争和贪婪。凭借现有的技术和资源，地球能够养活现在的人口。世界上的罪恶才是造成苦难问题的根源。
3. "治理"和"管理"并不意味着无情地剥削环境。它意味着理解并管理受造物，使其有益于所有居住者。科学用以理解，技术用以开发和利用资源，造福众人。在那完美的世界中，秩序显明且易于理解；受造物也顺从于开发和探索。没有生存的挣扎。生命本应是喜乐和发现的练习。
4. 起初，人被赐予吃植物。暗示在犯罪之前，他们不吃肉。动物是否也是如此不明确，但似乎它们也只吃植物。

关于这一点的一些想法：

• 人在亚当犯罪违背神之后可能开始吃肉。（雅八在创世记 4:20引入了养牛）
• 神在洪水之后允许人吃肉（创世记 9）。
• 神可能在犯罪前的世界中控制动物数量，以避免捕食循环。
• 亚当犯罪后或洪水之后，动物开始自己吃肉（它们在恶劣气候中对蛋白质的需求）。
• 如果神能创造世界，祂也可能使其保持平衡，无需杀戮或吃肉。这些行为可能是在咒诅之后，且肯定是在洪水之后出现的。

另一种观点——年轻的地球，创造时尚未完全成熟。

神看着他所造的一切都甚好。这表明某些事情：

• 没有死亡，因为死亡是罪的结果，而一切都是美好的。
• 没有化石等，因为这些是死亡的结果。洪水可以解释化石的存在。
• 没有魔鬼。圣经说他看着自己所造的一切（这必定包括天使，因为天使是神所造，并且在神创造世界时就存在）。

如果神看见他所造的一切都是甚好，这意味着一切都是美好且无罪的，包括路西弗。他在此时也欢喜。魔鬼的叛变必定是在后希伯來書，伴随着他的堕落。他可能因嫉妒按神形象造的人类及他在服侍人类中的角色而堕落。

最后的行为是创造人类，并命令他们居住在地上，认识并管理创造物，以造福众人。这是人类对创造物的责任。