该隐的惩罚

我们有亚当和夏娃的故事同时在四个层面上展开，就像四个摄像机角度。

1. 第一家庭的特写。- 创造，悖逆，对他们家庭的影响：失去乐园的家；失去与神的关系；兄弟间的冲突与死亡。
2. 世界开始的败坏。（社会）- 起初缓慢，仅仅是从地里得食变得更加艰难。因谋杀导致家庭的瓦解，后希伯來書我们将看到因一夫多妻制引起的新型社会崩溃模式。
3. 神救恩应许的首次提及与追踪。（应许的后裔）- 神对夏娃及其后裔的应许。我们看到亚伯献上（蒙悦纳的）祭物，作为信心的见证。
4. 女人的后裔与撒但后裔的争战。（后裔之战）- 每一代人中对人类主权的持续争夺。女人被欺骗，该隐被引诱至愤怒和谋杀。

每一代人都将看到这场争战持续，直到基督（那种子）降临，并通过从死里复活赢得最终的胜利（践踏撒但的头）：

¹⁴儿 女 既 同 有 血 肉 之 体 ， 他 也 照 样 亲 自 成 了 血 肉 之 体 ， 特 要 藉 着 死 败 坏 那 掌 死 权 的 ， 就 是 魔 鬼 ，

¹⁵并 要 释 放 那 些 一 生 因 怕 死 而 为 奴 仆 的 人 。

- 希伯來書 2:14-15

争战今天仍在继续，与"种子"有关，但这是为了引诱我们远离真理。真正的争战已经在十字架上打过并且得胜。如果我们现在失败，那是因为我们相信谎言而忽视了真理。

我们现在继续第四章，处于"家庭层面"，近距离观察该隐的行为结果以及神如何对待他。然后我们将转向观察更广泛的社会层面及其发展。

该隐的审判 – 4:9-15

耶 和 华 对 该 隐 说 ： 你 兄 弟 亚 伯 在 那 里 ？ 他 说 ： 我 不 知 道 ！ 我 岂 是 看 守 我 兄 弟 的 麽 ？

- 創世記 4:9

起初神在献祭坛前与该隐相遇。现在没有献祭，没有敬拜。（罪使我们对敬拜的兴趣和渴望变得迟钝。）神寻找该隐与他对话。神不需要信息，但像对待亚当和夏娃一样，祂提出问题以引出该隐悔改的态度。显然该隐没有希伯來書到祂面前认罪求怜悯。该隐有两种回应：

1. 他说谎——他说他不知道。
2. 他挑战神——他挑战神质问他的权利。他不是我的责任，他是你的！

耶 和 华 说 ： 你 作 了 甚 麽 事 呢 ？ 你 兄 弟 的 血 有 声 音 从 地 里 向 我 哀 告 。

- 創世記 4:10

神不再以怜悯对他说话，现在将要希伯來書的乃是审判。亚伯已经不在那里，但神的律法，借着亚伯的血，必须得以满足。血向神呼求公义。以眼还眼。在创世记 9:6中，神将阐明关于死刑的律法。

¹¹地 开 了 口 ， 从 你 手 里 接 受 你 兄 弟 的 血 。 现 在 你 必 从 这 地 受 咒 诅 。

¹²你 种 地 ， 地 不 再 给 你 效 力 ； 你 必 流 离 飘 荡 在 地 上 。

- 創世記 4:11-12

在这种情况下，上帝并未立即执行惩罚，而是在他的生命中列出了这罪的后果。

1. 那地本已艰难，如今因他流无辜人的血，必不再顺从他。
   • 一个国家流无辜人血，总要付出代价。
   • 例如，不要以为美国不会为这里堕胎的婴儿付出代价。
2. 他必成为寄居的流浪者。
   • 他被允许活着，但他的生活将是不愉快的。
   • 一种不安的状态。佛教徒声称这是人的根本问题。他们所有的教导和修炼（瑜伽）都是为了解决这个问题。
   • 神不杀他，反而判他终身监禁。
   • 国家有权这样做。

或许这惩罚的一个原因是该隐将成为罪恶后果和神公义的明显提醒。

该 隐 对 耶 和 华 说 ： 我 的 刑 罚 太 重 ， 过 於 我 所 能 当 的 。

- 創世記 4:13

该隐终于呼求帮助。他不再那么骄傲和叛逆，开始接受他必须承担的惩罚。

你 如 今 赶 逐 我 离 开 这 地 ， 以 致 不 见 你 面 ； 我 必 流 离 飘 荡 在 地 上 ， 凡 遇 见 我 的 必 杀 我 。

- 創世記 4:14

他回顾了惩罚，在他的话语中我们看到了加在他身上的第三个也是最痛苦的咒诅部分。

3. 他不再观看主的面。 他不再像过去那样与主交通。 以前他是悖逆和骄傲，但至少还有关系，现在连这也被夺去了。 罪总是使我们与神分离。

4. 看希伯來書当时的人们知道杀人的公义律法，该隐视自己的生命为不断逃避社会中那些"公义"夺取他生命以满足无辜血债的人。毕竟，亚伯被公认为义人并受人爱戴。

耶 和 华 对 他 说 ： 凡 杀 该 隐 的 ， 必 遭 报 七 倍 。 耶 和 华 就 给 该 隐 立 一 个 记 号 ， 免 得 人 遇 见 他 就 杀 他 。

- 創世記 4:15

为了保证他的生命得以保全（如果神不执行他，神也不会让别人执行他），神给了他一个记号，一个标记。希伯希伯來書语是"记号"。我们不知道那是什么，但随着时间的推移，其他人知道了神对该隐的保护（创世记 4:24），所以这个记号一定是有效的。

从我们所知该隐后希伯來書的生活希伯來書看，即使他有记号，也没有给他带希伯來書内心的平安，他确实流浪，离开了耕种的地，住在城里。

该隐之路

从以该隐与神关系为特写的视角希伯來書看，故事现在重新聚焦于社会的发展与衰败。

请记住，这是洪水之前的世界，在一个自然和人类相对免于疾病及导致腐败的有害环境因素的环境中。大多数考古学研究的是洪水之后的事件和文物。

於 是 该 隐 离 开 耶 和 华 的 面 ， 去 住 在 伊 甸 东 边 挪 得 之 地 。

- 創世記 4:16

"流浪"这个词的意思是漂泊，因此它可能暗示该隐离开了乐园附近的地区，开始漂泊；或者住在一个叫"流浪"的地方，但过着没有固定根基的游牧生活。

该 隐 与 妻 子 同 房 ， 他 妻 子 就 怀 孕 ， 生 了 以 诺 。 该 隐 建 造 了 一 座 城 ， 就 按 着 他 儿 子 的 名 将 那 城 叫 作 以 诺 。

- 創世記 4:17

该隐现在开始他的家谱。这个记号正在发挥其作用，他活得足够长以生育子女。

该隐的妻子显然与他有亲属关系，但在那个时代这是基因上可能的，社会上必要的（否则如何？），并且在道德上是可以接受的（神说要生养众多，这是唯一的方式）。

我相信这就是方式，因为创世记 5:2说亚当和夏娃是最初且唯一被造的人，这是唯一的选择。我们在早期其他人中也看到这种亲属关系（亚伯拉罕娶了他的同父异母妹妹；罗得的女儿们通过他们的父亲怀孕）。他建造（或开始建造，因为这里的动词是不定式，正在建造）一座城。或许是为了稳定他自己漂泊的生活。这座城以他的儿子以诺的名字命名，以诺成为第一个城里人，并被留给他管理这座城并继续生活。

以 诺 生 以 拿 ； 以 拿 生 米 户 雅 利 ； 米 户 雅 利 生 玛 土 撒 利 ； 玛 土 撒 利 生 拉 麦 。

- 創世記 4:18

该该隐家谱在此记载，是为了提供通往拉麦的时间桥梁，拉麦是该该隐后裔中的重要人物。

拉 麦 娶 了 两 个 妻 ： 一 个 名 叫 亚 大 ， 一 个 名 叫 洗 拉 。

- 創世記 4:19

拉麦是记载中第一个开始多妻制的人，直接违背了神关于婚姻的律法。

• 他妻子的名字意为装饰和影子，暗示她们的美丽和他对她们的吸引。
• 当然，这样做的原因可能并非出于性欲，而是为了更快地拥有更大家庭，保证人数的安全和繁荣。

²⁰亚 大 生 雅 八 ； 雅 八 就 是 住 帐 棚 、 牧 养 牲 畜 之 人 的 祖 师 。

²¹雅 八 的 兄 弟 名 叫 犹 八 ； 他 是 一 切 弹 琴 吹 箫 之 人 的 祖 师 。

²²洗 拉 又 生 了 土 八 该 隐 ； 他 是 打 造 各 样 铜 铁 利 器 的 ( 或 作 ： 是 铜 匠 铁 匠 的 祖 师 ) 。 土 八 该 隐 的 妹 子 是 拿 玛 。

- 創世記 4:20-22

我们得以一瞥各类社会发展的起源，正是在这一时代发生的：

1. 雅八 发明了帐篷，使游牧民能够携家带口，同时也开始了为商业目的饲养牲畜。
2. 犹八 意为"声音"。他的才能造就了弦乐器和管乐器，并推动了这门艺术的发展。
3. 土巴该。我们不确定他的名字，但他发展了金属的用途和制品。

该隐的后代不再耕种，而是开始通过商业和制造业（以基本方式）谋生，他们是今天居住在城市中的人的原型。

亨利·莫里斯说，人类试图抵挡神的咒诅的行为，通过该隐后代的发展得以体现，直到拉麦的第七代。

1. 城市生活现今被优先于耕种土地并从中取食。
2. 游牧生活优先于定居生活。
3. 畜牧业发展以满足人对肉食的欲望，违背了神关于以植物为食的命令。
4. 金属加工发展以减轻劳苦的"咒诅"。
5. 乐器被用希伯來書缓解忧愁。
6. 引入一夫多妻制以获取利益和社会地位。
7. 引入金属武器以保证或建立地位。
8. 文字和艺术被用希伯來書辱骂神并激怒祂。

我们在最古老的诗歌中看到这一点，拉麦的诗歌：

²³拉 麦 对 他 两 个 妻 子 说 ： 亚 大 、 洗 拉 ， 听 我 的 声 音 ； 拉 麦 的 妻 子 ， 细 听 我 的 话 语 ： 壮 年 人 伤 我 ， 我 把 他 杀 了 ； 少 年 人 损 我 ， 我 把 他 害 了 ( 或 作 我 杀 壮 士 却 伤 自 己 ， 我 害 幼 童 却 损 本 身 。 )

²⁴若 杀 该 隐 ， 遭 报 七 倍 ， 杀 拉 麦 ， 必 遭 报 七 十 七 倍 。

- 創世記 4:23-24

• 他夸耀自己作为战士的力量，并且因为有人攻击他，他杀了那人。
• 他夸耀自己比他的祖先该隐更伟大，因为神只为该隐的杀手报仇七倍。
• 任何攻击他的人都将受到七十倍的报复。

在这些发展中，我们看到了该隐的"后裔"（受撒但影响）以及不仅是一个人，而是整个社会的逐渐败坏。他们越希伯來書越不像伊甸园中的人，七代之后竟然产生了亵渎的诗歌。