第2から第3の過越し

セクションIV - イベント＃33-46（第2の過越から第3の過越までのイエスの公の宣教）が実践的な応用とともに議論されます。

講師：

Mike Mazzalongo

シリーズイエスの生涯の年代順 (5 / 13)

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聖書のバージョン：

JLB

作成日:

10月 2011

これまでイエスは国の北部でほとんどの時間を過ごし、エルサレムへの訪問は短期間に限られていました。公の働きの最初の過越の祭りをエルサレムで過ごした後、イエスは再び故郷に戻られます。第二の過越の祭りから第三の過越の祭りまでの一年の間、主はご自身の故郷近くのガリラヤの地域で、また多くの使徒の働きたちの家の近くでのみ働かれます。

私たちは、彼が北のカナにいたところから話を再開し、第二の過越の祭りの間に短い話のためにエルサレムに戻り、その後再び北へ向かうところまでを追います。

この期間に記録されている出来事は三十六件あります。ほとんどはマタイ、マルコ、ルカによって記述されており、ヨハネは最初の出来事の物語を提供し、最後の三つの説明を共有しています。

33. イエスは第二の過越の祭りに出席する

ヨハネの福音書 5:1-47

イエスは初めて神殿に現れたとき、その熱心さ（神殿の清め）としるしや教えによって群衆に影響を与えました。祭司たちは彼を厄介者と見なし、対決して追い出そうとしました。この二度目の過越の祭りの出現は、イエスが二つのことを行ったためにユダの手紙ヤ人を激怒させました：

彼は安息日に人をいやし、その人に寝床を持って帰るよう命じられた。彼らは、安息日に（しかも神殿で）いやしたので罪を犯したと非難した—これは労働であった。イエスはその人に寝床を持つよう指示された—これは労働であった。
彼の説教の中で、彼は自分自身を神と同一視している：もし真実でなければ死刑に値する。

彼の立場は挑戦者であり迷惑者から敵であり脅威へと変わった。ヨハネは、彼らがイエスを殺す方法を探し始めたと言っているので、イエスはエルサレムに留まると危険にさらされていた。

34. ガリラヤへの帰還

ルカによる福音書 4:14-30

ルカはこの節を「そして」で始め、他の出来事とつなげてはいませんが、含まれている情報はこの時期のマタイとマルコの他の情報と一致しています。

イエスはエルサレムで拒まれ、再び北へ戻り、自分の故郷ナザレに入り、説教を始められます。また、イザヤ書のメシアに関する一節が自分自身を直接指していると告げることで、自分の真の身分を宣言し始めます。人々は彼をただの故郷の少年としてしか見ていなかったので驚きますが、彼がこれが真実であり、もし受け入れなければ異邦人に渡るだろうと主張すると（これも彼の説教の新たな展開です）、彼らも怒り、群衆となって彼を襲おうとします。彼はその攻撃を逃れ、町を去ります。

35. イエスはカペナウムに定住する

マタイによる福音書 4:13-17; マルコによる福音書 1:21-28; ルカによる福音書 4:31-37

ナザレで拒絶された後、彼は湖の北側にあるカペナウムの彼の成人の家に行き、そこに定住します。

ここでイエスは教え、奇跡（悪霊を追い出す）を行われますが、人々は驚き、彼についての知らせを地域中に広め、その御業の広がりを助けます。

36. シモンのしゅうとめのいやし

マタイによる福音書 8:14-17; マルコによる福音書 1:29-34; ルカによる福音書 4:38-41

これらの出来事は時期が近く、著者たちが異なる語り方をしているため、順序をつけるのが難しいです。

カペナウムでの説教と癒し
シモンの姑の癒し
使徒の働きの召命

しかし、マルコは会堂を出た直後に彼らがペテロの家に行き、イエスが彼の姑をいやし、多くの富裕な人々がイエスを求めて来たと述べています。この出来事は論理的な順序で次の出来事へとつながります。

37. シモン、アンデレ、ヤコブ、ヨハネの召命

マタイによる福音書 4:18-22; マルコによる福音書 1:16-20; ルカによる福音書 5:1-11

マルコは彼の記述と時系列が合っていませんが、彼の福音書はイエスの生涯のスナップショットの連続であり、正確な年代順に従うことを意図していません（歴史家でありより厳密なルカとは異なります）。

力強い説教と奇跡の後、使徒の働きたち自身のために行われた奇跡（イエスが彼らに大量の魚の獲り方を示す）に続いて、主は4人の人々を専任の奉仕に召される機会を取られた。

これまでこれらの人々は漁師としての仕事を続け、弟子としてイエスに従っていました。しかし今、イエスは彼らにすべてを捨てて全時間をもって自分と共にいるように呼びかけます。これで彼らの使徒の働きとしての訓練が本格的に始まります。

38. ガリラヤを巡回しての説教

マタイによる福音書 4:23-25; マルコによる福音書 1:35-39; ルカによる福音書 4:42-44

イエスは弟子たちを呼び集めると、彼らは地域の伝道旅行に出発しました。イエスの奇跡と教え、そしてエルサレムでの活動の知らせは北の地で大きな関心を呼び起こしていました。イエスは、新たに召された使徒の働きたちの訓練の過程を、これまで主に一人で行ってきた説教旅行に彼らを連れて行くことによって始められました。

39. イエスはらい病人をいやす

マタイによる福音書 8:1-4; マルコによる福音書 1:40-45; ルカによる福音書 5:12-16

ユダの手紙ヤ人は、メシアが来られたとき、らい病患者を癒すことができると信じていました。このらい病患者は、イエスが自分を癒すことができると確信してイエスのもとに来ました。そしてイエスは癒されました。彼が来た理由は、イエスがメシアであるという信仰でした。

イエスは彼に誰にも言わないように言われます（癒しを求めて人々が来るのを避けるためであり、信仰に関係するものではありません）。その男は非常に喜び、抑えきれずに皆に話します。これにより、主は群衆が彼を探し、しるしや奇跡を求めるために町々を避けるようになります。

40. カペルナウムへの帰還

マタイによる福音書 9:2-8; マルコによる福音書 2:1-12; ルカによる福音書 5:17-26

らい病人の望まれざる宣伝は、説教の旅の終わりを強いたようで、イエスはカペナウムの自宅に戻られます。彼が自宅にいる間も、群衆が彼の話を聞くために集まります—自宅でさえも。

この時、家の中に入れなかった数人の男たちが、屋根のタイルを取り外し、麻痺した友人を下ろして主のもとに連れて行くことに決めました。イエスはまずその人の罪を赦されました（ご自身の神的権威を示すために）。そこに座っていた律法学者たちがイエスに権威があるのか疑問を持ったとき、イエスはその人をいやして、罪を赦す権威といやす力の両方を持っていることを示されました。なぜなら、罪を赦すのもいやすのも神だけができることであり、一方ができるなら他方もできるからです。

41. マタイの召命

マタイによる福音書 9:9-13; マルコによる福音書 2:13-17; ルカによる福音書 5:27-32

この出来事の後、彼はガリラヤ湖のほとりにおられ、そこでマタイを見つけて次の使徒の働きとして召された。

これまでのところ、彼の使徒の働きのほとんどは彼自身の地域の親戚や漁師です。マタイは親戚でも漁師でもなく、その地域で軽蔑されている徴税人でした。彼はローマの税金を徴収し、そのサービスに対して手数料を上乗せしていました。彼は外国政府の徴税人として、ギャンブラー、盗人、牧人、税関職員などと同様に罪人と見なされていました。そのため、彼らは道徳的に不確かであるため、他人に対する裁判官や証人として行動することができませんでした。

それにもかかわらず、イエスはこの人を呼び従うように言われ、彼はすぐに従います。彼はその召命に非常に熱心で、ユダの手紙ヤ人たちを自宅に招いて宴会を開きます。多くの「罪人」の友人たちがそこにおり、これがユダの手紙ヤ人たちにイエスが罪人と交わっているとささやかせました。イエスは罪人と交わっていましたが、彼らの罪を共有するためではなく、彼らを罪から呼び出すためにそこにおられたのです。

彼が北の地を癒し、奇跡、教え、そしてご自身についての証しで満たした今、彼と彼の教えを信用させないための組織的な努力が始まる―反動である。

最初は、ヨハネの弟子たちとパリサイ人の弟子たちが、使徒の働きたちが断食しないことを非難しました。次に、安息日に穂を摘んで食べたことでパリサイ人たちが彼らを非難しました。もちろん、これらすべての異議に対する答えは、イエスがメシアであり、イエスの前では断食は必要なく、イエスの仕えにおいてはすべての労働が常に祝福されるということでした。

もちろん、パリサイ人たちはイエスがメシアであるという主張を拒否し、彼を信用させない努力が失敗すると、彼を永久に黙らせようとし始めました。

45. イエスは攻撃から退く

マタイによる福音書 12:15-21; マルコによる福音書 3:7-12

対立や命を奪おうとする陰謀により、イエスは人前から身を引かざるを得なくなる。しかし、それでも群衆はエルサレムから来てイエスのもとに集まるのをやめない。イエスは来る者すべてに教え、癒される。

46. イエスは十二人を任命される

マタイによる福音書 10:1-42; マルコによる福音書 3:13-19; ルカによる福音書 6:12-19

彼の奉仕は非常に大きくなり、群衆のために簡単に場所から場所へ移動することができず、主要な都市に入ることも自らに暴力を招くことなくできない。

長い夜の祈りの後、イエスは多くの弟子の中から、使徒の働きとなる12人を選ばれた。

弟子とは従う者である。
使徒の働きとは先に遣わされた使者である。

これらの十二人の男たちは、彼の宣教の初めから弟子であり、使徒の働きとして彼と福音に専属して仕えるように召されています。彼は彼らにその働きについての指示を与え、その任務のために力を与えます。

これにより、使徒の働きたちがイエスの前にメッセージを伝え、その場所への来臨の準備を始めるため、彼の奉仕の性質と成長が変わることになる。

レッスン

この節はイエスの北部での働きと彼に対する反対の高まりの多くを記述していますが、これらの出来事を通して見られる一つの筋は「奉仕」の方法と働きです。例えば：

1. みことばの奉仕は段階的である

神がイエスを段階的に遣わされたことに注意してください。子供として、少年として、家族として、地域として、主要な都市として、弟子たちとして、使者たちとしてなどです。また、弟子たちがその時と献身において成長したことにも注意してください。最初はパートタイムの弟子、次に使徒の働き、最後に死に至るまで神に命を捧げました。

最終的に神は私たちが永遠に御身と共にあり、御身に献身することを望まれます（私たちにとっての喜びです）。それゆえ、弟子や奉仕者として、私たちはこの生涯において、その完全な献身に向かって歩んでいるのです。

もし今それを望まないなら、後でそれを得ることはありません。
この世を愛する者は（たとえ自分がキリスト者だと言っても）神に献身することを犠牲にしています。
私たちは自分がどちらの方向に進んでいるかを確かめる必要があります。神により献身しているのか、それともそうでないのか？

2. 牧会は石の研磨のようなものです

イエスが使徒の働きたちと行った例は、教会における私たちに対する御業と非常によく似ています。彼は12人の非常に異なる人々（熱心な者、徴税人、漁師、知識人など）を取り、12個の未加工で磨かれていない石のように、それらを袋に入れて三年間一緒に振りました。状況、仕事、挑戦など。

3年後、そのうち11は宝石のように滑らかで磨かれていたが、1つは粉々に砕かれた（ユダの手紙）。

教会においても同じです。イエスは異なる背景を持つさまざまな人々を取り、一つの袋に入れて一生涯振り混ぜます。忠実に信仰と愛において忍耐する者は、滑らかで磨かれた石となり、御冠のために備えられます。しかし、不信仰、罪深さ、献身の欠如によって塵となる者もいます。

第6章の読書課題

注意：このレッスンの書き起こしは電子的に作成されており、まだ校正されていません。

討論の質問

なぜイエスは段階的にご自身のミニストリーに取り組むことが実際的だったのでしょうか？この段階的なパターンは私たちにどのように関係していますか？
今日、神の王国の一員である私たちは、イエスに最初に従った使徒たちの特徴をどのように育てていくことができますか？
このレッスンをどのように活用して霊的に成長し、他の人がイエスとの関係に入るのを助けることができますか？