悪霊を追い出すこと

はじめに

マタイ 8:28-34 において、イエスはガダラ地方で悪霊に取りつかれた二人の男に対面されます。悪霊たちは自分たちを滅ぼさないでほしいと懇願し、代わりに近くの豚の群れに入れてほしいと願います。イエスがそれを許すと、豚は海に向かって走り込み溺れ死にます。この出来事は福音書の中でも最も劇的な悪霊祓いの記録の一つであり、キリストが物理的世界と霊的世界の両方に対する権威を持っていることを示しています。また、この出来事は今日に至るまでキリスト者の間で議論を呼ぶ問題を提起します。すなわち、悪霊祓いは教会において今も有効な実践なのか、それともイエスと使徒の時代に限られたものだったのかということです。この議論は一般的に二つの立場に分かれます。使徒時代以降にそのような奇跡は終わったとする停止主義の見解と、悪霊祓いや他の奇跡的賜物が教会において今も働いているとする継続主義またはカリスマ的見解です。

中止主義の見解

停止主義者は、霊の奇跡的な賜物―悪霊払いを含む―は、イエスとその使徒たちの神の権威を確認するために設計された一時的なしるしであったと主張します。教会が確立され、新約聖書が完成すると、これらのしるしはもはや必要ではなくなりました。

主要な信条：

- 奇跡は主に使徒のメッセージを証明する証しであった (ヘブル人への手紙 2:3-4; マルコによる福音書 16:20)。

- 信仰は「聖徒たちに一度限り渡されたものである」(ユダ 1:3)ため、追加の確認は不要である。

- サタンが活動している間、福音書に記されているような悪霊憑きは今日では標準的なものではありません。代わりに、信者は誘惑、偽りの教え、迫害という形で霊的戦いに直面しています（エペソ人への手紙 6:10-17）。

- 使徒的権威は、奇跡的な働きを支えていたが、教会にはもはや存在しない。教義的根拠として、停止主義者は1コリント13:8-10を挙げ、「完全なもの」とは聖書の完成を指し、その時点で預言、異言、知識などの部分的な賜物は終わったと解釈する。また、2テモテ3:16-17を引用し、聖書は信者があらゆる善い働きのために備えられるのに十分であること、すなわちサタンの策略に打ち勝つことも含まれると確認している。この観点から、悪霊払いは今日の教会における定められた実践ではない。むしろ、キリスト者は悪魔に抵抗し（ヤコブ4:7）、信仰に堅く立ち（1ペテロ5:9）、神の全ての武具に身を固めること（エペソ6:11-18）が求められている。

継続主義者／カリスマ派の見解

しかしながら、継続主義者は、霊の賜物―悪霊払いを含む―が現在に至るまで続いていると信じています。彼らは、イエスが悪霊を追い出すように命じたこと（マルコ 16:17; マタイ 10:1; ルカ 10:17）が、期限の定めなく教会に与えられたと主張します。

主要な信条：

- 悪霊を追い出す命令は教会時代を通じて信者に適用されます。 - 使徒の働きの書は、イエスの地上の奉仕を超えた悪霊払いの例を示しています（使徒16:16-18; 使徒19:11-12）。

- 悪霊の勢力は神の王国に対して引き続き敵対しており、信者はそれらに直接立ち向かうように召されています。

- 霊的解放のミニストリーは、キリストにおける霊的権威の重要な表現として残り続けています。教義的根拠：継続主義者は、クリスチャンが「支配者たち、権威たち、この暗闇の世の力、天にある悪霊の霊的勢力と戦う」と教えるエペソ人への手紙 6:12を強調します。また、クリスチャンに悪魔に積極的に抵抗するよう促すヤコブの手紙 4:7およびペテロの第一の手紙 5:8-9も引用します。さらに、世界の多くの地域の宣教師たちは、祈りとキリストの名の権威によって解決された悪霊の現れとの遭遇を証言しています。彼らにとって、悪霊祓いが終わるという明確な聖書の記述がないこと自体が重要です。彼らは、抑圧や憑依の経験が今日も続いており、教会は霊を通して解放のミニストリーを行う権威を持っていると信じています。

歴史的視点

初代教会の教父たちは使徒時代の後も続く悪霊祓いの報告を証言している。ユスティヌス・マルティル、テルトゥリアヌス、オリゲネスのような著者たちは、キリストの名によって悪霊を追い出す行為が2世紀および3世紀にもキリスト者の間で続いていたと主張している。この歴史的証拠は、継続主義者によって使徒たちの時代を超えてその実践が続いたことを論じるためにしばしば用いられる。しかし、停止主義者はこれらの記録が聖書に記されている使徒的な一貫性と信頼性を欠いていると応答する。彼らは、多くのそのような主張が逸話的であり、病気、迷信、異教の慣習に関する文化的理解に影響されていることに注意を促す。

聖書の分析と解説

新約聖書は、悪霊払いがキリストの権威と神の国の到来のしるしであることを明確に示しています（マタイ 12:28）。しかし、悪霊の現れの激しさは、キリストの宣教期間と福音の初期の広がりの時期に特有のものであり、その時、サタンの王国は直接的かつ前例のない挑戦に直面していました。教会の継続的な生活のための指導を提供する使徒書簡は、悪霊払いを標準的な慣行として規定していません。むしろ、警戒、抵抗、聖性、そして神の言葉への依存を強調しています。信者は繰り返し、劇的な解放の儀式を行うのではなく、堅く立つように呼びかけられています。この沈黙は重要です。もし悪霊払いが教会生活の定常的な特徴であったなら、使徒たちは確かに教会にそれを行う方法を教えたことでしょう。

結論：バランスの取れた立場

最も聖書に基づいた立場は、修正された停止主義的見解です。悪霊の影響は現実であり、信者にとって脅威であり続けますが、初代教会の特別な憑依や権威ある悪霊払いは今日の標準的なものではありません。キリスト者のサタンに対する防御は悪霊払いの実行ではなく、御言葉、祈り、そして聖なる生活の忠実な用いにあります。現代の悪霊払いの主張は、聖書の十分性（2 テモテ 3:16-17）に照らして慎重かつ識別的に扱うべきです。キリスト者は悪霊の力を恐れる必要はありません。なぜならキリストはそれらに勝利されたからです（コロサイ 2:15）。私たちの務めは、神の武具を身にまとい、キリストに堅く立ち、悪魔に抵抗し、キリストの最終的な勝利が現れるまで耐え忍ぶことです。したがって、イエスの悪霊に対する勝利は時代を超えたものですが、教会の使命は使徒的なしるしを再現することではなく、福音を宣べ伝え、悪魔に抵抗し、キリストの権威のもとで忠実に生きることにあります。