赶鬼，昔日与今日

介绍

在马太福音 8:28-34中，耶稣在加大拉人地方遇见了两个被鬼附着的人。鬼魂求他不要叫他们受苦，而是求耶稣允许他们进入附近的一群猪里。耶稣同意后，猪群便冲入海中淹死了。这段记载是福音书中最戏剧性的驱魔事迹之一，显示了基督对物质和属灵世界的权柄。它也提出了一个至今仍分裂基督徒的问题：驱魔术是否仍然是教会有效的实践，还是仅属于耶稣和使徒时代？这场争论大致分为两派：停止论者认为此类神迹在使徒时代后已停止；而持续论者或灵恩派则坚持认为驱魔和其他神迹恩赐仍在教会中运行。

停止论观点

停止论者认为圣灵的奇迹恩赐——包括驱魔——是暂时的迹象，旨在确认耶稣及其使徒的神圣权柄。一旦教会坚固建立，新约完成，这些迹象便不再必要。

主要信仰：

- 神迹主要是作为见证，证明使徒的信息的真实性（希伯来书 2:3-4；马可福音 16:20）。

- 信心是"曾一次交付圣徒的"（犹大书 1:3），因此不需要额外的确认。

- 虽然撒但仍然活跃，但如福音书中所描述的鬼附现象在今天并非常态。相反，信徒面临的属灵争战表现为试探、假教义和逼迫（以弗所书 6:10-17）。

- 使徒权柄，作为奇迹工作的根基，如今在教会中已不复存在。教义依据：停止论者引用哥林多前书 13:8-10，将"完全"解释为圣经的完成，届时预言、方言、知识等部分恩赐便停止了。他们也引用提摩太后书 3:16-17，确认圣经足以装备信徒行各样的善事——包括战胜撒但的诡计。从此角度看，驱魔并非今日教会所规定的实践。相反，基督徒被呼召抵挡魔鬼（雅各书 4:7），在信心上坚固（彼得前书 5:9），并依靠神全副的军装（以弗所书 6:11-18）。

延续论者 / 灵恩派观点

然而，持续论者相信圣灵的恩赐——包括驱魔——持续到现在。他们认为耶稣关于赶鬼的命令（马可福音 16:17；马太福音 10:1；路加福音 10:17）是赐给教会的，且没有任何明确的期限。

主要信仰：

- 驱魔的命令适用于整个教会时代的信徒。 - 使徒行传提供了耶稣地上事工之外驱魔的例子（使徒行传 16:16-18；使徒行传 19:11-12）。

- 恶魔势力继续抵挡神的国度，信徒被召唤直接与之对抗。

- 释放事工仍然是基督里属灵权柄的重要表现。教义支持：持续论者强调以弗所书 6:12，该经文教导基督徒与"执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔势力"争战。他们也引用雅各书 4:7和彼得前书 5:8-9，劝勉基督徒积极抵挡魔鬼。此外，世界许多地区的传教士见证了通过祷告和基督名的权柄解决的恶魔显现。对他们来说，圣经中没有明确说明驱魔会停止，这一点本身就很重要。他们相信压制或附身的经历至今仍然存在，教会有权柄借着圣灵施行释放事工。

历史视角

早期教会教父们见证了使徒时代之后驱魔事工的持续报告。像贾斯汀·殉道者、特土良和奥利根等作家都宣称，基督徒在二、三世纪期间仍然奉基督的名赶出魔鬼。这些历史证据常被持续论者用来论证此事工超越使徒时代。然而，停止论者回应说，这些记载缺乏圣经中所描述的使徒一致性和可靠性。他们警告说，许多此类主张是轶事性质，且受文化对疾病、迷信和异教习俗的理解所影响。

经文分析与注释

新约清楚表明，驱魔是基督权柄和神国临到的标志（马太福音 12:28）。然而，恶魔显现的强烈程度似乎仅限于基督事工时期和福音初传时，当时撒但的国度面临直接且前所未有的挑战。书信为教会的持续生活提供教导，却未将驱魔规定为规范的实践。相反，它们强调警醒、抵挡、圣洁和依靠神的话语。信徒被反复呼召要站立得稳，而非施行戏剧性的释放仪式。这种沉默意义重大。如果驱魔是教会生活的常规部分，使徒必定会教导各教会如何施行。

结论：一个平衡的立场

最符合圣经依据的立场是修正的停止论观点。魔鬼的影响是真实存在的，且仍对信徒构成威胁，但第一世纪的特殊附体和权柄驱魔并非今日的常态。基督徒抵挡撒但的方式不是施行驱魔，而是忠心使用圣言、祷告和过圣洁的生活。对现代驱魔的宣称应谨慎分辨，以圣经的充分性为标准（提摩太后书 3:16-17）。基督徒无需惧怕魔鬼势力，因为基督已经战胜了他们（歌罗西书 2:15）。我们的任务是坚定地依靠祂，穿戴神的全副军装，抵挡魔鬼，直到基督最终的得胜显明。因此，虽然耶稣对魔鬼的胜利是永恒的，教会的使命不是重复使徒的神迹，而是宣讲福音，抵挡魔鬼，并在基督的权柄下忠心生活。