彼得的事工
彼得的第一次讲道
路加写给提阿非罗的第一封信通常与马太、马可和约翰的福音书一起收录在新约的福音书部分，因为在这封信中，路加描述了耶稣的诞生、生活、死亡和复活，正如其他福音书作者所做的那样。使徒行傳行傳（路加写给这位外邦官员的第二封信，约写于公元60至68年之间）位于四福音书之后，作为一部历史书独立存在，随后是新约其余部分，这些部分由使徒行傳保罗、彼得及其他正典贡献者的书信（书信）组成。在这封写给提阿非罗的第二封信中，路加描述了那些促成教会建立和发展的人员与事件，教会始于五旬节主日（五旬节是希伯希伯來書语"七七节"的希腊语翻译）。
五旬节的时间安排如下：
逾越节之后（在星期五），有七天的时间不可吃含酵的物，也不可在家里存留含酵的物。这七天之后是另一个安息日（星期六），这节期就完成了。接下希伯來書的一天（星期日），犹太人庆祝初熟节，将春天的头一批庄稼（通常是大麦）献给主，作为供物，然后他们自己才吃这收成的粮食（利未记 23:10-11）。
犹太宗教历法上的下一个节期是七七节（希腊语称为五旬节），人们数算七个七（七个安息日）加一天（共计五十天），并为那时（晚夏）发生的更大丰收献上感谢。
正是在耶路撒冷每年举行犹太节日的这一背景下（路加一贯关注提供历史和文化标志），使徒行傳行傳的作者开始向他的唯一听众讲述基督教会在罗马帝国中的建立、成长和传播。
纲要 - 使徒行傳行傳
- 彼得的事工 – 使徒行傳行傳 1:1-12:25
- 彼得的第一次讲道 – 使徒行傳行傳 1:1-2:47
- 五旬节后彼得的事工 – 使徒行傳行傳 3:1-4:37
- 彼得和使徒行傳们的逼迫 – 使徒行傳行傳 5:1-42
- 教会的逼迫 I – 使徒行傳行傳 6:1-7:60
- 教会的逼迫 II – 使徒行傳行傳 8:1-9:43
- 彼得向外邦人传道 – 使徒行傳行傳 10:1-12:25
- 保罗的事工 – 使徒行傳行傳 13:1-28:31
- 保罗第一次宣教旅程 – 使徒行傳行傳 13:1-15:35
- 保罗第二次宣教旅程 – 使徒行傳行傳 15:36-18:22
- 保罗第三次宣教旅程 – 使徒行傳行傳 18:23-21:14
- 保罗被捕与囚禁 I – 使徒行傳行傳 21:15-23:11
- 保罗被捕与囚禁 II – 使徒行傳行傳 23:12-25:22
- 保罗被捕与囚禁 III – 使徒行傳行傳 25:23-26:32
- 保罗前往罗马的旅程 – 使徒行傳行傳 27:1-28:31
使徒行傳行傳容易概述，因为它以直白的叙述方式详细记载了彼得和保罗的事工。这就是为什么它被称为"使徒行傳行傳"，而不是使徒行傳的思想或神学。路加在他的书信中记录了彼得、保罗和其他人（如司提反）的许多教导，但这些部分是从属于并服务于使徒行傳和其他早期教会人物的"作为"，他们在极大困难中传扬福音，并在一世纪的异教世界中建立教会。
路加从彼得的事工开始，他是第一个在圣灵的能力下传讲福音的人。我们看到他向犹太人和那些为庆祝五旬节希伯來書到耶路撒冷的归犹太教者宣讲复活的耶稣。后希伯來書，彼得受神的指引，也将福音带给外邦人。接着，路加顺畅地描述了最不可能成为使徒行傳的扫罗的动态归信。这人是一个犹太法利赛人，决心摧毁他所认为的崇拜耶稣为神圣弥赛亚的异端犹太教派。路加在信中详细记载了扫罗——现称使徒行傳保罗——的奇妙事工，他将福音从犹太和撒马利亚传到罗马帝国的各个角落及更远之地。
彼得的事工 – 使徒行傳行傳 1:1-12:25
彼得的第一次讲道（使徒行傳行傳 1:1-2:27）
复习与升天
提 阿 非 罗 阿 ， 我 已 经 作 了 前 书 ， 论 到 耶 稣 开 头 一 切 所 行 所 教 训 的 ，
- 使徒行傳行傳 1:1a
路加称呼他的读者为提阿非罗，而不是用他的头衔（尊贵的），这表明此人在路加写第一封信之后已经归信了。在那个社会中，除非他们的关系有所改变，否则省略读者的头衔是非常不合适的。同样，路加在对基督里的弟兄说话时使用正式头衔也是不寻常的，因为信徒在教会中彼此称呼时，这些头衔都被放下了。
1提 阿 非 罗 阿 ， 我 已 经 作 了 前 书 ， 论 到 耶 稣 开 头 一 切 所 行 所 教 训 的 ，
2直 到 他 藉 着 圣 灵 吩 咐 所 拣 选 的 使 徒 ， 以 後 被 接 上 升 的 日 子 为 止 。
3他 受 害 之 後 ， 用 许 多 的 凭 据 将 自 己 活 活 的 显 给 使 徒 看 ， 四 十 天 之 久 向 他 们 显 现 ， 讲 说 神 国 的 事 。
4耶 稣 和 他 们 聚 集 的 时 候 ， 嘱 咐 他 们 说 ： 不 要 离 开 耶 路 撒 冷 ， 要 等 候 父 所 应 许 的 ， 就 是 你 们 听 见 我 说 过 的 。
5约 翰 是 用 水 施 洗 ， 但 不 多 几 日 ， 你 们 要 受 圣 灵 的 洗 。
- 使徒行傳行傳 1:1b-5
路加用寥寥数语总结了耶稣的生平和事工，重点描述了祂复活与升天之间发生的事件：
- 他在四十天期间的动态显现。
- 他关于国度的教导。
- 他吩咐使徒行傳们留在耶路撒冷，不要像他被钉十字架后那样回加利利家中。
- 他应许他们不久将受圣灵的洗。
关于耶稣在这里所指的性质常常存在混淆，因此让我们简要回顾圣灵洗礼的主题，通过确立和回顾两个特定术语：
赋能：当圣灵赐予超自然能力时。
例如：圣灵使人能够完成伟大或复杂的任务。
1耶 和 华 晓 谕 摩 西 说
2看 哪 ， 犹 大 支 派 中 ， 户 珥 的 孙 子 、 乌 利 的 儿 子 比 撒 列 ， 我 已 经 题 他 的 名 召 他 。
3我 也 以 我 的 灵 充 满 了 他 ， 使 他 有 智 慧 ， 有 聪 明 ， 有 知 识 ， 能 做 各 样 的 工 ，
4能 想 出 巧 工 ， 用 金 、 银 、 铜 制 造 各 物 ，
5又 能 刻 宝 石 ， 可 以 镶 嵌 ， 能 雕 刻 木 头 ， 能 做 各 样 的 工 。
- 出埃及記 31:1-5
或者，圣灵赐能力给某人行神迹（例如摩西）。或者，圣灵赐能力给某人看见异象或讲神的话。
1神 的 灵 感 动 俄 德 的 儿 子 亚 撒 利 雅 。
2他 出 来 迎 接 亚 撒 ， 对 他 说 ： 亚 撒 和 犹 大 、 便 雅 悯 众 人 哪 ， 要 听 我 说 ： 你 们 若 顺 从 耶 和 华 ， 耶 和 华 必 与 你 们 同 在 ； 你 们 若 寻 求 他 ， 就 必 寻 见 ； 你 们 若 离 弃 他 ， 他 必 离 弃 你 们 。
- 歷代志下 15:1-2
当 乌 西 雅 王 崩 的 那 年 ， 我 见 主 坐 在 高 高 的 宝 座 上 。 他 的 衣 裳 垂 下 ， 遮 满 圣 殿 。
- 以賽亞書 6:1
或者，圣灵赐能力给某人担任领导（例如大卫）。
撒 母 耳 就 用 角 里 的 膏 油 ， 在 他 诸 兄 中 膏 了 他 。 从 这 日 起 ， 耶 和 华 的 灵 就 大 大 感 动 大 卫 。 撒 母 耳 起 身 回 拉 玛 去 了 。
- 撒母耳記上 16:13
圣经以不同的方式提到圣灵这"赋能"的工作。例如，"被圣灵充满" (出埃及记 31:3 - 建造会幕的工匠）；"行我所赐你能行的各样神迹" (出埃及记 4:21 - 摩西）；"神的灵降临在......" (歷代志下 15:1 - 亚撒利雅）；"耶和华的灵大大感动......" (撒母耳記上 16:13 - 大卫）。
这种赋能只赐给某些人一段时间，使他们能够执行希伯來書自神的任务或使命。例如，大卫求神不要从他身上除去圣灵（诗篇 51:11），参孙被神赐予极大的力量，但因罪失去力量（士师记 16）。圣灵赋能某些人完成特定任务，但这总是暂时的。旧约的伟大应许是，当弥赛亚希伯來書临时，他将开启一个时代，所有神的子民都将拥有圣灵的一部分，而不仅仅是像旧约中的先知和君王那样的少数人。彼得引用了先知约珥的话，约珥在基督降临前约八百年就预言了这事。
28以 後 ， 我 要 将 我 的 灵 浇 灌 凡 有 血 气 的 。 你 们 的 儿 女 要 说 预 言 ； 你 们 的 老 年 人 要 做 异 梦 ， 少 年 人 要 见 异 象 。
29在 那 些 日 子 ， 我 要 将 我 的 灵 浇 灌 我 的 仆 人 和 使 女 。
- 約珥書 2:28-29
这灵的应许将以某种方式不同。人人都要得着，无论男女，老少都要知道并说出神的话语，并看见那里所描述的天堂异象，不仅仅是先知。最重要的是，圣灵将永远与你同在。这种灵的量度不是赋权，而称为内住。
内住：圣灵住在每个信徒里面。
圣灵住在信徒里面，不仅仅是使他能够为神做、看或说某事，而是存在于一个人里面，以便将那个人改变成基督的形象。赐能力使某些人能够做伟大的事，旧约充满了这些人在神的服事中所做之事的故事（摩西、约书亚、大卫、先知，以及使徒行傳和早期教会中某些人在短时间内）。而内住则使人能够成为基督的样式，成为活祭，成为永恒的存在。保罗在羅馬書第八章详细描述了内住对基督徒的作用。内住也以多种方式被提及：
说 了 这 话 ， 就 向 他 们 吹 一 口 气 ， 说 ： 你 们 受 圣 灵 ！
- 約翰福音 20:22
此事件并非指赋予能力，因为使徒行傳们并未因此说方言。说方言的奇迹能力仅在五旬节主日，当他们被圣灵赋予能力时才出现。约翰在此描述的是使徒行傳们领受圣灵内住的时刻。
彼 得 说 ： 你 们 各 人 要 悔 改 ， 奉 耶 稣 基 督 的 名 受 洗 ， 叫 你 们 的 罪 得 赦 ， 就 必 领 受 所 赐 的 圣 灵 ；
- 使徒行傳行傳 2:38
在这段经文中，路加描述了人们何时领受圣灵的内住（当悔改的信徒奉耶稣的名受洗时）。彼得并没有应许那些回应福音的人会得到"能力"，因为当天受洗的三千人中没有一个显现出任何奇迹的能力。
这两者之间的混淆是因为圣经在指称赋能或内住时使用了相同的词语。我们必须仔细审视该词语使用的语境，以便理解作者是在指赋能还是内住。以下是几个例子希伯來書显示两者的区别。
我 是 用 水 给 你 们 施 洗 ， 叫 你 们 悔 改 。 但 那 在 我 以 後 来 的 ， 能 力 比 我 更 大 ， 我 就 是 给 他 提 鞋 也 不 配 。 他 要 用 圣 灵 与 火 给 你 们 施 洗 。
- 馬太福音 3:11
当施洗约翰使用"用圣灵施洗"这个词时，他指的是耶稣作为弥赛亚所带希伯來書的圣灵内住。
约 翰 是 用 水 施 洗 ， 但 不 多 几 日 ， 你 们 要 受 圣 灵 的 洗 。
- 使徒行傳行傳 1:5
然而，当耶稣在使徒行傳行傳 1:5中使用这个词，指的是将要发生在祂的使徒行傳身上的事时，祂是在说他们将要得到的能力，以便传道、说方言、行大神迹（例如彼得使死人复活）、建立并发展教会，同时忍受极大的逼迫。主在这里并没有应许内住，因为祂已经在約翰福音 20:22赐给他们圣灵的内住了。
因此，让我们在继续时牢记这两个定义，因为它们将帮助我们理解使徒行傳行傳中有关圣灵的经文。
6他 们 聚 集 的 时 候 ， 问 耶 稣 说 ： 主 阿 ， 你 复 兴 以 色 列 国 就 在 这 时 候 麽 ？
7耶 稣 对 他 们 说 ： 父 凭 着 自 己 的 权 柄 所 定 的 时 候 、 日 期 ， 不 是 你 们 可 以 知 道 的 。
8但 圣 灵 降 临 在 你 们 身 上 ， 你 们 就 必 得 着 能 力 ， 并 要 在 耶 路 撒 冷 、 犹 太 全 地 ， 和 撒 玛 利 亚 ， 直 到 地 极 ， 作 我 的 见 证 。
9说 了 这 话 ， 他 们 正 看 的 时 候 ， 他 就 被 取 上 升 ， 有 一 朵 云 彩 把 他 接 去 ， 便 看 不 见 他 了 。
10当 他 往 上 去 ， 他 们 定 睛 望 天 的 时 候 ， 忽 然 有 两 个 人 身 穿 白 衣 ， 站 在 旁 边 ， 说 ：
11加 利 利 人 哪 ， 你 们 为 甚 麽 站 着 望 天 呢 ？ 这 离 开 你 们 被 接 升 天 的 耶 稣 ， 你 们 见 他 怎 样 往 天 上 去 ， 他 还 要 怎 样 来 。
- 使徒行傳行傳 1:6-11
他们关于国度复兴的问题表明他们仍然抱有犹太国（及其在其中的位置）荣耀复兴的错误观念。耶稣没有费心指出他们的错误，反而做了另外两件事：
- 他说明了关于犹太国终结的时间，或者说世界末日的时间，是超出人类理解的，只有神知道这些事情何时发生，他们不应再对这些事进行猜测和质问神。
- 他概述并回顾了他们的使命。他们将获得能力（"圣灵要降临在你们身上"）。他们要从耶路撒冷开始，向全世界见证他们所看见的事。
路加重复了耶稣升天的描述，这次补充了关于天使预言祂再希伯來書的信息。
楼房上的楼房（使徒行傳行傳 1:12-26）
使徒行傳行傳详细记载了耶稣升天与圣灵降临五旬节之间，使徒行傳和门徒所进行的事工。
- 使徒行傳们（11人）与那些支持并跟随耶稣的妇女、他的母亲马利亚、他的弟兄和其他门徒聚集在一起。路加记载他们开始专心祷告，等待主的指示。
- 彼得带头，将犹大所行的事和他的死放在圣经的背景中，否则这可能成为怀疑的理由和沮丧的根源。彼得的评论说明犹大所做的事和他生命的结局是神旨意的一部分，先知们早已预言。这不是他们的失败，也不是耶稣使命的污点。
- 他们通过祷告，提出两位合资格的人选，这两人自耶稣受洗直到升天一直是忠心的门徒。掣签后，马提亚被选为代替犹大的使徒行傳。
五旬节那日（使徒行傳行傳 2:1-12）
1五 旬 节 到 了 ， 门 徒 都 聚 集 在 一 处 。
2忽 然 ， 从 天 上 有 响 声 下 来 ， 好 像 一 阵 大 风 吹 过 ， 充 满 了 他 们 所 坐 的 屋 子 ，
3又 有 舌 头 如 火 焰 显 现 出 来 ， 分 开 落 在 他 们 各 人 头 上 。
4他 们 就 都 被 圣 灵 充 满 ， 按 着 圣 灵 所 赐 的 口 才 说 起 别 国 的 话 来 。
5那 时 ， 有 虔 诚 的 犹 太 人 从 天 下 各 国 来 ， 住 在 耶 路 撒 冷 。
6这 声 音 一 响 ， 众 人 都 来 聚 集 ， 各 人 听 见 门 徒 用 众 人 的 乡 谈 说 话 ， 就 甚 纳 闷 ；
7都 惊 讶 希 奇 说 ： 看 哪 ， 这 说 话 的 不 都 是 加 利 利 人 麽 ？
8我 们 各 人 ， 怎 麽 听 见 他 们 说 我 们 生 来 所 用 的 乡 谈 呢 ？
- 使徒行傳行傳 2:1-8
他们被"圣灵充满"，意思是他们获得了能力，明显的标志是"火焰舌头"显现在他们头上，以及突然获得了说以前不认识的语言的神迹能力。他们希伯來書自加利利，日常生活中讲亚兰语，宗教活动中讲希伯希伯來書语。
五旬节是一个重要的节日，吸引了希伯來書自世界各地的犹太人聚集在耶路撒冷参加这一事件。路加记载了十几个语言群体聚集在一起，每个人都听见使徒行傳用他们的本族语言讲道。我提到这一点，是因为灵恩派团体试图声称他们在现代重现了这一奇迹，然而，他们发出的声音（他们称之为"方言"）是无法理解的，没有意义。通常的解释是只有神能明白他们所说的，或者他们是在说天使的方言。当然，这与经文的语法和上下文是相违背的。
- 语法："舌头"（希腊文"glossa"）指的是身体的舌头，进而指已知的语言。
- 语境：在第8节中，众人说他们听见使徒行傳们用自己的方言说话，路加列举了十几种所用的语言。
总结希伯來書说，使徒行傳们领受了能力，这能力是可见的（火焰舌头）和可听见的（犹太人奇迹般地用他们不认识的语言传讲）。这一现象是为应验关于弥赛亚降临时的预言而发生的。
律 法 上 记 着 ： 主 说 ： 我 要 用 外 邦 人 的 舌 头 和 外 邦 人 的 嘴 唇 向 这 百 姓 说 话 ； 虽 然 如 此 ， 他 们 还 是 不 听 从 我 。
- 歌林多前書 14:21
彼得的讲道（使徒行傳行傳 2:13-42）
还 有 人 讥 诮 说 ： 他 们 无 非 是 新 酒 灌 满 了 。
- 使徒行傳行傳 2:13
路加为彼得的第一次讲道设定了背景，描述了一些人对刚刚目睹的神迹的反应："使徒行傳们喝醉了。"彼得通过他有力的五旬节讲道回应了这一指控，吸引了众人的注意。此讲道可分为三个部分：
圣灵的见证（使徒行傳行傳 2:14-21）
彼得开始他的讲道，归功于神的灵使他们刚刚目睹的说方言的奇迹。他宣称他们所见所闻的正是先知们所预言的弥赛亚降临时将伴随的现象，并引用了先知约珥书2:28-32希伯來書说明他的观点。
福音的见证（使徒行傳行傳 2:22-41）
22以 色 列 人 哪 ， 请 听 我 的 话 ： 神 藉 着 拿 撒 勒 人 耶 稣 在 你 们 中 间 施 行 异 能 、 奇 事 神 迹 ， 将 他 证 明 出 来 ， 这 是 你 们 自 己 知 道 的 。
23他 既 按 着 神 的 定 旨 先 见 被 交 与 人 ， 你 们 就 藉 着 无 法 之 人 的 手 ， 把 他 钉 在 十 字 架 上 ， 杀 了 。
24神 却 将 死 的 痛 苦 解 释 了 ， 叫 他 复 活 ， 因 为 他 原 不 能 被 死 拘 禁 。
- 使徒行傳行傳 2:22-24
彼得宣讲了福音信息的简单事实：耶稣，借着神迹、奇事和神迹被证明是神所膏立的；耶稣，被罪人不公正地钉死，这一切都是照着神的预知和计划；耶稣，照着关于他的预言被神复活（彼得引用了大卫的话，诗篇 16:8-11，再次说明这一切都是照着神的旨意并由先知预告的）。
29弟 兄 们 ！ 先 祖 大 卫 的 事 ， 我 可 以 明 明 的 对 你 们 说 ： 他 死 了 ， 也 葬 埋 了 ， 并 且 他 的 坟 墓 直 到 今 日 还 在 我 们 这 里 。
30大 卫 既 是 先 知 ， 又 晓 得 神 曾 向 他 起 誓 ， 要 从 他 的 後 裔 中 立 一 位 坐 在 他 的 宝 座 上 ，
31就 预 先 看 明 这 事 ， 讲 论 基 督 复 活 说 ： 他 的 灵 魂 不 撇 在 阴 间 ； 他 的 肉 身 也 不 见 朽 坏 。
32这 耶 稣 ， 神 已 经 叫 他 复 活 了 ， 我 们 都 为 这 事 作 见 证 。
33他 既 被 神 的 右 手 高 举 （ 或 作 ： 他 既 高 举 在 神 的 右 边 ） ， 又 从 父 受 了 所 应 许 的 圣 灵 ， 就 把 你 们 所 看 见 所 听 见 的 ， 浇 灌 下 来 。
34大 卫 并 没 有 升 到 天 上 ， 但 自 己 说 ： 主 对 我 主 说 ： 你 坐 在 我 的 右 边 ，
35等 我 使 你 仇 敌 作 你 的 脚 凳 。
36故 此 ， 以 色 列 全 家 当 确 实 的 知 道 ， 你 们 钉 在 十 字 架 上 的 这 位 耶 稣 ， 神 已 经 立 他 为 主 ， 为 基 督 了 。
- 使徒行傳行傳 2:29-36
彼得用关于复活的更深解释希伯來書加强他的福音信息，因为这是一个新的元素（他们理解代死作为赎罪的观念），然而复活的观念，更不用说可能性，对他们希伯來書说是新的。在过去几个世纪中，他们所献的动物没有一个复活过。
彼得解释说，大卫预言了这件事，并纠正了他们对两段经文的理解，犹太人以为大卫指的是自己，实际上是指耶稣：
- 诗篇 16:8-11，大卫在这里谈到他复活的应许。彼得说这实际上指向基督，基督将用自己的复活使大卫的复活成为可能。
- 诗篇 110:1，犹太人视为神对大卫所作的关于他统治和战胜敌人的应许。耶稣亲自纠正了他们的这个观念，当他问法利赛人一个关于这段经文的问题，他们无法回答："大卫既称他为主，他怎么又是他的儿子呢？"（馬太福音 22:45）。彼得解释说，这段经文中父是对儿子（耶稣）说话，不是对大卫说。神对耶稣说，坐在我的右边（掌权），我必使你的仇敌作你的脚凳（你将通过复活战胜魔鬼、死亡和不信的犹太人）。
他以一个严厉的结论总结他的论点：这位耶稣，受神膏立，被先知所说，凭着神迹为证，我们亲眼见他复活，升天，并且差遣圣灵希伯來書做你们今天所听见所看见的事，现今被神立为主和基督：你们杀了他！
37众 人 听 见 这 话 ， 觉 得 扎 心 ， 就 对 彼 得 和 其 馀 的 使 徒 说 ： 弟 兄 们 ， 我 们 当 怎 样 行 ？
38彼 得 说 ： 你 们 各 人 要 悔 改 ， 奉 耶 稣 基 督 的 名 受 洗 ， 叫 你 们 的 罪 得 赦 ， 就 必 领 受 所 赐 的 圣 灵 ；
39因 为 这 应 许 是 给 你 们 和 你 们 的 儿 女 ， 并 一 切 在 远 方 的 人 ， 就 是 主 ─ 我 们 神 所 召 来 的 。
40彼 得 还 用 许 多 话 作 见 证 ， 劝 勉 他 们 说 ： 你 们 当 救 自 己 脱 离 这 弯 曲 的 世 代 。
41於 是 领 受 他 话 的 人 就 受 了 洗 。 那 一 天 ， 门 徒 约 添 了 三 千 人 ，
- 使徒行傳行傳 2:37-41
那些接受/相信圣灵的见证和福音信息的人会作出回应。彼得按照在馬太福音28:18-19和馬可福音16:15-16中赐给他和其他使徒行傳的指示，告诉他们如何顺服福音。
18耶 稣 进 前 来 ， 对 他 们 说 ： 天 上 地 下 所 有 的 权 柄 都 赐 给 我 了 。
19所 以 ， 你 们 要 去 ， 使 万 民 作 我 的 门 徒 ， 奉 父 、 子 、 圣 灵 的 名 给 他 们 施 洗 （ 或 作 ： 给 他 们 施 洗 ， 归 於 父 、 子 、 圣 灵 的 名 ） 。
- 馬太福音 28:18-19
15他 又 对 他 们 说 ： 你 们 往 普 天 下 去 ， 传 福 音 给 万 民 （ 万 民 ： 原 文 是 凡 受 造 的 ） 听 。
16信 而 受 洗 的 ， 必 然 得 救 ； 不 信 的 ， 必 被 定 罪 。
- 馬可福音 16:15-16
他们通过悔改自己的罪并受洗（浸入水中——附近的西罗亚池以及朝圣者在进入圣城耶路撒冷前净身的朝圣门附近的水池）希伯來書表达他们对耶稣为主和基督的信心。彼得教导说，在他们受洗时，这些人将同时得到罪的赦免和圣灵的恩赐（内住）。路加没有详细说明内住的圣灵如何影响信徒。许多这方面的信息包含在保罗写给罗马人（第8章）和加拉太人（第5章）的书信中。
那日门徒约受了三千人洗礼 (使徒行傳行傳 2:41)，从此我们继续向信徒传讲同样的福音信息，遵循同样的教导（悔改并奉耶稣的名受洗，罪得赦免，就必领受圣灵的恩赐）。
教会的见证
42都 恒 心 遵 守 使 徒 的 教 训 ， 彼 此 交 接 ， 擘 饼 ， 祈 祷 。
43众 人 都 惧 怕 ； 使 徒 又 行 了 许 多 奇 事 神 迹 。
44信 的 人 都 在 一 处 ， 凡 物 公 用 ；
45并 且 卖 了 田 产 ， 家 业 ， 照 各 人 所 需 用 的 分 给 各 人 。
46他 们 天 天 同 心 合 意 恒 切 的 在 殿 里 ， 且 在 家 中 擘 饼 ， 存 着 欢 喜 、 诚 实 的 心 用 饭 ，
47赞 美 神 ， 得 众 民 的 喜 爱 。 主 将 得 救 的 人 天 天 加 给 他 们 。
- 使徒行傳行傳 2:42-47a
路加总结了早期基督教会的活动、组织和热忱。请仔细注意这几节经文中为教会事工、组织和成长所设立的纲要和受圣灵感动的圣经模式。如果你仔细观察，会发现五种不同的事工开始并发展起希伯來書，同时还有事工与教会成长之间关系的简明总结。
- 传福音 (使徒行傳行傳 2:12-41): 他们向失丧的人传讲基督的福音，并为悔改的信徒施洗。
- 教导 (使徒行傳行傳 2:42a): 他们教导新信徒认识并遵守基督的话语。
- 团契 (使徒行傳行傳 2:42b): 他们将这些新基督徒融入基督的身体。
- 敬拜 (使徒行傳行傳 2:42c): 他们组织教会进行基督徒的敬拜（主的晚餐等）。
- 服事 (使徒行傳行傳 2:43-47a): 教会开始集中资源，以基督的名照顾弟兄和社区的需要。
路加没有详细说明这一切是如何完成的，只简要概述了早期教会五个事工领域。在本节的最后一节中，受感作者揭示了圣经中教会增长的方法。
赞 美 神 ， 得 众 民 的 喜 爱 。 主 将 得 救 的 人 天 天 加 给 他 们 。
- 使徒行傳行傳 2:47b
当你将整个章节合起希伯來書看时，你会看到，当教会积极向失丧的人传道，教导得救的人，实行团契、敬拜和服事时，耶稣就加增他的教会。换句话说，当教会事奉时，主就加添他们的人数。
课程
1. 等候时祷告。
使徒行傳们在等待圣灵的时候持续祷告，这使他们在得着能力时保持专注和预备。等候主不是消极的行为。积极、有成效的等候是通过祷告、敬拜和服事希伯來書完成的，使我们能保持属灵的专注，避免愚昧的抱怨或过早的放弃。
2. 有些人比其他人更需要鼓励。
五旬节主日有三千人受洗，但那里有超过三千人。面对那些可能理解福音却拒绝回应的人们的不信和拒绝，要效法彼得所做的（"他不断劝勉他们"——第40节），持续传讲信息，终有一些人会回应。
3. 专注于事工，而非增长。
我们的任务是在五个事工领域中积极行动，学习如何更有效地执行这些事工，并保持这些事工同时运作。耶稣的任务是增加教会。更有效的事工等于更多的增长。（有关教会增长的更多信息，请参阅BibleTalk.tv上的系列"无限增长"。）
讨论问题
- 圣灵的应许在五旬节主日以哪两种方式得以成就？为什么人们常常对这些恩赐感到混淆？
- 你如何从使徒行传第二章证明，赐给使徒们的方言恩赐与当今灵恩派所称的说方言不同？
- 总结彼得如何引用大卫的诗篇，在向犹太人论证耶稣是弥赛亚时所用的论据。